中醫笈成 » 典籍 » 宜麟策

宜麟策

作者
汪和鼎整理自張介賓之論述
朝代
年份
公元1812年

總論

天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生,此造化自然之理也。亦無思無為之道也。故有人道,即有夫婦。有夫婦,即有子嗣。又何有乏嗣之說?然天有不生之時,地有不毛之域,則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生,乏者當乏,而求嗣之說,又何為也?果可求耶?果不可求耶?則其中亦自有說,亦自有法矣。所謂說者,非為不生不毛者而說也,亦非為少壯強盛者而說也。蓋不生不毛者,出於先天之稟賦,非可以人力為也。少壯強盛者,出於妙合之自然,不必識,不必知也。惟是能子弗子者,無後難堪,本非天付。衰老無兒者,精力日去,豈比少年?此所以有挽回之人力則有說而有法矣。雖法之垂諸古者已不為少,然以余覺之,則若有未盡其妙蘊者焉。因而臚列其法,曰天時,曰地利,曰人事,曰藥食,曰疾病。但犯其一,便足敗乃公事矣。賓於晚年得子,率鑑乎此。凡苦於是者,惟察之信之。則嗣續之猷,或非渺小,故命之曰《宜麟策》。

時氣(天時一)

凡交會下種之時,古云宜擇吉日良時,天德月德,及干支旺相,當避丙丁之說,顧以倉猝之頃,亦安得擇而後行,似屬迂遠不足憑也。然惟天日晴明,光風霽月,時和氣爽,及情思清寧,精神閒裕之況,則隨行隨止,不待擇而人人可辨,於斯得子,非惟少疾,而必且聰慧賢明。胎元稟賦,實基於此。至有不知避忌者,犯天地之晦冥大霧,則受愚蠢迷濛之氣,犯日月星辰之薄蝕,則受殘缺刑剋之氣,犯雷霆風雨之慘暴,則受狠怒驚狂之氣,犯不陰不陽倏熱倏寒之變幻,則受奸險詭詐之氣,故氣盈則盈,乘之則多壽,氣縮則縮,犯之則多夭。顧人生六合之內,凡生長壯老已,何非受氣於生成?而知愚賢不肖,又孰非稟質於天地?此感兆元始之大本,苟思造命而贊化育,則當以此為首務。

陰陽(天時二)

乾道成男,坤道成女,此固生成之至道。然亦何以見之?亦何以用之?蓋乾坤不用,用在坎離,坎離之用,陰陽而已。

夫離本居陽,何以為女?以陽之中而陰之初也。坎本居陰,何以為男?以陰之中而陽之初也。蓋中者盛於上,盛者必漸消。初者生於下,生者必漸長。故陽生於坎,從左而漸升,升則為陽而就明。陰生於離,從右而漸降,降則為陰而就晦,此即陰陽之用也。而千變萬化,莫不由之。由之推廣,則凡冬至夏至,一歲之陰陽也。子東午西,一日之陰陽也。有節有中,月令之陰陽也。或明或晦,時氣之陰陽也。節前節後,消長之陰陽也。月光潮汛,盈虛之陰陽也。再以及人,則老夫少妻,陰若勝矣,有顛之倒之之妙,彼強此弱,陽亦在也。有操之縱之之權,顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰,則乾道成男,不知而背陽向陰,則坤道成女矣。明眼入其鑑而悟之,筆有難於盡意也。

地利(地利一)

地利關於子嗣,非不重也。有陰宅之宜子孫者,常見螽斯之多。有陽宅之宜子孫者,惟生氣天乙方為最吉。然吉地吉人,每多不期而會。所謂有德斯有人,有人斯有土,此其所致之由,自非偶然。故曰必先有心地而後有陰地,信非誣也。第其理深義邃,有非一言可悉。然宗枝攸系,誠有不可不知者。此外如寢室交會之所,亦最當知宜忌。凡神前廟社之側,井灶冢樞之傍,及日月火光照臨,沉陰危險之地,但覺神魂不安之處,皆不可犯。倘有不謹,則夭枉殘疾,飛災橫禍,及不忠不孝之流,從而出矣。驗如影響,可不慎哉?

基址(地利二)

谷綿瓜瓞,當求基址,蓋種植者必先擇地,破礫之場,安望稻黍?求子者必先求母,薄福之婦,安望熊罷?倘欲為子嗣之謀,而不先謀基址,計非得也。然而基址之說,隱微叵測,察亦誠難,姑舉其顯而易者十餘條,以見其概云耳。大都婦人之質,貴靜而賤動,貴重而賤輕,貴厚而賤薄,貴蒼而賤嫩。故凡唇短嘴小者不堪,此子處之部位也。耳小輪薄者不堪,此腎氣之外候也。聲細而不振者不堪,此丹田之氣本也。形體薄弱者不堪,此藏蓄之宮城也。飲食纖細者不堪,此倉廩血海之源也。發焦齒豁者不堪,肝虧血而腎虧精也。睛露臀削者不堪,藏不藏而後無後也。顏色嬌豔者不堪,與其華者去其實也。肉肥勝骨者不堪,子宮隘而腎氣詘也。嬝娜柔脆筋不束骨者不堪,肝腎虧而根幹不堅也。山根唇口多青氣者不堪,陽不勝陰,必多肝脾之滯逆也。脈見緊數弦澀者不堪,必真陰虧弱,經候不調,而生氣杳然者也。此外如虎頭熊項,橫面豎眉,及聲如豺狼之質,必多刑剋不吉,遠之為宜。又若剛狠陰惡,奸險剋薄之氣,尤為種類源流,子孫命脈所繫,烏可近之。雖曰堯亦有丹朱,舜亦有瞽瞍,然二氣相合,未必非一優一劣之所致。倘使陰陽有序,種址俱宜,而稼穡有不登者,未之有也。惟一有偏勝,則偏象見矣,是種之不可不擇者有如此。不然則麟趾之詩,果亦何為而作者耶?余因人艱嗣之苦,復見人有不如無之苦,故日願天常生好人。

十機(人事一)

陰陽之道,合則聚,不合則離,合則成,不合則敗。天道人事,莫不由之,而尤於斯道為最。合與不合,機有十焉,使能得之,權在我矣。

一曰闔闢,乃婦人之動機也。氣靜則闔,氣動則闢。動緣氣至,如長鯨之飲川,如巨觥之無滴。斯時也,吸以自然,莫知其入,故未有闢而不受者,未有受而不孕者。但此機在瞬息之間,若未闢而投,失之太早,闢已而投,失之太遲。當此之際,自別有影響情狀可以默會,不可以言得也。惟有心人能覺之,帶雨施云,鮮不穀矣。

二曰遲速,乃男女之合機也。遲宜得遲,速宜見速。但陰陽情質,稟有不齊。固者遲,不固者速。遲者嫌速,則猶飢待食,及咽不能。速者畏遲,則猶醉添杯,欲吐不得。遲速不侔,不相投矣,以遲遇疾,宜出奇由逕,勿逞先聲。以疾遇遲,宜靜以自持,挑而後戰,能反其機,適逢其會矣。

三曰強弱,乃男女之畏機也。陽強陰弱,則畏如蜂蠆,避如戈矛。陽弱陰強,則聞風而靡,望塵而北。強弱相凌,而道同意合者鮮矣。然撫弱有道,必居仁由義,務得其心。克強固難,非聚精會神,安奪其魄?此所以強有不足畏,弱有不足虞者,亦在乎為之者之何如耳。

四曰遠近,乃男女之會機也。或以長材排闥,唐突非堪。或以偷覷跽門,敢窺堂室。欲拒者不能,欲吞者不得,聧隔如斯,其能姤乎?然斂跡在形,致遠在氣。斂跡在一時,養氣非頃刻。使不有教養之夙謀,恐終無剛勁之銳氣,又安能直透重圍,而使鳩居鵲巢也?

五曰盈虛,乃男女之生機也。胃有盈虛,飽則盈而飢則虛也。腎有盈虛,蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之,成敗亦由之,不知所用,則得其幸而失其常耳。

六曰勞逸,乃男女之氣機也。勞者氣散而怯,逸者氣聚而堅,既可為破敵之兵機,亦可為種植之農具,動得其宜,勝者多矣。

七曰懷抱,乃男女之情機也。情投則合,情悖則離,喜樂從陽,故多陽者多喜,鬱怒從陰,故多陰者多怒。多陽者多生氣,多陰者多殺氣,生殺之氣,即孕育賢愚之機也。莫知所從,又胡為而然乎?

八曰暗產,乃男子之失機也。勿謂我強,何虞子嗣?勿謂年壯,縱亦何妨?不知過者失佳期,強者無酸味,而且隨得隨失,猶所莫知,自一而再,自再而三,則亦如斯而已矣。

附:小產論

凡小產有遠近,其在二月三月為之近,五月六月為之遠,新受而產者其勢輕,懷久而產者其勢重,此皆人之所知也。至若猶有近者,則隨孕隨產矣。凡今艱嗣之家,犯此者十居五六,其為故也,總由縱欲而然。第自來人所不知,亦所不信。茲謹以筆代燈,用指迷者,倘濟後人,實深願也。請詳言之。蓋胎云始肇,一月如珠露,二月如桃花,三月四月而後血脈形體具,五月六月而後筋骨毛髮生。方其初受,亦不過一滴之玄津耳。此其橐籥正無依,根荄尚無地,鞏之則固,決之則流。故凡受胎之後,極宜節欲,以防泛溢。而少年縱情,罔知忌憚。雖胎固欲輕者,保全亦多。其有兼人之勇者,或恃強而不敗,或既敗而復戰。當此時也,主方欲靜,客不肯休,無奈狂徒,敲門撞戶,顧彼水性熱腸,有不啟扉而從,隨流而逝者乎?斯時也,落花與粉蝶齊飛,火棗共交梨並逸,合汙同流,已莫知其昨日孕而今日產矣,朔日孕而望日產矣!隨孕隨產,本無形跡。蓋明產者胎已成形,小產必覺,暗產者胎仍似水,直溜何知?故凡今之衏⿲彳充亍家,多無大產,以小產之多也。娶娼妓者多少子息,以其子宮滑而慣於小產也。今嘗見艱嗣求方者,問其陽事,則曰能戰。問其功夫,則曰盡通。問其意況,則怨嘆曰:人皆有子我獨無。亦豈知人之明產,而爾之暗產耶?此外如受胎三月五月而每有墮者,雖衰薄之婦常有之。然必由縱欲不節,致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強過勇者多無子,以強弱之自相殘也。縱肆不節者多不育,以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉?欲求我方者,當以此篇先讀之,則傳方之思,已過半矣。

九曰童稚,乃女子之時機也。方苞方萼,生氣未舒,甫童甫笄,天癸未裕。曾見有未實之粒,可為種否?未足之蠶,可為繭否?強費心力,而年衰者能待乎?其亦不知機也矣。

十曰二火,乃男女之陽機也。夫君火在心,心其君主也。相火在腎,腎其根本也。然二火相因,無聲不應。故心宜靜,不靜則火由欲動,而自心挑腎,先心後腎者,以陽爍陰,出乎勉強,勉強則氣從乎降,而丹田失守,已失元陽之本色。腎宜足,腎足則陽從地起,而由腎及心,先腎後心者,以水濟火,本乎自然。自然則氣主乎升,而百脈齊到,斯誠化育之真機。然伶薄之夫,每從勉強,故多犯虛勞。詎雲子嗣,樸厚之子,常由自然,故品物咸亨,奚慮後人?知機君子,其務陽道之真機乎?

蓄妾(人事二)

無故置妾,大非美事。凡諸反目敗亂,多有由之。可已則已,是亦齊家之一要務也。其若年邁妻衰,無後為大,則勢有不得不置者。然置之易而蓄之難,使蓄不有法,則有蓄之名,無蓄之實,亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法,有情況焉,有寢室焉。以情況言之,則主母見妾,大都非出樂從,所以或多嗔怒,或多罵詈,或因事責其起居,或假借加以聲色,是皆常情之所必至者,而不知產育由於血氣,血氣由於情懷,情懷不暢,則衝任不充,衝任不充,則胎孕不受,雖云置妾,果何益與?凡蓄妾之不可過嚴者以此。再以寢室言之,則宜靜宜遠,宜少近耳目者為妙。蓋私構之頃,銳宜男子,受宜女人,其銳其受,皆由乎氣。當此時也,專則氣聚而直前,怯則氣餒而不攝,此受與不受之機也。然勇怯之由,其權在心。蓋心之所至,氣必至焉。心有疑懼,心不至矣。心有不至,氣亦不至矣,倘臨期驚有所聞,則氣在耳,而不及器矣。疑有所見,則氣在目,而不及器矣。或忿或畏,則氣結在心,而不至器矣。氣有不至,則如石投水,而水則無知也,且如兩陣交鋒,最嫌奸細之偵伺,一心無二,何堪讒間以相離?閨思兵機,本無二致,凡妾室之不可不靜而遠者以此。雖然,此不過為錦囊無奈者設。倘有高明賢淑,因吾言而三省,惟宗祧之是慮,不惟不妒,而且相憐,則愈近愈慰,而遠之之說,豈近人情?又若有恭謹良人,小心奉治,則求容已幸,又安敢有遠而敬之之念?其然其然,吾末如之何也已。

藥食(論方)

種子之方,本無定軌,因人而藥,各有所宜。故凡寒者宜溫,熱者宜涼,滑者宜澀,虛者宜補,去其所偏,則陰陽和而生化著矣。今人不知此理,而但知傳方,豈宜於彼者亦宜於此耶?且或一人偶中,而不論宜否,而遍傳其神,競相制服,又豈知張三之帽,非李四所可戴也?

飲食(戒飲)

凡飲食之類,則人之臟氣各有所宜,似不必過為拘執,惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣,極宜清楚,極宜充實,而酒性淫熱,非惟亂性,亦且亂精,精為酒亂,則濕熱其半,真精其半耳。精不充實,則胎元不固,精多濕熱,則他日痘疹驚風脾敗之類,率已受造於此矣,故凡欲擇期布種者,必宜先有所慎,與其多飲不如少飲,與其少飲猶不如不飲,此亦胎元之一大機也。欲為子嗣之計者,其毋以此為後著。

男病(疾病一)

疾病之關於胎孕者,男子則在精,女子則在血,無非不足而然。凡男子之不足,則有精滑精清精冷者,及臨事不堅,或流而不射者,或夢遺頻數,或便濁淋澀者,或好色以致陰虛,陰虛則腰腎痛憊,或好男風以致陽極,陽極則亢而亡陰,或過於強固,強固則勝敗不治,或素患陰疝,陰疝則肝腎乖離,此外則或以陽衰,陽衰則多寒,或以陰虛,陰虛則多熱。若此者,是皆男子之病,不得盡諉之婦人也。倘知其由而宜治則治之,宜反則反之,必先其在我而後及婦人,則事無不濟矣。

女病(疾病二)

婦人所重在血,血而構精,胎孕乃成。欲察其病,惟於經候見之。欲治其病,惟於陰分調之。蓋經即血也,血即陰也。陰以應月,故月月如期,此其常也。及其為病,則有或先或後者,有一月兩至者,有兩月一至者,有枯絕不通者,有頻來不止者,有先痛而後行者,有先行而後痛者,有淡色黑色紫色者,有瘀而為條為片者,有精血不充而化作白帶白濁者,有子宮虛冷而陽氣不能生化者,有血中伏熱,而陰氣不能凝成者,有血癥氣痞,子臟不收,月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病,則陰血不足者,不能育胎。陰氣不足者。不能攝胎,是以求子之法,首重調經。

附:衍慶編調經至言

天地生生之理,止陰陽二氣。合則生之理全,分則人之質定,故男秉陽,女秉陰,男肖日,女肖月。男子生氣,一日一動。女子生氣,一月一周。夜半子時,男子生機所發,月經行日,女子生意所萌,能於此生生之時,加意保護,便可卻病延年,此一定之理也。每思世間女子,較男子頗逸。至於富貴之家,閨閣婦女,錦衣美食,曲房深室,無飢寒風露筋力勞苦之事,然癆瘵偏多,疾病時作,此何故哉?蓋其受病甚微,起於所忽而不自知也。大抵女子年十四則天癸至,月事時下,此時生意勃然,凡以生以育,皆由於此耳。第其將行之時,新者未生,舊者欲去,意中必有煩躁之態,異於平日,彼時能自知經將欲行,一切起居,便當加意調攝,勞碌氣惱,俱不宜犯,最不可飲食冷物,坐臥冷處。蓋寒冷乃肅殺之氣,最害生意。況經行之時,凡百骸四肢,毛孔皆開,然後舊血入於衝脈而下,彼時若一受寒氣,不論何處,其欲下之血,即停留不行。初則止須毫毛之聚,逐日血行周身,至於所凝之處,則滯而不行,日積日多,此瘀血癆,癥瘕痞塊,瘰癧膈噎,行經疼痛短縮,所由來也。至於淨後一二日內,則百骸四肢,皆生新血,此時一受冷氣,則生機郁遏,無論何處受冷,則此處便不生髮,此血枯癆症,黃瘦無力,心脾脹悶,月經過期,白帶諸病,所由生也。當其時感之至微,原不知覺,至病已成,醫家又隨病施治,不究所由,此婦人所以多病也。況當貴之家,婦女素習驕恣,又善於掩飾,甜瓜冷果,一時可口,禁之不能,且好吃生冷,則胃氣內寒,見熱便怕,不知一時之爽利有限,日久之疼痛難當,以致不能生育,種種受害皆由於此,今特指出。凡天下婦女,能於經行時,戒生冷氣惱,如產後調攝一般,每月不過五六日,使百病自除。此時服藥,亦易收效,故去積行瘀,須於經行之時,趁勢下之。補養調理,須於經淨一日,乘機助之。其奏功必速於往日,此中實具至妙元機。奈天下庸醫,茫如霧露,嗣後見此書者,信而遵行。若有疾婦女,半年之內,有不脫體安吉者,誓斷吾舌。茲因衍慶編成,特著此論以贅於後,使天下婦女知之,不惟永無疾苦,而廣嗣多男,亦庶幾少助天下大生之德耳。

辨古

種子之法,古人言之不少,而余謂其若未盡善者,蓋亦有疑而云然,謹並列而辨之,亦以備達者之裁正。

一廣嗣訣云:三十時辰兩日半,二十八九君須算。落紅滿地是佳期,金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功,樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子,何愁丹桂不成叢。按:此言婦人經期方止,其時子宮正開,便是布種之時,過此佳期,則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月,及二十日之後受胎者,又何為其然也?又一哲婦曰:若依此說,則凡有不端者,但於後半月為之,自可無他慮矣。善哉言也!此言果可信否?

一道藏經曰:婦人月信止後,一日三日五日合者,乾道成男。二日四日六日合者,坤道成女。按:此以單數屬陽,故成男,偶數屬陰,故成女。果若然,則誰不知之?得子何難也?總未必然。

一褚氏遺書云:男女之合,二情交暢。若陰血先至,陽精後沖,血開裹精,精入為骨,而男形成矣。陽精先至,陰血後參,精開裹血,血入為本,而女形成矣。按:此一說,余初見之,甚若有味有理,及久察之,則大有不然。蓋相合之頃,豈堪動血?惟既結之後,則精以肇基,血以滋育,而胎漸成也。即或以血字改為精字,曰陰精先至,似無不可!然常見初笄女子,有一合而即孕者。彼於此時,畏避無暇,何雲精泄?但其情動則氣至,氣至則陰闢,陰闢則吸受,吸受則無不成孕,此自然之正理也。若褚氏之說,似穿鑿矣。

一東垣曰:經水斷後,一二日,血海始淨,精勝其血,感者成男,四五日後,血脈已旺,精不勝血,感者成女。按:此說亦非確論。今見多生女者。每加功於月經初淨,而必不免於女者,豈亦其血勝而然乎?

一丹溪曰:陰陽交構,胎孕乃凝,所藏之處,名曰子宮,一系在下,上有兩歧,中分為二,形如合缽,一達於左,一達於右,精勝其血,則陽為之主,受氣於左子宮而男形成。精不勝血,則陰為之主,受氣於右子宮而女形成。按:此乃與《聖濟經》「左動成男,右動成女」之說同,第以子粒驗之,無不皆有兩瓣,故在男子亦有二丸,而子宮之義,諒亦如此。惟左受成男,右受成女之說,則成非事後,莫測其然。即復有左射右射之法,第恐陰中闔闢自有其機,即欲左未必左,欲右未必右。而陰陽相勝之理,則在天時人事之間,似仍別有一道耳!

續篇

大意

張景岳先生《宜麟策》,為求嗣者必讀之書。今採諸書名論,編為四類以續之:曰蓄德,曰培元,曰布種,曰胎教。或補其未備之義,或發其未暢之旨,合而讀之,遵而行之,無弗子者矣。

乾道(蓄德一)

孕元立本章云:天地之大德曰生,人者天地之心也。具此生理,生生無窮,乃有無子者曷故?觀夫層冰積雪,天行肅殺之令,地合閉蟄之德,斯時生物亦鮮矣。人之氣稟無偏,而生機偶歇者,非其心之所趨,冬秋陰慘之氣深,春夏陽和之氣少乎?故不可錄曰:殘惡之人多無子,陰賊之人多無子,好殺之人多無子,淫亂之人多無子,財緊之人多無子,清刻之人多無子,狷隘之人多無子,好潔之人多無子,是豈天定之哉?由人心之自致耳。然人心至靈,如舟之有舵,一捩便轉。其捩轉之術如何?曰:存仁而已矣,仁者生之德,是以草木蔬谷百果之核,名之曰仁。植之無有不生者也。人能在在存仁,隨地隨時,不放過去,如有言責者用其言,(如林給事疏減賑米,妻夢神責,二子皆死,門戶遂絕,則奏疏活人者,後嗣蕃昌必矣。)有官職者盡其職,(如虞允文禁民溺女,本無子而有子之類。)將兵者不嗜殺,(如曹彬徐達子孫貴盛之類。)掌刑者不妄刑,(如馬默除島囚投海之例,本無嗣而有子之類。)富者不私其富,(一切眾生,以財為命,凍者得之暖,飢者得之飽,離者得之合,死者得之生,財聚於我,寬一分,則人受一分之福,其仁豈不薄哉,多男之慶有必然者。)貧賤者能盡其誠,(如任奔走效口舌,以解人之厄,恤人之難,隱人之過,成人之善,步步是仁,所謂不費錢功德也。非求嗣之捷徑乎?)凡此皆自盡其心而已。然已默契夫天地生物之心,種豆者其苗必豆,種瓜者其苗必瓜,斷斷然矣。夫所謂捩轉云何?即改過之謂也,人非聖賢,孰能無過,過而能改,即求仁得仁,是故存仁之道。以改過為先,欲求有子而且賢者,可不以此為首務哉?

坤道(蓄德二)

又云:夫子贊乾元資始曰大,贊坤元資生曰至,坤者順承乎天以成其生物之功,故曰妻者齊也。是以子嗣之有無,重在男子,尤重在婦人。婦人雖不與戶外事,倘其悖謬垂戾之性成,而門內先受其禍,既失其坤順之德,豈能著生物之功?或孕而不育,育而不壽者多矣。婦人之心,求子最切,禱祀求神,神弗福也。曷若近而求之門內耶?公姑孝之,夫主敬之,妯娌和之,奴婢恤之,庶事寬之,如是則戾氣消,和氣溢,作善降祥,瓜瓞之慶,神必福之矣。又有婦人焉,性非凶暴,貌似柔和。亦艱於子嗣者,蓋婦人秉質於陰,易流為毒,其家庭日用之常,處心積慮之地,煞有關係。常見有能幹之婦,其營家也勤而儉,其持己也謹而嚴,錙銖之數無差,恩怨之分至晰,揆其大較,不過自私自利之心多,恕人寬人之地少,似乎無大失德,然而家業暗替,子息杳然何哉?蓋婦人之德,不期於寬厚,即流於刻薄。剝削元氣於冥冥之中,是為隱慝,故不特悖謬乖肩,為無嗣之顯端,即事事義勝於恩,已非坤厚生物之體矣。婦人無子,即干七出之條,可不痛自修省,贊夫為善,以期螽斯麟趾之慶哉!

精血盛衰之驗(培原一)

褚尚書曰:飲食五味,養髓骨肉血肌膚毛髮。男子為陽,陽中必有陰,陰中之數八,故一八而陽精升,二八而陽精溢。女子為陰,陰中必有陽,陽中之數七,故一七而陰血升,二七而陰血溢。陽精陰血,皆飲食五味之秀實也。方其升也,智慮開明,齒牙更始,發黃者黑,筋弱者強,暨其溢也。凡充身肢體手足耳目之餘,雖針芥之瀝,無有不下。凡子形肖父母者,以其精血嘗於父母之身,無所不歷也。是以父一肢廢,則子一肢不肖其父,母一目虧,則子一目不肖其母。精未通而御女以通其精,則五體有不滿之處,異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精,則精不出內敗,小便道澀而為淋。精已耗而復竭之,則大小便道牽疼,愈疼則愈欲大小便,愈便則愈疼。女人天癸既至,逾十年無男子合則不調,未逾十年思男女合亦不調,不調則舊血不出,新血誤行,或漬而入骨,或變而之腫,或雖合而難子,合男子多則瀝枯,虛人產乳眾則血枯殺人,觀其精血,思過半矣。

聚精之道有五(培原二)

袁了凡先生云:聚精之道,一曰寡欲,二曰節勞,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味。今之談養生者,多言採陰補陽,久戰不泄,此為大謬。腎為精之府,凡男女交接,必擾其腎,腎動則精血隨之而流。外雖不泄,精已離宮,未能堅忍者,亦必有真精數點,隨陽之痿而溢出,此其驗也。如火之有煙焰,豈有復反於薪者哉?是故貴寡欲。精成於血,不獨房勞之交,損吾之精,凡日用損血之事,皆當深戒。如目勞於視,則血於視耗。耳勞於聽,則血以聽耗。心勞于思,則血于思耗。吾隨事而節之,則血得其養,而與日俱積矣。是故貴節勞。主閉藏者腎也,司疏泄者肝也。二臟皆有相火,而其繫上屬於心。心,君火也。怒則傷肝而相火動,動則疏泄者用事,而閉藏不得其職,雖不交合亦暗流而潛耗矣。是故當息怒。人身之血,各歸其舍則常凝,酒能動血,人飲酒則面赤,手足俱紅,是擾其血而奔馳之也。血氣既衰之人,數月無房事,精始厚而可用,然使一夜大醉,精隨薄矣。是故宜戒酒。《內經》云:精不足者,補之以味。然釀郁之味,不能生精,惟恬淡之味,乃能補精耳。蓋萬物皆有真味,調和勝而真味衰矣。不論腥素淡,煮之得法,自有一段沖和恬淡之氣,益人腸胃。《洪範》論味而曰「稼穡作甘」,世間之物,惟五穀得味之正,但能澹食穀味,最能養精。又凡煮粥飯,中有厚汁滾作一團者,此米之精液所聚也,食之驟能生精,試之有效。

葆真為種子首務(培原三)

大生要旨云:大寒之後,必有陽春,天地之道,不蟄封則不發育也。今人之無子者,往往勤於色欲,豈知施泄無度,陽精必薄,縱欲適情,真氣乃傷,妄欲得子,其能孕乎?夫男象天主施,女象地主受,一施一受,其妊始成。今其所施,全非先天濃郁之氣,不過後天澆漓渣滓之物。縱使陰受可化,而實無陽施之用矣。故有心種子者,毋傷于思慮,毋耗其心神,毋意馳於外而內虛,毋志傷於內而外駁,毋以酒為色媒,毋以藥而助火,葆精匯神,靜養日久,及至陰陽交媾,兩神相搏,其一點先天元真之氣,勃勃生育之機,即寓於情欲大動之時,萬舉而萬當矣。《內經》云:陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕。《老子》曰:必清必靜,毋搖爾精。《人鏡經》曰:精氣盛則生二男。諺云:寡欲多男子。歷歷名言,不特老而無子者,當奉為龜鑑,即壯年難子者,亦須尊為節符。寡欲廣嗣篇云:世人無不急於生子,亦知生子之道,精氣交媾,熔液成胎。故少欲之人恆多子,且易育,氣固而精凝也。多欲之人恆艱子,且易天,氣泄而精薄也。譬之釀酒然,鬥米下鬥水,則酒濃,且耐久,其質全也。鬥米倍下水,則淡,三倍四倍,則酒非酒水非水矣,其真元少也。今人夜夜淫縱,遍御妾婢,精氣妄泄,邪火上升,邪火愈熾,真陽愈枯,安能成胎?即僥倖生子,亦不能育,或殤於痘,或殤於驚。痘者熱毒,驚者熱風。毒者,父母之真精不足。風者,父母之真氣不固也。昔有人艱於子息,醫者教以節欲靜攝,勿勞心神,心靜則精不搖,神完則氣不走。每妻經淨,乃一交媾,否則各榻,如是半年,妻果有娠。娠後即異榻,足月之後,果生男子,後來天花只三五粒。彼求子而廣蓄婢妾,不知節欲,豈有當哉?

藥忌燥熱(培原四)

大生要旨云:天地之道,只貴和平,太熱則陽亢,太寒則陰凝。陰凝肅殺,人果知之。陽亢消爍,人都不察。常見世之艱於子嗣者,構覓傳方,希圖種子。其方大抵興陽壯熱之品居多,甚至鍛鍊金石,及製取毒穢悍劣諸物,劫盡其陰,以為培陽。益以房幃重耗,漸至髓消肉減,神昏氣奪,毛瘁色枯,尚不知為藥所誤,可勝道哉!

色戒男淫(培原五)

陳成卿曰:養生家言男淫損人,尤倍於女。蓋男為陽,兩陽相亢,必竭其精,精竭則寒,寒則不能生育,故求嗣者當首戒男淫。且穀道為幽冷穢濁之地,屢屢犯之,氣偏為戾。縱陽未衰而有子,非生而不育,即長亦為敗家之子。知以後嗣為重者,可不畏乎?況溺於此者,或痿廢,或失明,未老先衰,不一而足,是以有子者亦當深戒也。人能痛自改悔,誓不再蹈前非,外資藥力,內養生機,久久堅持,陽和漸復,不特寧馨有慶,且康壽可期矣。

合男女必當其年(布種一)

褚尚書求男論云:建平孝王妃姬,皆麗無子。擇民家未笄女子入御,又無子。問曰:求男有道乎?澄對曰:合男女必當其年,男雖十六而精通,必三十而娶,女雖十四而天癸至,必二十而嫁,皆欲陰陽完實,然後交而孕,孕而育,育而子。堅壯強壽,今未笄之女,天癸始至,已近男色,陰氣早泄,未完而傷,未實而動,是以交而不孕,孕而不育,育而子脆不壽,此王之所以無子也。然婦人有所產皆女者,有所產皆男者,大王誠能訪求多男婦人至宮府,有男之道也。王曰:善。未再期,生六男。夫老陽遇少陰,老陰遇少陽,亦有子之道也。

百脈齊到則孕成(布種二)

程鳴謙云:褚澄氏言男女交合,陰血先至,陽精後沖而男形成,陽精先入,陰血後參而女形成,信斯言也。人有精先泄而生男,精後泄而生女者,獨何歟?東垣曰:經水才斷一二日,血海始淨,感者成男,四五日,血脈已旺,感者成女,至於六七日後,則雖交感亦不成胎,信斯言也。人有經始斷,交合生女,經久斷交合生男者,亦有四五日以前交合無孕,八九日以後交合有孕者獨何歟?俞子本撰《廣嗣要略》,著方立圖,謂實陽能入虛陰,實陰不能受陽,即東垣之故見也。又謂微陽不能射陰,弱陰不能攝陽,信斯言也。世有尪羸之夫,怯弱之婦,屢屢受胎,雖欲止之而不能止者,亦有血氣方剛,精力過人,顧乃艱於育嗣而莫之救者,獨何歟?朱丹溪論治,專以婦人經水為主,然富貴之家,侍妾已多,其中寧無月水當期者乎?有已經前夫頻頻生育,而娶此以圖其易者,顧亦不能得胎,更遣與他人,轉盼生男矣,豈不能受孕於此,而能受孕於彼乎?愚以為父母之生子,如天地之生物。易曰:坤道其順乎,承天而時行。夫知地之生物,不過順承乎天。則知母之生子,亦不過順承乎父而已。知母之順承乎父,則種子者果以婦人為主乎?以男子為主乎?然所謂主於男子者,不拘老少強弱,康寧病患,精易泄難泄,只以交感之時,百脈齊到為善耳。交感而百脈齊到,雖老弱病患易泄,亦可以成胎。交感而百脈參差,雖少強,雖康寧,雖難泄,亦難以成胎矣。婦人所構之血,固由於百脈合聚,較之男子之精,不能無輕重之分也。孔子贊乾元資始曰大,贊坤元資生曰至,得無意乎?若男婦之辨,又不以精血先後為拘,不以經盡幾日為拘,不以夜半前後交感為拘,不以父強母弱母強父弱為拘,只以精血各由百脈齊到者別勝負耳!是故精之百脈齊到,有以勝乎血則成男矣。血之百脈齊到,有以勝乎精則成女矣。至有既孕而小產者,有產而不育,有育而不壽者,有壽而黃耈無疆者,則亦精血之堅脆,分為修短耳。世人不察,其精血之堅脆,已定於稟受之初。乃以小產專責之母,以不育專付之兒,以壽天專諉之數,不亦謬乎?

種子須知絪縕之時(布種三)

袁了凡云:天地生物,必有絪縕之時,萬物化生,必有樂育之時。貓犬至微,將受娠也,其雌必狂呼而奔跳,以絪縕樂育之氣觸之而不能自止耳,此天然之節候生化之真機也。世人種子有云:三十時辰兩日半,二十八九君須算。此特言其大概耳,非的論也。丹經云:一月止有一日,一日止有一時。凡婦人一月經行一度,必有一日絪縕之候於一時辰,間氣蒸而熱,昏而悶,有欲交接不可忍之狀,此的候也。於此時逆而取之則成丹,順而施之則成胎矣。其曰三日月出庚。又曰溫溫鉛鼎,光透簾幃,皆言其景象也。當其欲情濃動之時,子宮內有如蓮花蕊者,不拘經淨幾日,自然挺出陰中,如蓮蕊初開。婦人洗下體,以手探之自知也,但含羞不肯言耳。男子預密告之,令其自言,一舉即中矣。

娠子論(胎教一)

娠子論云:至精才化,一氣方凝,始受胞胎,漸成形質。子在腹中,隨母聽聞。自妊娠之後,則須行坐端嚴,性情和悅,常處靜室,多聽美言,令人講讀詩書,陳說禮樂,耳不聞非言,目不觀惡事,如此則生男女,福壽敦厚,忠孝賢明。不然,則生男女,多鄙賤不壽而愚頑,此所謂外象而內感也。昔太妊懷文王,耳不聽惡聲,目不視惡色,口不出惡言,世傳胎教之道,此之謂也。

逐月養胎(胎教二)

徐之才曰:妊娠一月,名胎胚。飲食精熟,酸羹受御,宜食大麥,毋食腥辛,是謂才正。是月足厥陰脈養胎,不可針灸其經。足厥陰屬肝,主筋及血。一月之時,血行痞澀,不為力事,寢必安靜,無令恐畏。

妊娠二月,名始膏。毋食辛臊,居必靜處,男子勿勞,百節皆痛,是為胎始。是月足少陽脈養胎,不可針灸其經。少陽屬膽主精。二月之時,兒精成於胞里,當慎護之,勿驚動也。

妊娠三月,名始胎。此時未有定象,見物而化。欲生男者,操弓矢,欲生女者,弄珠璣,欲子美好,數視璧玉,欲子賢良,端坐清虛,是謂外象而內感者也。是月手心主脈養胎,不可針灸其經。屬心。毋悲哀思慮驚動。

妊娠四月,始受水精以成血脈,食宜稻,宜魚,是謂盛血氣,以通耳目,而行經絡。是月手少陽脈養胎,不可針灸其經。內輸三焦。此時兒六腑順成,當靜形體。和心志,節飲食。

妊娠五月,始受火精以成其氣,臥必晏起,沐浴浣衣,深其居處,厚其衣服,食稻粱,羹牛羊,和以茱萸,調以五味,是謂養氣以定五臟。是月足太陰脈養胎,不可針灸其經。屬脾。此時兒四肢皆成,毋太飢飽,毋食乾燥,毋自炙熱,毋太勞倦。

妊娠六月,始受金精以成其筋,身欲小勞毋逸,出遊於野,食宜鷙鳥猛獸之肉,是謂變腠理,紉筋,以養其力,以堅背膂。是月足陽明脈養胎,不可針灸其經。屬胃,主口目。此時兒口目皆成,調五味,食甘美,毋太飽。

妊娠七月,始受水精以成其骨,勞身搖肢,毋使定止,動作屈伸,以運血氣,居處必燥,飲食避寒,食稻粱以密腠理,是謂養骨而堅齒。是月手太陰脈養胎,不可針灸其經。屬肺主皮毛。此時兒皮毛已成,毋多言哭,毋洗浴,毋薄衣,毋飲冷。

妊娠八月,始受土精以成膚革,和心靜息,無使氣極,是謂密腠理而光澤顏色。是月手陽明脈養胎,不可針灸其經。屬大腸,主九竅。此時兒九竅皆成,毋食燥物,毋輒失食,毋忍大便。

妊娠九月,始受石精以成皮毛,六腑百節,莫不畢備,飲醴食甘,緩帶自持而待之,是謂養毛髮,致才力。是月足少陰脈養胎,不可針灸其經。屬腎,主續縷。此時兒脈絡續縷皆成,毋處濕冷,無著炙衣。

妊娠十月,五臟俱備,六腑齊通,納天地氣于丹田,故使關節人神皆備,只俟時而生。是月足太陽脈養胎,不可針灸其經。屬膀胱。宜服滑胎藥。

胎教邇言(胎教三)

張石頑曰:胎教之說,世都未諳。妊娠能遵而行之,不特無產難之虞,且生子鮮胎毒殤夭之患,誠為廣嗣要旨,姑以大概陳之。婦人經後四十餘日不轉,即謹房室,慎起居,薄滋味,養性情,刻刻存心,與執持寶玉無異。舉趾必徐,行立勿仰,坐不實其前陰,臥勿久偏一側,弗舉手攀高取物,勿擎手沐浴篦頭,不可看異形,不可獨處暗室,毋登高,毋臨深,毋移重,毋磋跌,忌耽坐嗜臥,使氣血凝滯。雖不可負重作勞,然須時時小役四體,則經絡流動,胎息易於運動,腰腹漸粗。飲食不宜過飽,茶湯更須節省,大熱大涼,總非所宜。犬羊蟹鱉等一切有毒之物,固宜切禁,即椒姜常用之品,亦須少嘗。其豕肉醇酒濕面之類,縱不能摒絕不食,亦不可恣啖。歸精於胎,過於蕃長,致母臨蓐難產。而子在胞中,稟質肥脆,襁褓必多羸困。即如沃壤之草木,移植塉土,枝葉得不凋委乎?甫交三月,即當滿裹其腹。胎氣漸長,僅可微鬆其束,切勿因其氣急滿悶而頓放之。在夏洗澡,須避熱湯。冬時寤寐,勿迫爐炭。其最甚者,尤在不節交合,淫火盡歸其子,以釀痘疹疥癩之毒。然須妊娠稟性安靜,不假強為,方遵實濟。若強制以違其性,則鬱火彌熾,此與恣情無禁者雖截然兩途,而熱歸胎息則一。嘗見有切於求嗣者,得孕即分處房帷,而子仍歿於痘,豈非強制,其火彌熾之明驗乎?蓋人之志欲匪一,苟未能超出尋常,又須曲體母情,適其自然之性,使子氣安和,是即所謂胎教也。當知胎教原非一端,若懷子受驚則子多胎驚。懷子抱郁,則子多結核流注。懷子恐懼,則子多癲癇。懷子常起貪妄之念,則子多貪吝。懷子常挾憤之心,則子多暴狠。懷子常造綺語詭行,則子多詐偽。非但懷子之後,當檢束身心,而經淨交感,慎毋恣肆,以遺胎息之患。若大醉後媾精,精中多著酒濕,則子多不育。大怒後媾精,精中多挾怒火,即子多乖戾。大勞後媾精,精中不滿真氣,則子多孱弱。若夫熱藥助戰,作意秘精,精中流行毒悍,則子多異疾。至於風雨雷電媾精,感觸震氣,則子多怪類。以此言之,則三元五臘,宜確遵禁戒,誕育自是不凡。宗祧重務,安得視為嬉戲哉?

保孕六說(胎教四)

胎前節養篇云:一除惱怒。凡受胎後切不可打罵人。蓋氣調則胎安,氣逆則胎病。惱怒,則痞塞不順肝氣上衝,則嘔吐衄血。脾肺受傷,肝氣下注,則血崩帶下,滑胎小產。欲生好子者。必須先養其氣,氣得其養,則生子性情和順,有孝友之心,無乖戾之習,所謂和氣致祥,一門有慶,無不由胎教得之。

二禁房勞。保胎以絕欲為第一要事,試觀貓犬至微,尚知有孕不復交合,何況人為萬物之靈,豈反不如之耶?所以婦人於經過一二日,交感之後,只宜分床獨宿,清心靜養,則臨盆易生易育,得子少病多壽。倘或房勞不慎,必致陰虛火旺,半產滑胎,可不謹歟?

三戒生冷。胎前喜食生冷,只因懷孕以後,多惱多氣,不慎房勞,以致火旺口渴。殊不知生冷等物,豈能退血分之熱?徒使脾胃受傷,瘧疾痢疾,嘔吐泄瀉諸病,皆由此起。病則消耗精液,口渴愈甚。惟戒惱怒,慎房勞,服健脾補血之藥,調理本原,可保平復。否則臨產之虛脫,產後之絕證,斷不免也。 

四慎寒溫。胎前感冒外邪,或染傷寒時證,鬱熱不解,往往小產墮胎,攸關性命。要知起居飲食,最宜調和。夏不登樓,宜著地氣。夜不露坐,宜暖背腹。古人有言,不受寒自不發熱,不傷風自不咳嗽。此為胎前緊要關頭。

五服藥餌。胎前產後,藥能起死回生。世人鑑誤治之害,遂言胎產不必服藥,迷亂人意,以致關於調補,株守含忍,勉強臨盆,諸證蜂起。若知接養有方,隨時調治,其所安全母子者,藥餌之功,正復不淺也。

六宜靜養。胎前靜養,乃第一妙法。不校是非,則氣不傷矣。不爭得失,則神不勞矣。心無嫉妒,則血自充矣。情無淫蕩,則精自足矣。安間寧靜,即是胎教。紹宗祧之重,承舅姑之歡,葉琴瑟之和,衍螽斯之慶。所以古人必先靜養,無子者遵之,即能懷孕。懷孕者遵之,即為易育。靜養所關,豈不大哉?

防磋跌(胎教五)

保生輯要云:孕婦切忌傾跦,懷子之初,胎元未固,一遭磋跌,多致損墮。至月分已多,兒神識初生,魄魂怯弱,母身傾跌,兒在母腹,如山崩地陷,神驚氣亂,無論胎墮子母不保,即幸而生育,其子必有胎驚夭折之虞,可不慎哉?

忌多浴(胎教六)

護生編云:凡覺受妊,不可抬手洗頭,不可曲身洗足,不可熱湯多洗下體,易致竅開胎墮。初受胎及臨月,尤宜禁戒。關係不小也。

論胎肖(胎教七)

月令:先雷三日,奮木鐸以令兆民。曰雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災。是可知民生,垂疣枝指,朦聾喑啞,侏儒跛躄,形體不備者,其來有故矣。聖人早戒於生身受氣之初,後人徵驗於凝質象形之際,所謂胎肖之說,其言豈不可信哉?霏雪錄云:礬昌高八舍家,軒墀間畜龜,數年生育至百餘,其家產子四五人,皆龜胸傴僂。至正末,越有夫婦二人,於大善寺金剛神側,縛葦而居,其婦產一子,首兩肉角,鼻孔昂縮,類所謂夜叉形,陳白雲家,籬落間植決明,家人摘以下茶,生三子,皆短而跛,而王氏女甥亦跛,予皆識之。會稽民朱氏,一子亦然,其家亦多種之,悉拔去。胎養保真論云:吾見鄙俗婦人,懷胎時看搬傀儡,裝神像,舞猴戲者,後生子貌多肖之。便產須知云:孕婦應避宰殺凶殘之事,不見殘廢穢毒之人。種種瑣言,其旨衷於聖訓,可忽乎哉?蓋胎元化始,未有定儀,如鑑納形,有感隨象,自然之理也。

修造犯胎不足信(胎教八)

便產須知云:不利嗣息,動必成災。雖鄰家自家,修造動土,犯其胎氣,令子破形損命。刀犯者形必傷,泥犯者竅必壅,打擊者色青黯,繫縛者相拘攣等說,此為術者妄言,百無一驗,必不可信,惟修造興工,下椿動土,皆非娠婦所宜見,謹避之可也。

轉女為男之理(胎教九)

乾坤秘竅云:古人有轉女為男之法。夫男女媾精,陽勝成男,陰勝成女,氣以成形,豈有法焉?可以人力轉變之哉?其法於始覺有娠之時,以斧仰置孕婦床下,弗令知之,則生男。又為之說曰:如不信,待雞抱卵時,置斧窠中,則一窠盡雄。又法取弓弩弦縛孕婦腰下,滿百日去之。又法三月以前,或取雄雞尾尖上長毛三莖,或取夫發及手足甲,潛安婦人臥席下,弗令知之。又法帶雄黃袋,或佩宜男草。是瑣瑣者,豈竟能奪造化之功哉?此難憑信者也。然而術不足信,理有可憑,轉女為男,實有良法。人能方寸之地,刻刻栽培,積功累行,則陽長陰消,陰從陽化,不弄瓦而弄璋,有斷斷然者,則人定可勝天,特恐人之不能自蓄其德耳。

孕婦飲食忌(胎教十)

雞肉合糯米食,令子生寸白蟲。

食犬肉,令子無聲。

鱠鯉同雞子食,令子生疳多瘡。

兔肉食之,令子缺唇。

羊肝,令子多厄難。

鱉肉,令子短頸。

鴨子與桑堪同食,令子倒生心寒。

鱔魚同田雞食,令子喑啞。

雀肉合豆醬同食,令子面生雀斑黑子。

食螃蟹,橫生。

食子姜,令子多指生瘡。

食水漿,冷絕產。

食雀肉飲酒,令子多淫無恥。

食茨菰,消胎氣。

乾薑蒜雞,毒胎無益。

黏膩難化,傷胎。

食山羊肉,子多病。

無鱗魚勿食。

菌有大毒,食之令子風而夭。

食雀腦,令子雀目。

孕婦藥物忌(胎教十一)

蚖斑水蛭及虻蟲,烏頭附子配天雄。

野葛水銀並巴豆,牛膝薏苡與蜈蚣。

三稜代赭莞花麝,大戟蛇蛻黃雌雄。

牙硝芒硝牡丹桂,槐花牽牛皂角同。

半夏南星與通草,瞿麥乾薑蟹甲爪。

硼砂乾漆兼桃仁,地膽茅根莫用好。

附保命延生戒期

從來娶婦必期偕老,生子必望長成,乃人有伉儷極篤,而中道死亡,產育艱難,而半途夭折者,只因肆情縱欲,暗犯禁忌,而不自知也。道經云:男女交媾,最有避忌,若犯所忌,天奪其算,神降之殃,生子醜貌怪相,性行不良,殘疾夭札,實有明驗,故君子不獨外色鋤之務盡,即房幃之內,琴瑟之歡,俱有克治之道焉。

正月初(一名天臘玉帝下界,校世人祿命犯者,削祿奪紀。)初三(萬神都會,犯者奪紀。)初五(五虛)初六(六耗)初七(上會)初九(玉皇上帝誕,犯者絕嗣。)十四(三元下降,犯者減壽。)十五(天官誕)十六(三元下降)二十五(每月二十五為月晦日,犯者減壽。)二十七(北斗下降,犯者奪紀,每月如此。)二十八(每月二十八神人在陰,犯者惡疾。)三十(每月三十灶君奏事,犯者減壽,如逢月小即戒二十九,嗣後每月初三皆宜避忌。)

二月初一(犯者奪紀,每月如此。)初三(文昌帝君誕,又萬神教會,犯者削祿奪紀。)十五(犯者奪紀,每月如此。)十八(至聖先師孔子諱辰,犯者削祿奪紀。)十九(觀音大士誕,犯者奪紀。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

三月初一(同前)初三(玄天上帝誕,犯者奪紀。)初九(牛鬼神出,犯者產惡胎。)十五(同前)十六(准提菩薩誕,犯者奪紀。)十八(中嶽帝誕) 二十五 二十七(俱同前)二十八(東嶽帝誕,犯者削祿奪紀。)三十(同前。)

四月初一(同前)初四(萬神善化,犯者失喑。)初八(佛誕,又善惡童子降,犯者血死。)十四(呂祖誕)十五(同前)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

五月初一(同前)初五(名地臘五帝考校生人官爵,犯者削祿奪紀。)自初五 初六 初七 十五 十六 十六 二十五 二十六 二十七(此九日名九毒日,犯者天亡。十五子時,犯者男女三年內雙亡。十六為天地萬物造化之辰,最忌。)十三(關聖帝君成神日)二十八 三十(俱同前)。

六月初一(同前)十五(同前)十九(觀音得道)二十三(火神誕)二十四(關帝聖誕,又雷祖誕。)二十五

二十七 二十八 三十(俱同前)

七月初一(同前)初七(名道德臘五帝校生人善惡)初十(陰毒日十五地官校籍,犯者奪紀。)十九(太歲誕)二十五 二十七 二十八(同前)三十(地藏菩薩誕,犯者奪紀。)

八月初一(同前)初三(灶君誕,又北斗誕,犯者奪紀。)初十(北嶽帝誕)十五(太陰朝元焚香守夜)二十五(同前)二十七(至聖先師孔子誕,犯者削祿奪紀。)二十八 三十(俱同前。)

九月初一(同前)初九(鬥母誕,犯者奪紀。)十五(同前)十七(金龍四大王誕)十九(觀音出家,犯者困苦。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

十月初一(歲臘)初五(下會)初六(天曹考察)初十(西天王降,犯者暴亡。)十五(水官校籍,犯者奪紀。)二十五(同前)二十七(北極紫微大帝誕)二十八 三十(俱同前。)

十一月初一(同前)十一(太乙救苦天尊誕)十五(同前)十七(阿彌陀佛誕,犯者奪紀。)二十五 二十七 二十八 三十(俱同前。)

十二月初一(同前)初七(犯者惡疾)初八 初旬戊日(名王侯臘)十五(同前)十六(南嶽帝誕)二十(天地交道,犯者奪紀。)二十四(司命上奏善惡)二十五(上帝下界考察)二十七 二十八(同前除夕諸神考察,犯者奪紀。)

每歲二至之日,(夏至、冬至,乃陰陽相爭死生分判之時,宜禁欲事。二分春分雷將發聲,犯者生子五官四肢不全,父母有災。秋分殺氣浸盛,陽氣日衰,前後數日俱宜戒。)三元日,(犯之減壽五年。)四始二分二至社日,(犯之減壽四年)三伏日,弦日,晦日,(犯之減壽一年。)庚申甲子日,祭祀前齋戒日,父母誕日,諱日,夫婦誕日,本命日,(犯之減壽一年。)丙丁日,(犯之得病。)白晝星月下,燈光下,(犯之損壽。)烈風雷雨日月薄蝕高山大川之上,(犯之損壽產惡胎。)酷暑嚴寒,(犯之得重疾。)寺廟之中,井灶坑廁冢墓屍柩之傍,(犯之惡人降胎。)鬱怒,(大怒傷肝,犯之必病。)遠行,(行房百里者病百里,行房者死。)醉飽,(醉後入房,五臟反覆。)空腹,(犯之傷元神。)胎前,(犯之傷胎。)產後,(百日內犯之婦病。)天癸來時,(犯之男女俱損。)病後,(犯之變症。)一夕勿兩度,勿忍蓄不泄。竹蓆(竹性寒涼,犯之恐感寒氣。)薄衾(犯之寒氣入骨)牖罅有風宜避,夜深就枕宜戒。

陳摶曰:上士異室,中士異床,下士異被,守此戒期者,非異室異床不可。謹按:《禮記月令》:日夜分,雷乃發聲。先雷三日,奪木鐸以令兆民。曰雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災。可知禁忌,自古有之。日長至則曰止聲色,毋或進。日短至則曰去聲色,禁嗜欲。蓋冬夏二至,陰陽相爭之時,最難保護。前後數日,皆宜絕欲。語云:樂極生悲,縱欲成患。謹勸世人,須為長久之歡,弗逞暫時之樂。夫欲濃則暫,欲淡則長,其理不爽,其事不誣也。凡一切非地非時者,能不嚴戒乎?篤信之士,賢德之婦,每逢禁忌,必謹遵之。不特身其康強,自能多生好子矣。