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心醫集

作者
祝登元
朝代
年份
公元1650年

杪春聞茹穹祝君遊於瀟水鈐山之間,予時病甚,急欲拿舟溯洄相訪,逡巡未能也。無何,觀察田公投予書二帙,急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。作而嘆曰:斯其為壽身壽世之要道,是謂仁者以天地萬物為一體,豈為方術家呼吸吐納之窅說乎!祝君夏日過章門,予邂逅適願,獲覽其所惠諸集,益為嚮慕。予聞萬物耗於動而生於靜,靜者神明之舍,群生芸芸,於此待命,而斟酌不竭者也,惟靜能養。孟子云:苟得其養,無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世,而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明聖賢之道統,亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。夫世間聲色貨利,人我是非,一息而攻取構誘者,百千萬狀,惟靜以照之,如杲日當空,氛翳盡掃,是為蟠地際天,繼往開來,莫大之功用,故曰靜功,祝子之學,蓋性命道德之指歸,而非神仙方術之餘唾也。若其醫效等於見垣,刀圭立起痼疾,祝君實有一段濟世利物之念,惄如飢渴,亦猶自任天下之重者,引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學,非至誠不能與於斯。宜其守漳之日,痛憫溝瘠,家至而戶診,郡篆在前,藥囊在後,即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣!負疴抱痛者眾矣!茹穹不能以一身為風馬雲車,故集方紀驗,廣布以拯世,而靜功之玄妙與之俱傳,以俟解人之自悟。

大司馬總制郎公為序以行,而不佞為數語殿其後。夫予所言,則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫,茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇,而道緣藥緣。其所作合,更深更廣。異時得從匡廬、雲水奉杖履以周旋,茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙,當必有進於斯者,視予所言,真不啻管窺而蠡測矣。

順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書

靜功

靜功妙藥醒語

諸病皆有藥,獨此心一動,諸患為招,雖百華佗扁鵲在旁,無處下藥,識破此疾,一庸醫能事也。

昔陳烈苦質鈍,靜坐百日,頓開記性,遂一覽無遺。夫未來之覺尚可使之有,豈已往之疾不能使之無?《坐忘篇》曰:心者身之主,神之帥也。靜則生慧,動則生昏,信然。

老子云:出息微微,入息綿綿,深根固蒂。此長生久視之道也,《內觀經》曰:氣來入身謂之生,神去於形謂之死,通乎生死謂之道。夫能惜精寶神,有聞如不聞,有見如不見,靜中討出消息,則所以長生者也。

動則頑,惡將歸焉,如石然,雨滋露潤,流而不存,故常磽瘠;靜則虛,善將歸焉,如谷然,雨滋露潤,存而不流,故能為五穀田。

考古神仙,多因疾病困苦中得之。蓋人安樂必好動,好動必至淫欲,而腠理日疏,使有沉疴不藥之患,人疾病必好靜,好靜必思修養,而澡心求進,即為脫苦成仙之基。

七情擾擾,隙開疾生,譬之蠹以木生而害木也。苟能默省己愆,心既清淨,體亦安泰,雖罪業亦已消除,況微疴寧不速滅?

昔程子見人靜坐,即嘆其善學。朱子又欲以靜坐,補小學收放心一段工夫。如種樹,靜則根深,而暢焉茂焉;動則蒂撥,而摧焉折焉。

動者寧惟造作乖張,凡妄想、妄言、妄行盡是無窮孽障;靜者不但神氣安養,凡治民、治物、治國無非收拾本末。智大者盤桓以山峙,靜之謂也,器小者蓬飛而萍浮,動之謂也。對青天而懼,聞雷霆而不驚;履平地而恐,涉風波而不疑。惟靜有守,惟靜有為。

一切諸有,如夢如幻;一切煩惱,是魔是賊。曷想未生前為空爾,生時為孽爾,死後為灰爾、是則同於獸、等於草爾。何計而留性根?老子曰:生我者神也,死我者心也。故心以神為主,其身安靜,其神居之;其身躁動,其神去之。是以外其身,存其神,靜心守一,則神不出,身與道同,可以長生。

少言不為人所窮,少行不為人所短,少智不為人所勞,少能不為人所役,人生何事不宜靜?

氣靜而清者,天之象;心靜而寧者,地之象;性靜而明者,日月之象;根靜而萌者,萬物之象。

昔賢云:人有一病,便有一治法。如病驚悸,習散忘以平之;憂鬱,習歡喜以開之;風濕,習導引以驅之;流泄,習提咽以堤之;不足,儉塞以培之;有餘,淡薄以伏之。因病發藥,即迷起照,靜功而已。

燈非膏不燃,膏溢燈滅;谷非水不成,水淫谷朽。病者前食未化,又加餐焉,病益增。惟動騖乎多,其數必危;惟靜守乎約,其身乃安。

鳥逾薄食,翼飛益高,食多如鵝鶩肥軀,爾害將至。香美爍形,皓齒損精,靜功自無茲病。

靜功妙藥八懿

靜功不生怒。世界兩種人,善與惡而已。善人宜敬不宜怒。人惡猶身疾,身有疾,見者重加悲憫,人而惡,其疾尤甚,何必怒焉?怒,於氣為戾,於德為凶。蜂緣怒螫物,物止於痛,而傷自身。

靜功不生傲。炭在爐,不蒙以灰,轉瞬紅且滅。方修德而不知處謙,是亦不終日之計也。故靜功如貧益富,如賤益貴,如愚益智,剛蓄於巽,明養於晦,靜中作用。戒人知,尤戒自知;貴能藏,尤貴能忘。

靜功不好誕。語云:嗜異味者必得異病,挾怪性者必得怪症,習陰謀者必得陰禍,作奇態者必得奇窮。世間千能百巧都不濟事,惟平平常常,絕無異於人,而人自勿及,斯免異端之害也。

靜功必寡欲。玄門家採戰之說,此為大謬。腎為精之府,凡男女交媾必搖其腎,腎動則精血隨之而流,外雖不泄,精已離宮,未能堅忍者,亦必有真精數點,隨陽之萎而溢出,此即病根,是故寡欲為藥之最妙者。

靜功必節勞。不獨房室之事能損吾精,凡勞於視,精以視耗,勞於聽,精以聽耗;勞于思,精以思耗。夫惟物冥於外,神鑑於中,不求靜而愈靜,譭譽善惡不入於心,心靜則虛,虛則道來屬矣。

靜功必慎言。酒戒多入口,酒入舌出;言戒多出口,言出禍入。人自囂然議論,而吾靜中觀看人物,即不得已有言,亦天地間不可少之至理也。故惟靜功,在寂能惺,在境不亂,可以處心,可以處世。

靜功必戒殺。形殊而性命同,凡物皆然。但人能操生殺之權,物遂聽之,莫可誰何。其有聲即是怨詈,不則以目相視,無限痛切。靜中參透一體,活烹生割之事,聞聲知苦,觸眼心割,是其為眾生之繫命也,宜福且壽。

靜功必及物。見人飢寒,思拯之;見人疾病,思療之。隨力為人方便,力有不及常勸人為方便。其入手時,天地萬物同在腔子里,政恐一陴之瑕,萬堅無益;一惡之形,萬善有缺。既云妙藥,必將天下人共嘗此味也。

靜功妙藥前珍

是集考古名論,出以心裁。如七返九還、飛昇蟬脫之說,削去以杜疑玄;如清心寡慾、養修得道之章,奉之有同珍寶。或得諸舊編,或得諸記聞,勿謂陳筌,是真妙藥。

朱子《調息銘》云:靜極而噓,如春沼魚,動極而吸,如百蟲蟄。春魚得氣而動,其動極微;寒蟲含氣而蟄,其蜇無朕。調息者須似之,綿綿密密、幽幽微微,呼則百骸萬竅氣隨以出,吸則百骸萬竅氣隨以入,調之不廢,真氣滋生。藥物之老嫩浮沉、火候之文武進退,胥在此中。

靜功隨乎四時。春食朝霞者,日始出赤氣也;夏食三陽者,南方日中氣也;秋食瀹漢者,日沒後赤黃氣也;冬食沆瀣者,北方夜半氣也。習閉氣而吞之,名曰胎息;漱舌下泉而咽之,名曰胎食。得此道也,可以卻病;勤而行之,可以辟穀。

靜功之法,垂簾塞充,心頓於息,隨息而入,隨息而出,凝住念頭不在上下,不在左右中間,良久喘息漸微,綿綿歸元,自然虛豁之地。倘如念起,再頓再凝,念止而胎息自應。

《陰符》云:人有三要,曰耳目口。耳目者神之牖,口者氣液之門。若夫六識皆空,湛然虛寂,遺形忘物,慧照通神者,至靜也。吐納以導五臟,導引以開百關,持誦寶章以怡神,吸引二景以集明,鍊金精以固形,餐玉英以保身者,至動也。是為動不離靜,《太上》曰:靜者性也,動者氣也。動靜如一,內外和順,非至人安能至於斯。

形以食味,神以食氣,若以時而食其氣,則百體順理。吾之身,有精光之神,形影之神,毛孔之神,各萬有二千,五臟六腑三元九宮亦皆有神。惟吾不見其神則不知其能禍福,故不務敬畏。至於狠躁凶虐、貪淫陰險,是曰賊其神,妄言綺語,以為人不知不見,是曰昧其神。吾之神上通於天,賊神者犯天,昧神者欺天,犯天欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一,以陽煉陰,則屍亡魂喪,而神明旺矣。神明既旺,則策轡八晨,飛輿五嶽,升九玄,斬玉關,可與天地等年。

《九皇丹經》曰:晝咽靈液,夜服真氣,久則氣輪自運於三宮,如波濤之聲,所以心合於氣,氣合於神,融而且和,泯泯澄湛,不逐於物,入於不動之境。故曰神能御氣,則鼻不失息,如嬰兒之在胎。是以胎息者,上至於氣關(肺也),下至於氣海(臍下一寸三分),非若口鼻之勞也。真人之息以踵,何也?氣伏於下元,則其息長而邃矣。

情欲出於五內,魂定魄靜生也;情欲出於胸臆,精散神或死也。

精從下流,氣從上散,水火各背,不得凝結,皆是此心使然。愛念不生,此精必不下流;忿念不生,此氣必不上炎。一念不生萬澄寂,則水火自然相見。

靜功妙藥九種

予幼年習八股業,工夫只在夜間,披華振秀,屢試輒冠軍。揣摩既久,覺八股無甚用處,究心醫理、地理、諸傳。自趨庭傳授而外,遊名山大川,訪高人異士,讀已見書,並讀未見書,名師剖晰,秘訣始多。醫理、地理確乎有驗,著有《天文秘占》、《地理確義》。先師真本諸刊,久已行世。因欲步三大幹龍,未及其一,而足疲矣。偶一日入高巔深林,十數里無人煙。日已暮,遠望平坡,有小草篷,急往投之。見一老者,詢其年不答,叩以薪火借炊,曰無有。心私異之,此必高人也。下拜求教,云與予有夙緣,授以坐功。至半夜,忽然骨節俱響,遍體快暢,如嬰孩胎中,不可名狀,此身在羲皇以上,竟不知有今世境。老者曰:此開關也。數日登山勞倦、筋骨疼痛至此俱釋,津液滿口,腹不知飢,心又異之,此殆卻病休糧秘訣也。後復訪,則並草篷不復見矣。至丙子科,寓湖南淨寺,見一道者在寺前靜坐,視其概與予無異。請入寓,因語予以草篷即予師無生子也。予前所傳,止有手訣心訣,此即吾儒正心誠意、心齋坐忘真旨,一切語言文字、見解造作皆無所著。道者始詳語四戒、五進、六不傳諸則。閱三日,而道者不知何往。嗟乎!其即向草篷者哉?予何緣之淺而覿面失也!嗣後與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲翁陳白也先生相參秘旨,諸公自以曏者閉息、導引、十六字、八段錦,與夫三字、六字、十二字、七轉九還及袁了凡先生禪印坐功,諸法行之,皆驗。然終涉有為,不若無生子直捷了當,妙蘊無窮。問道盲者,然無生子之訣不涉語言,難陳紙筆,若夫袁葛郭陳諸公,其閉息導引諸法,或舊本所有,或口相授受,予得而編輯之,俾好道者開卷有得,是亦囊中妙藥延年卻病,多服為佳者也。

閉息

先將凡慮滌卻,擇淨室靜坐,閉目,鳴天鼓三十有六以集神,咽液三十有六以聚氣,而陰戶可以陰合,使眾邪不得下居。閉氣自一至十,默數九九而止。非閉噎其氣也,乃神定氣和,絕思忘慮,使鼻之息若有若無。診其脈六動為一息,九九者八十一息,總四百八十六動脈也。常存赤氣,自其口出,狀如火輪,周其室中,定則內想安寢,自然疾病除而陰邪遠矣。

初閉息,經十息至五十息,至百息。氣不在上,亦不在下,如遊渾沌,不能破散,凡一日一夜,一萬三千五百息。《太微升玄經》云:氣絕曰死,氣閉曰仙,魄留守身,魂游上天。先吹出口中濁氣七口,以手指捏目大小眥,按鼻左右,旋耳摩面,乃以舌抵上齶,撩口中內外津液三十六轉,滿口咽之,如此三止。漱咽靈液,灌溉五臟,面乃生光。

《黃庭篇》曰:元氣者出於下丹田,流注於身,凡晝之午則陽極而陰生,故會合於泥丸,陰陽相推,循環無窮。夫能服氣固精,得其節符,則靈氣凝變。如紫煙白雲。充於三田,升為云,降為雨,以之溉灌五臟。而植根者也。上納津液,下勿泄其氣,氣液充滿,如深井之出湧泉,自然洞流無窮,通於鼻門,而入於口,滋於身,如是則黃鉛紫汞生矣。依時採而煉之,入于丹田,貫諸百節,自然出暗室而照真陽之門,故曰回紫抱黃,入丹田者,此之謂也。

五氣各屬一臟,餘一氣屬三焦穴。氣者,噓、呵、呬、吹、呼、嘻。噓屬肝,肝主目;呵屬心,心主舌;呬屬肺,肺主鼻;吹屬腎,腎主耳,呼屬脾,脾主中宮;嘻屬三焦。各臟俱有濁氣,人夜睡醒時,口中濁氣熏蒸,自不聞耳。口則吐之,鼻則納之。吐之說,不過初吐濁氣,盡即止,後皆津液清丹,全在閉口方能嚥下,若一納一吐,是隨收隨散也。

閉氣全要腹空,日間端坐申腰,如坐禪法,以鼻納氣照前。夜間須要睡醒,子時後,正臥側臥無不妙。

閉氣之法,勤而行之。《火候篇》曰:閉氣二十有四,其數足矣。出則復閉,用赤龍右攪者七,左攪者九,漱者十有六、琢齒二,分三咽。先右次左次中。此陰爻也。閉氣三十有六,其數足矣。出而復閉,用赤龍左攪者七,右攪者九,漱者三十有三,琢齒三,分三咽。先左次右次中,此陽爻也。凡閉氣一百九十二,以火二八兩煅之,學者當明水火既濟之法。夫火在心為性,水在腎為命,二者實相須以濟焉。腎之水,非心之火養之則不能上升,心之火,非腎之水藏之則不能下降。夫能長養成就,上際下蟠,旁通曲引於三元九宮、五臟百節,斯可以保固而長存也。

常人每臥時,垂足閉氣,舌抵上齶,目視頂,提縮穀道,即咽津一口,共行九遍。熱擦腎腧穴,九九數。少年可御夢遺,老人可愈頻溺。

導引

漱舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮於臂,長毛羽於腹,飛無階之蒼天,度無窮之世俗。

習不唾法,有則含以咽之,使人精氣常留,面目光彩。又曰:津液者吾身之寶,寶聚則為富翁,寶散則為貧客。

人身中夾脊與規中相對,用鼻息呼吸,呼者呼自己之元氣,從中而出;吸者吸天地之正氣,從外而入。吸要從氣海上(肺之上)貫下丹田入命門(丹田臍下,命門臍中),與祖氣(穴即下丹田,在臍下一寸三分)相連,如磁吸鐵,同類相親也。非止救護命寶,抑能添油接命。故修長生者,必固其氣,氣固則身中元氣不隨呼而出,天地之正氣恆隨吸而入,久之則胎息定,鄞鄂成。行氣在照玄膺(舌下有三竅,中玄膺,左金津,右玉液)一竅,以舌折而舐之,少頃則津液滿口,微漱數遍,徐徐以意引下,至重樓(咽喉),漸達膻中(胸前)、中脘(心間)、神闕(規中),至下氣海(穀道前),就從氣海分開兩路,至左右大腿,從膝至三里(穴在膝下),下腳背及大拇指,轉湧泉(在腳底心),由腳跟腳彎循大腿而上,至尾閭(穀道後),合為一處,過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱,分送兩肩兩臂,至手背,由中指轉手掌,一齊旋迴,過手腕,由腋至胸旁,歷腮後,從腦灌頂,復下明堂(腦前眉上),上齶,以舌迎之,至玄膺而止,此為一轉。稍停,又照前行動,則壅滯疏通,貫穿諸經,通達諸竅,是玉液煉形也。然行氣須用眼者,目之所至,心亦至焉;心之所至,氣亦至焉。其用液者,液中有氣,液氣相生,為金液之基,作潤身之寶,穿關透節,無處不到。況玄膺乃津液之海,生化之源,灌溉一身,皆本於此。以此法行之,無有舛錯。坐畢,當於頭面散火,理五臟之氣。散火先搓兩手熱,摩面三十六;次須周匝,隨摩頂門三十六;次摩腦後二十四;次手掩兩耳,擊二十四次,次摩上元六合穴三九二十七次,此穴在兩眼梢外陷處,此穴一名攢竹,用兩食指按之;又兩大指按耳珠旁聽會穴,共三九二十七次;次以兩手背摩兩眼二十四次;又以兩手中指掐近鼻眼角,轉二十四次;隨掐眼梢轉二十四,又側兩手摩眼眶二十四,又搓兩手第二指及中指熱,夾兩耳摩耳前二十四,後二十五,共四十九次,又搓兩手中指熱,摩鼻兩旁三十次;隨以手托天三次;即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次;左手亦如之,每指屈其節令有聲;後搓兩手熱,摩腎堂八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六次;又以右手摩左足心湧泉穴八十一次;左手摩右足心八十一次,然後以意歸至丹田,臍下一寸三分際守之,靜坐片時而起。坐用《抱中集》神訣法,將左足抵大中極,右足盤,兩手掐子紋,左手按臍,右手按臍下,靜坐凝神,先叩齒三十六通以集神,漱津滿口,以意送下丹田,運河車正氣于丹田中,溯尾閭,透雙關,上腎堂,沖夾脊,上陶道,過天柱,至玉枕,住泥丸,少頃下至鵲橋,入喉至胸,過玄關至臍,穿後二腎中間玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功畢復叩齒三十六通,咽津液三口,使神不散。後坐床上,兩足雙並,以目視頂,舌抵上齶,握固,縮穀道,搖颭為之,兩足如氣球狀,氣極即休。如有足痛,日行七八次,平時只轉三十六次可也,此乃導引秘法。功畢,以左足下地,默祝曰乾元亨利貞;右亦祝曰日月保長生。各三祝。

葛真人曰:靈龜俊鵠,千歲不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆湧生甘泉,以灌於氣海。氣海者,命門也,此生死之岸也。神氣精,身之三寶也,保之之要有三焉。始以導引百骸,通流血脈以安其體;中以勤修百行,抱制魂魄以全萬神;終以淘煉本元,飛行日月以復其真精。真精得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,閉目內視,而使神識氣,氣識神,於是氣為神胎,神為氣主,神氣相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其殼矣。肺,主氣者也,是為華蓋,下通於命關,上貫乎神廬,氣或不通,則鼻塞矣。於是存其白元,靜調六氣(呬噓呵吹呼嘻),可以革壅滯者矣。白元者,肺之真氣也。治身莫先乎行氣,氣活則血榮,血榮則精實,精實則神靈,而四海內豐矣。四海者,氣血精髓也,其要在乎戒五傷焉。咸多心傷,苦多肺傷,酸多脾傷,辛多肝傷,甘多腎傷。不特此也,久視血傷,久臥氣傷,久立骨傷,久坐肉傷,久行筋傷,知此者血氣調理,上窮七返,下究九還,煉真元,服金液,於是血成乳,氣成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制陰,抑喜可以養陽。一陽起於子,而至於巳,則六陽極矣;常人之真氣,遇極則飛散,達生之士觀其極,則內生一陰;自午至亥,則六陰極矣,內生一陽。陰陽相推,生生不已,故得神全精復,與天地相久。此何道乎?用七日來復之候,以攝魂還魄、煉丹結胎者也。腎堂者,玄關也。心腎合為一脈,其白如線,其聯如環,中廣一寸二分,包一身之精粹,是為九天真一靈和之妙氣,至精活命之深根者也。常能存固,則二部之海水,應刻定候,其潮自生,至於生門矣。生門者,幽關之戶也,水之運也,及冬至則王氣極,夫能實其腎則凝為白金,得乎離火,則為還丹矣。脾者,元氣之根也,能消穀分氣,其脈下貫於命門(臍下一寸三分),是為下丹田。命門者,性命之門,非獨右腎已也。常溫養脾火,使土氣充盈,則體強而本固矣。膽者,六府之精也,主諸氣為外,應乎目瞳鼻柱,煉三元之氣既久,則五臟之靈光夜燭矣。鼻之氣出清入玄者也,夫存想發火,運載河車,不離乎呼吸而已。於是煉其津液,而入於玄宮,腎之鉛汞飛出於上道,乃上下關鍵而不泄,聖胎斯成矣。舌之吐縮,漱津咽液,當如江河之注五內,源源不絕可也。善治生者,先治其心,將躁則安之,將邪則止之,將求則舍而抑之,將濁則清而澄之。行止於是,造次於是,久之則物冥於外,神鑑於中,不求靜而愈靜,於是動寂俱忘,天真自適矣。語曰:子欲不死,腸中無滓;子欲長生,腸中當清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹,先虛其心。心主靜者也,氣主動者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常寧焉,休息毫釐之間而氣常運焉。靜然後能契至虛,虛極則瑩,天地之大,莫能逃乎方寸矣。

《精景按摩經》曰:臥起平氣正坐,先叉左右手度以掩其頸後,因仰面視上而舉其頸,使頸與左右手爭,為之三四止,使人精和血通,風氣不入。已復屈動其身體,伸手四極,反張側掣,宣搖百關,為之各三焉。已乃咽液二十過,以導內液。常行之則體不垢,邪氣不幹矣。

《太素丹經》曰:一面之上,常以左右手摩拭之,使熱,高下隨形,皆使極匝,使皺斑不生,光澤如少女,所謂山澤通氣者也。耳目者,尋真之梯級,總靈之門戶也。以手按眉後之穴三九過,是上元六合之府也。以手心及指摩其目顴上,以手旋兩耳,行三十過,其摩數數然無時也。既已,則以手逆乘額上三九過,從眉中而復上,行入髮際,咽液無數,常行之,目清明矣。目之下、顴之上是決明之津也。以手旋其耳,採明䤈膜之道也。夫人之老,鮮不始於耳目者也。以手乘其額,而內存赤子,則日月雙明,上元喜矣。於是三九之數,是為手朝三元,固腦堅發者也。首之四面,以左右手乘之,順發就結令多,則首血流散,風濕不凝矣。以手按目二九過,是為檢目神;耳數按抑則聰徹,名曰管治城廓,名書皇籍,鼻數按其左右則氣平,名曰灌溉中嶽,名書帝籙。目欲瞑而內視,以見其五臟則腸胃明徹。

杜廣平授玄白之道於介先生,嘗旦旦坐臥,任意存於泥丸,其中有黑氣焉,次存於心,其中有白氣焉,臍之中有黃氣焉。其初存也,氣出如豆,既而漸大沖天,於是三氣如雲,纏咽繞身,而覆身之上,變而為火,在三咽之內,復合景以煉一身,一身之內,五臟照徹。如是旦而行之,至日中而止,於是服氣百有二十過,所謂知白守黑可以不死。

煉精有法,全在腎家下手。內腎一竅名玄關,外腎一竅名牝戶。真精未泄,乾體未破,則外腎陽氣至子時而興,人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破,而吾身陽生之候漸晚,有醜而生者,次則寅而生者,又次則卯而生者,有終不生者,始與天地不相應矣。煉之之法,須半夜子時披衣起坐,兩手搓極熱,以一手將外腎兜住,以一手掩臍而凝神於內腎,久久習之而精旺矣。一切導引以閉息為主,一切修養以斷欲為主。息不閉則氣不聚,雖導引何益;欲不斷則精不住,雖修養無功。導引療未患之疾,通不和之氣,動之則百關氣暢,閉之則三官血凝。《法藏碎金》曰:修協用二法:止觀也,導引也。止念令靜,觀理令明,念靜理明,無生可成。導氣令和,引體令柔,氣和體柔,長生可求。又云:百體導引貴乎動,久久必和柔,此道家之妙用也;一心檢攝貴乎靜,久久則明徹,此禪家之妙用也。

踴身令起,平身正坐,兩手叉項後,仰視舉首,左右招搖,使項與手爭。次以手扳腳稍閉氣,取太衝之氣(太衝穴在大指本節後二寸骨罅間陷者),左挽如引弓狀,右挽亦如之。以手按目近鼻之兩眥,閉氣為之,氣通即止。引畢以手按目四眥三九遍,捏令見光明。捏目四眥畢,即用兩手側立摩掌,如大開目熨睛數遍,以兩手按眉後小穴中二九,一年可夜作細書。眉後小穴為上元六合之府,主化生眼暈,和瑩精光。長珠徹瞳,保煉月精,是真人坐起之道。紫微夫人曰:仰和天真,俯按山源。天真是兩眉之角,山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁,鼻下人中是引靈之上房。葛屺瞻曰:予賦稟最弱,壯年間,每房勞則三日不出戶,七日不易衣。臨文畢,時吐血眩暈,藥力無效。自傳閉息導引之術,苦坐百日,始得開關,覺神氣漸旺。行之三年,無房勞諸病,進飲食、長精血、悅顏色,得力於此不少矣。閱三十年餘,又得傳靜忘坐功,既不行氣,又不咽津,即導引皆無所用,惟是閒時便靜坐,掃卻一切,獨證本來。吾身有天地,靜中光景逼現,後並此光景亦復不存,並精氣神付諸烏有,直到有生以前,無處著腳去所。殆顏氏坐忘真樂歟?自以道妙盡於此矣。今更得無生子五進四戒秘旨,斯真證宗第一義也。

郭丹葵曰:予好道數十年,精氣神會合處所,實覺有得,只導引之法行之殊煩難,不免作止,惟每晨取幼女津唾服之,以多為貴,久久百節靈通,飲食加進,即今大耋而玄發青髭,登山如平地也,豈不驗哉!祝茹穹曰:此傳未嘗不妙,未嘗不驗,慮食生也,進以熟則無量。其法當使女人頭晚用擦牙藥漱淨,至半夜後或清晨,女人亦叩齒,漱舌下泉滿口,接取過口,再漱服之。斯還元之秘訣,不老之奇方也。

竺陽子馮茂遠曰:嘗觀象於乾坤姤復,知《契》言剛柔有表裡,為消息陰陽至義。蓋《易》象自姤至坤,皆表柔而里剛,陰凝合而生陽於內也。廣成子曰:為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原,原至陰也。自復至乾,皆表剛而里柔,陽變動而生陰於內也。廣成子曰:為汝入於杳冥之門矣,至彼至陰之原,原至陽也。是故乾之靜專即坤之靜翕,匪翕,也,於何有專?乾之動直,即坤之動闢,匪闢也,於何有直?夫是以乾道變化,各正性命,保合太和,必以坤為道廬也,日月之有明,亦若是矣。其明者金也,至陽之精,日之魂也;其黑者水也,至陰之精,月之魄也。由三日復明,立表微剛,至望為純乾,柔皆在裡。《契》言子藏母胞,謂水為金子。水固未嘗滅也。由十六生魄。表吐微柔,至晦為純坤,剛皆在裡。《契》言母隱子胎,謂金為水母,金亦未嘗亡也。徐子云:利用安身隱形而藏。又云:推情合性,轉而相與,此藏彼轉,互為室宅。玄家擬諸呼吸以相含育,亦知夫呼以吸為根,吸者呼之窟乎?亦猶夫天地之息踵於地,日月之息踵於月乎?或測之以七衡四遊、二陸九道,要皆跡耳,安所見呼吸哉?惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啟,月光吞吐而見乎兔闕桂舒,則若有呼吸存焉。然仰求之光氣之交,曾莫之往來,而煉士必欲循呼揣吸,高者搏空,卑者逐末,相牽入九里昏霧,以及皓首,殆哉!《至真歌》云:但看嬰兒處胎時,豈解將心潛算計。試嘗燕居,合天地為元包,連旦暮如胎處,無營無慮,滿六虛是一團元和,於中微有一息綿綿,沖虛自在,正爾虛極靜翕,寂如坤土,久之靜極發機,形於庚辛之金,金中含有元精,即玄家所欲採於腎府之真鉛也。由火不下蒸,金不生水,然此火非他,亦坤元本來具足,念息神存,隱明內照,則元氣自聚,元精自產,瞥爾潛潭吐萌,如《契》言:日施德而月生光。又言:陽燧以取火,非日不生光,乃其象也。從此絪縕蒸潤,鉛氣自騰,皆由天然真火自生自育,沖而徐盈,非關意識下交上達,轉運以致之。只要閒閒靜住,委心虛無,聽其熏蒸,如雷雨之動,滿盈三宮,自然生陰化液,鉛汞自合,如《契》言:太陽流珠得金華而化白液,喉中覺有甘津,是其驗也。又《契》言:方諸非星月,安能得水漿。此月亦非他,即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳。可見通一身全體大用,皆其消息相因,先天不離後天,坤壚便是乾鼎。特於剛柔表裡、陰陽動靜之際,氣液交養,伏蒸變化,以陶真煉形。若可求之呼吸,而不盡繫於呼吸,故曰黃中漸通理,此陰中煉至陽之下手元基。二液還丹,亦莫不由之始矣,曾何有於危殆?而《悟真》言:受氣之初容易得,抽添運火要防危。何謂哉?謂陰,陽之升降,自右轉子而訖卯,自東旋午而至酉,此時最易昏散,防有陰陽小變之虞,若用意觀照,防有浮沉溢度之患,忘與助皆害也,豈徒不作丹而已乎?《太上》云:形動德散,氣越道叛。陳虛白雲:念起則息粗,意散則火冷。正為卯酉中刑德相負,刑即死戶,德即生門。其機如此,其危如此,其最玄最妙又如此。玄修之士,夫亦肅括元樞,而握機無極乎?

陳白也曰:道家諸法,自是不可少的,予所秘傳,有更直捷更神妙者,不用閉氣,不用導引,不用嚥下汩汩然有聲,並不用夾脊、規中、泥丸等相照應,只一「竅」字妙不可言,機全在目。人目外視能見物,內視能見神,見物則昏,見神則明。每晝夜得閒便坐,不拘屈坐,不拘椅坐,先用手搓熱摩眼畢,隨閉,手交臍下,叩齒七十二,漱舌下泉七十二,攪上齶七十二,多寡津液任其自吞,然後以目視竅。此竅不在心上,不在境上,但覺目神所至有一圓圈,視之不已,其光漸大,充塞吾身,遍大世界皆不出此竅內。視久神化,不知有吾身,不知有天地,並不知有竅,而身內藏竅,毛竅、骨節竅,一氣周流,百體從令。行之一年,覺有內陽一點從臍下動盪,如婦人有孕然;行之二年,此一點透上頂門;三年而成混沌,而成交媾,而成嬰兒,遂聖而不可知矣。祝茹穹曰:謹聞命。

八段錦

法依閉氣,行於夜半後,生氣初動時,濁氣口中吐之,清氣鼻中納之,子後午前各一次。先去一切思慮,閉目冥心,盤趺而坐,握固靜思集神,然後叩齒三十六。後又兩手向項後,數九息,勿令耳聞。乃移兩手心掩兩耳,先以第二指壓中指,彈擊腦後,左右各二十四次。搖頭左右顧肩膊轉,隨動二十四。以舌攪口齒,並左右三十六。待津液滿口,漱三十六,分作三口,如有硬嚥下汩汩然有聲。龍者液也,氣者虎也,液行氣自奔發。乃以鼻引清氣閉之,少頃搓手令極熱,微微放氣出。腰後外腎為精門,搓兩手心熱,背後摩腎堂三十六畢,仍收手向前握固,閉口鼻之氣,想用心火下燒丹田覺熱極。俯首擺撼左肩三十六,右肩三十六。想火自丹田透雙關、入腦戶,鼻引清氣,閉少頃,乃放直兩腳,叉手向上托天,按頂各九次。然後放下,以兩手向前攀腳心十二次。乃收足端坐,候口中津液,所云逆水上也。如無津,照前法再漱再吞三度,所得神水分三咽,乃為九也。嚥下汩汩有聲,百脈自勻暢。擺肩並身二十四次,再轉轆轤二十四次,閉氣想丹田火自下而上,遍燒身體,魔消夢安,寒暑災病皆不能入,與乾坤合矣。

八段錦詩

閉目冥心坐,握固靜思神。叩齒三十六,兩手抱崑崙。左右鳴天鼓,二十四度聞。微擺撼天柱,赤龍攪水津。漱津三十六,神水滿口勻。一口分三咽,龍行虎自奔。閉氣搓手熱,背摩後精門。盡此一口氣,想火燒臍輪。左右轆轤轉,兩腳放舒伸。叉手雙虛托,低頭攀足頻。以候逆水上,再漱再吞津。如此三度畢,神水九次吞。嚥下汩汩響,百脈自調勻。河車搬運訖,發火遍燒身。邪魔不敢近,夢寐不能昏,寒暑不能入,災病不能迍。子後午前作,造化合乾坤,循環次第轉,八卦是良因。

十六字

一吸便提,氣氣歸臍,一提便咽,水火相見。此十六字,仙家名十六錠金,至易至簡妙訣也。口中漱津三五次,舌攪華池,仍以舌抵上齶,滿口生津嚥下汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口,以意會及心,寂地送至臍下一寸三分丹田之中,略存一存,謂之一吸。隨用下部輕輕如忍大小便狀,以意力提起使歸臍,穿腎堂,過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕、透入泥丸,其升而上,如雲如露,生津滿口,氤氳氣衝,謂之一呼。一呼一吸,謂之一息。氣既上升,隨又前汩然有聲嚥下,鼻吸清氣送至丹田,稍存一存,又收縮下部,如前輕輕提上,與臍相接而止,而後覺沖和之氣徐徐上生,升引如前,所謂氣歸臍,壽與天齊矣。凡嚥下口中有液為妙,無液亦要汩然有聲,積氣亦能生液也。如是一咽一提,或三五口,或五七、或十二、或二十四,要行即行,止即止,只要不忘,久久行之,長生可期。又云在一陽動時,尤宜急行。然行鼻息而不得下部提縮之法,與知提縮而不得鼻息往來之法,皆非真傳也。

三字

先以兩足盤坐,雙手齊向頭頂托天,隨放下,疊在腹前。叩齒三十六,漱舌下泉,以津滿為度,嚥下。神氣安閒,出入息微微,於非心非口間,持一「靜」字,將靜暗念數千遍,換一「忘」字,暗念比靜字加倍,又換一「空」字,暗念比忘字又加倍。自覺氣轉三車,不可遏抑,其動盪形狀各出不窮,此亦坐功最捷最簡法。又有語予者云,系「靜」、「忘」、「滅」三字,及質之陳白也,乃知「空」字為妙。此。法即仙家皈依禪定時候也,蓋於鬧熱場中,討出靜中消息,然知有靜非靜也,貴能忘,至忘到神化地位矣;有忘便有不忘時,不若一切皆空,空中無所不變、無所不化,是為大乘。

六字

「噓」、「呬」、「呵」、「吹」、「呼」、「嘻」,此六字也。訣云:肝若噓時目睜精,肺知呬氣手雙擎,心呵頂上連叉手,腎吹抱取膝頭平,脾病呼時須撮口,三焦客熱臥嘻嚀。

十二字

「白虎隱於東方,青龍潛於酉位」,此十二字訣也,云轉輪法。閉目靜坐,叩齒咽津,口中默唸,將十二字一字一圈,作一圓圖如輪轉,數至三十六遍止。及至收回,從外旋內,從大至小,唸曰:青龍潛於酉位,白虎隱於東方,亦三十六遍,復歸太極而止,是為一周天。久則不必用意,自然旋轉,真有歇手不得處,隨則坎(腎)離(心)交,鉛(屬坎)汞(屬離)合,二物黃,至黃房(戊己居中,規中是也)。戊己真土也,互相吞啖,兩情留戀,盤旋於祖竅之間,自然復此先天之炁,而成混元真一之精,為大藥之根原,作還丹,之基本也。《玉芝》云:玄黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛。乃作丹之大端,修仙之第一義也。然坎離龍虎交,內交也;乾坤子午交,外交也。內交者,使龍虎歸於鼎中(臍下),情性合於竅內,當用「龍從火里出,虎向水邊生」之二訣,始得龍虎交矣。外交者,以精氣神歸玄牝(此與祖炁共竅),竅中與祖氣聚會,三家相見(身心意合則三家相見),合為一體,凝於混沌,抱一無離,為返本還原之要道,龍虎交而結嬰兒者此也。

七返九還

立為洪壚大鼎以煉真,內以養鉛汞,外以象坎離,運其陰陽,驅龍馭虎,以返本還原,於是玄霜絳雪、玉蕊金膏,九轉而成寶矣。離發乎坎下,汞居乎水中,上下之象也。神居其中,謂之三才。道生於一、一生二,二生三,三生萬物,終始於一者也。一者水也,二者火也,三者土也,水火者各得其一者也。得一者物之母,故水生一男為坎,名曰汞;火生二女為離,名曰鉛。謂之四象。汞,丹也。鉛,藥也。天老神君曰:用鉛不用鉛,須向鉛中作,及至用鉛時,用鉛還是錯。何言之?汞,陽也,子也;鉛,陰也,母也。汞無鉛則獨子不母,何以生哉?鉛汞合而三年為寶,焚去鉛之氣,是為脫殼,其名曰純陽(用鉛不用鉛也)。夫起火必於子,何也?承陽氣起火,火力斯全,過乎子則陰盛而火不然也。《經》曰:火起於臍下,水出於鼎中,既濟之象也。吾有中宮之鼎在乎心之下(即規中)。是鼎也,時至卯則增鉛(精也),時至酉則增汞(津也),鉛不得火則不騰,汞不得鉛則不凝。《經》曰:取水于山(腦也),起火於海(臍也),取汞於重樓,採鉛於九天。其運也備乎四時,與神御之,與氣和之,於是四象具矣。而中宮之鼎狀如雞子,三年赤白判而換軀矣。金腸玉骨出於五行,其名曰蛻,故四象交而汞干矣,一陽備而鉛去矣,其名曰還丹。於是神魂立矣,其體剛矣,三花合一,五彩歸陽,夫是之謂無修之地。昔純陽子問於正陽子曰:何以謂之鉛與汞乎?答曰:鉛生於腎之左,外玄內白,水之正氣也,居北方(子位也),陰中之陽也;汞生腎之右,外青內赤,金之正氣也,居南方(午位),陽中之陰也。問曰:火與水在於身,何物為之乎?曰:下元真一之氣,既極而成,火起於臍之下者也。水者,出於腦者也。火從下發如蒸釜焉,此既濟之道也。問曰:鉛者靜也,性也;汞者動也,命也,果何所生?曰:五穀之真氣,為心所竊,化而為血,血化為液,液復化為真氣,凝而為神,此性也。命居於二腎之中,元海之內,所出真元之氣,其中有真水焉,本生於心,流於腎,化而為精,精者莫親於斯二者也。曰:脾謂之黃婆何也?曰:脾能接心之液、腎之氣,和合而成丹者也,故云黃婆。金液煉形,形神妙而合道真,何謂也?曰:鍊汞成神,煉氣成形,於是後生前咽,二物合而成胎,是謂與道合真,斯金液煉形者也。七返九還何謂也?曰:時自子而至申九轉也,故煉者九年為一轉,三轉為一周,是故九煉而還丹。一年益氣,二年益血,三年益脈,四年益肉,五年益髓,六年益筋,七年益骨,八年益發,九年益形。九者既成,其目點漆,其膚凝脂,其骨化玉,其腸化筋,白毫生於眉,金光周於身,行軼六驥,洞視百步之外,口鼻常有清香之味內行五臟者,七竅也。吾之真氣上下周流,自申至於寅,七返也。一陰一陽,一升一降,一浮一沉,精也,髓也,涕也,唾也,氣也,液也,津也,晝夜存之而不走失者,七返也。採丹者何也?曰:滿口含津而搬歸於命府,運氣於黃庭之中,於是氣液造化而成精。津積為血,血積為珠,珠為汞,汞為砂,砂為丹,此為採丹者也。三車何謂歟?曰:前後微脅者,牛羊鹿車也。胃脘者,河車也,天河也,水府真一之氣從天內來,通於口鼻,故曰河車,臍之下者,火車也。曰:二泉孰生乎?曰:其出於口之中,舌之下,左右有二穴,其大如針鋒,通於心肺,時有津液生於咽,此潤萬物而濡五臟者也。純陽子既聞要道,於是發玄鍵而知八漏之禁也。目之淚走者,肝漏;鼻之涕走者,肺漏;口之唾走者,腎漏;外腎之汗走者,心漏;夜而盜汗者,小腸漏;寢而有涎者,腦漏;夢與鬼淫者,神漏:淫欲者,身漏。是八者能固,使入於金鼎玉池,聚之以為鉛汞。其可度乎?能取津於玄膺,入於明堂,溉於喉下,有還丹則必上烹元液,使陰盡而陽生,火抽而水添,循環而不止。何以取津乎?攪漱舌之下則波濤自滿,咽之則注于丹海矣。大功欲成者,其邪關外塞、命關中開乎?肺者,主乎榮衛二氣,其在於腎是為金水相生,父子之道也。行三十咽於玉池,則百脈通而血液滋矣,此七返者也。何云乎騰腦成云、降口成水、傳肺成唾、傳心成血、傳肝成精、傳脾成液、傳腎則成二脈而為陰精陽粹者也?金津玉液者,陰陽之所生也。夫能上經七返,傳入於二腎;下變九還,傳至於腦,上下往來而不息,則元氣充實。八素之液流通其腎,受精貫於五內,更九九之真火,氣滿候足,而金丹成矣。

行七轉九還,則可以辟穀。舌下泉,此不飢之藥也。即初學之士,但能閉目靜坐,終日不見一人,不飲不食,時以舌抵上齶,攪上下齒內外,取舌下泉滿口即嚥下,咽後又以前法行之,愈行愈覺精神,每晝夜計行五百度,腹中自然不飢,其間覺有神明之通,大丹之成,如在數日光景,快樂不可名狀,此云休糧訣也。故曰:華池神水,玉汞金鉛。乾坤運用,日月烹煎。屯蒙發火,進退精研。抽添沐浴,九轉一年。坎浹離通,功行三千。持之勿怠,化形為仙。

袁了凡靜功訣

凡靜坐不拘全跏半跏,隨便而坐。平直其身,縱任其體,當令關節相應,不倚不曲,解衣緩帶,稍有不安,微動取便,務使調適。初時從動入靜,氣或未平,舉舌四五過,口微微吐氣,鼻微微納之,多則三四五遍,但取氣平為度。舌抵上齶,唇齒相著,次漸平視,徐徐閉目,勿令眼瞼大急,常使眼中朧朧然。次則調息,不粗不喘,令和細綿綿。天台禪門口訣,止教調息觀臍。息之出入,皆根於臍,一心締觀,若有外念,攝之令還,綿綿密密,努力精進。自此而後,靜中光景,種種奇特,皆須識破,庶可進修。初時有二種住心之相,人心泊境,妄念遷流,如火熠熠,未嘗暫止。因前修習,心漸虛凝,不復緣念名利冤親等事,此名粗心息也。外事雖不緣念,而此心微細流注,剎那不停,愈凝愈細,內外雙泯,此名細心住也。此後有二種定法,當此細心住時,必有持身法起,此法發時,身心自然正直,坐不疲倦,如物持身於覺,心自然明淨。與定相應,定法持身,任運不動,從淺入深,無分散意,此名欲界定也,後復身心泯虛豁,忽然失於欲界,坐中不見己身及床坐等物,猶若虛空,此名未到地定也。從此證十六觸,一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑,復有八觸,謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟。此八觸與前八觸雖相似,而細辨則不同,合為十六觸也。十六觸由四大而發,地中四者沉、重、堅、澀,水中四者涼、暖、軟、滑,火中四者暖、熱、猗、癢,風中四者動、掉、輕、浮。學者於未到地中,入定漸深,身心虛寂,不見內外。或經一日乃至七日,或一月乃至一年,若定心不壞,守護增長,此時動觸一發,忽見身心凝然,運運而動,當動之時,還覺漸漸有身,如雲如影,或從上發,或從下發,或從腰發,漸漸遍身。上發多退,下發多進。動觸發時,功德無量,略言十種善法與動俱發,一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。如是一日或十日,或一月一年,長短不定。此事既過,復有餘觸,次第而起。有遍發十六觸者,有發三四觸及七八觸者,皆有善法,功德如前動觸中說。此是色界清淨之身,在欲界身中,粗細相違,故有諸觸證。初有五境,一覺、二觀、三喜、四樂、五定心也。初心覺悟為覺,後細心分別為觀。慶悅之心為喜,恬澹之心為樂,寂然不散為定心,十六觸中皆有此五境。第六又有默然心,由五境而發者,皆初禪所發之相也。夫覺如大寐得醒,如貧得寶藏,末世諸賢,以覺悟為極則事,然欲入二禪則有覺有悟,皆為患病。學者於初禪第六默然心中厭離,覺觀初禪為下,若知二法動亂逼惱定心,從覺觀生喜樂定等,故為粗。此覺觀法障二禪內淨,學者既知初禪之過,障於二禪,今欲遠離常依三法。一不受不著,故得離;二訶責,故得離;三觀析,故得離。由此三法,可以離初禪覺觀之過。覺觀既滅,五境及默然心悉謝,已離初禪,二禪未生。於其中間亦有定法,可得名禪,但不牢固,無善境扶助之法,諸師多說為轉寂心,謂轉初禪默然也。在此定中須依六行觀,厭下有三,曰苦、曰粗、曰障:欣上有三,曰勝、曰妙、曰出。約言之,只是訶贊二意耳。夫玄門三年溫養,九年面壁,未嘗不靜坐,而不發大智慧,不發大神通,不發深禪空者,以其處處戀著也。得一境界,即自以為奇特,愛戀不捨,安能上進?故須節節說破,事事指明,方不耽著,方肯厭下欣上,離苦而求勝,去粗而即妙,舍障而得出,到此地位,方知法有正傳。昔陳白沙《靜坐詩》云:劉郎莫記歸時路,只許劉郎一度來。陳公在江門靜坐二十餘年,惜無明師指點,靜中見一端倪發露,即愛戀之,已而並此端倪亦失,竭力追尋,不復可見,故其詩意云爾。學者靜中有得,先須知此六行觀,若到初禪,不用此觀則多生憂悔。憂悔心生,永不發二禪,乃至轉寂亦失,或時還更發初禪,或並初禪亦失。所謂為山九仞,一簣為難,切當自慎。學者心不憂悔,一心加功,專精不止,其心澹然澄靜,無有分散,名未到地,即是二禪前方便定也。《經》云:不失不退。其心豁然明淨皎潔,定心與喜俱發,亦如人從暗中出,見外日月光明,其心豁然明亮,內淨十種功德俱發,具如初禪發相,但以從內淨定俱發為異耳。二禪有四境,一內淨、二喜、三樂、四定心。何名內淨?遠而言之,對外塵故說內淨;近而言之,對內垢故說內淨。初禪中得觸樂時,觸是身識相應,故名外淨;二禪心識相應,故名內淨。初禪心為覺觀所動,故名內垢;二禪心無覺觀之垢,故名內淨。既離覺觀,依內淨心發,定皎潔分明,無有垢穢,此內淨定相也。喜者深心自慶,於內心生喜、定等十種功德善法,故悅豫無量也,樂者受喜中之樂。恬澹悅怡,綿綿美快也。初禪之喜樂,由覺觀而生,與身識相應;此中喜樂,從內心生,與意識相應,所以名同而實異。定心者受樂心忘,既不緣定內喜樂,復不緣外念思想,一心不動也。此四境後,亦有默然心,但比初禪更深耳,謂之聖默然定。欲進三禪,又當訶二禪之過。此二禪定,雖從內淨而發,但大喜湧動,定不牢固,當即捨棄,如上用三法遣之,一不受、二訶責、三觀心窮檢。既不受喜,喜及默然自謝,而三禪未生,一意精進,其心湛然不加功力,心自澄淨,即是三禪未到地,於後其心泯然入定。然入定不依內外與樂俱發,當樂發時,亦有十種功德,具如前說,但無湧動之喜為異耳。綿綿之樂,從內心而發,心樂妙美,不可為喻。樂定初生,既未即遍,身中間多有三過。一者樂定既淺,其心沉沒,少有智慧之用;二者樂定微少,心智勇發,故不安穩;三者樂定之心與慧力等綿綿美妙,多生貪著,其心迷醉。故《經》言此樂惟聖人能捨,餘人舍為難。有此三過,則樂定不得增長,充滿其身,學者須善調適,亦三法治之。一者心若沉沒,當用意精進;二者若心勇發,當念三味定法攝之,三者心若迷醉,當念後樂及諸勝妙法門,以自醒悟,令心不著。若能如是,樂法必定增長遍滿身分,百骸萬竅,悉皆欣悅。按初禪之樂,從外而發,外識相應,內樂不滿。二禪之樂,雖從內發,然從喜而生,喜根相應,樂根不相應,樂依喜生,喜尚不遍,況於樂乎?三禪之樂,從內發,以樂為主,遍身內外充滿恬愉,亦有五境,一舍、二念、三智、四樂、五定心也。舍者舍前喜心,並離三過也;念者既得三禪之樂,念用三法守護,令樂增長也;智者善巧三法離三過也;樂者快樂遍身受也;定心者受樂心息,一心寂定也。欲得四禪,又當訶斥三禪之樂。初欲得樂,一心勤求,大為辛苦;既得守護,愛著亦為苦:一旦失壞,則復受苦。學者既深見三禪樂有大苦之患,應一心厭離,求四禪種不動定,爾時亦當修六行及三法除遣。即三禪謝滅,而四禪未到,修行不止,得入未到地,定心無動散,即四禪方便定。於後其心豁然開發,定心安穩,出入息斷,定發之時,與舍俱生,無苦無樂,空明寂靜,善法相扶,類如前說,但無喜樂動靜為異耳,爾時心如明鏡不動,亦如淨水無波,絕諸亂想,正念堅固,猶如虛空。學者住是定中,心不依善,亦不附惡,無所依倚,無形無質。亦有四境,一不苦不樂、二舍、三念清淨、四定心也。此禪初發與舍受俱發,舍受之心,不與苦樂相應,故言不苦不樂。既得不苦不樂,定舍勝樂,不生厭悔,故云舍禪定。分明智慧照了,故云念清淨。定心寂靜,雖對眾緣,心無動念,故名定心。此後亦有默然心,如前說也。又此四禪,心常清淨,亦名不動定,亦名不動智慧。於此禪中學一切事皆得成就,學神通則得,學變化則得,故《經》說佛於四禪為根本也。外道服食勤煉,遠望延年,勞形弊骨,萬舉萬敗,間有成者,自負深玄,豈知造業爭如求禪,一切變化無不立就,轉粗形為妙質,易短壽為長年,特其細耳。從此後又有四定,一空處定,二識處定,三無有處定。四非有想非無想處定。學者至四禪時,有視為微妙,得少為足,畫而不進者;有覺心識主滅,虛誑不實,便欲求涅槃寂靜常樂者。不遇明師指授,不知破色與斷色系縛之方,直強泯其心,斷諸思慮,久久得心無憶念,謂證涅槃。既未斷色系縛,若捨命時,即生無想天中,此為大錯。故須求空處定,應深思色法之咎。若有身色,則內有飢渴、疾病、大小便利臭穢、弊惡等苦,外受寒熱、刀杖、刑罰、毀謗等苦。從先世因緣和合報得此身,即是種種眾苦之本,不可保愛。復思一切色法系縛於心,不得自在,即是心之牢獄,令心受惱,無可貪戀。由是求滅色之法,須滅三種色,一滅可見有對色,二滅不可見有對色,三滅不可見無對色,《經》言過一切色相,滅有對相,不念種種相。過一切色相者,破可見有對色也;滅有對相者,破不可見有對色也;不念種種相者,破不可見無對色也。學者於四禪中一心締觀己身,一切毛道及九孔身內空處,悉皆虛疏,猶如羅縠內外相通,亦如芭蕉重重無實。作是觀時,即便得見,既得見已,更細心觀察,見身如篵如甑,如蜘蛛網,漸漸微末,身分皆盡,不見於身及五根等,內身既盡,外道亦空。如是觀時,眼見色源,故名過色。耳聲、鼻臭、舌味、身觸覺壞,故名有對相。於二種余色及無數色,種種不分別,故名不念種種相。一切色法既滅,一心緣空,念空不捨,即色定便謝,而空定未發。亦有中間禪,爾時慎勿憂悔,勤加精進,一心念空,當度色難。於後豁然與空相應,其心明淨。不苦不樂,益更增長。於深定中,唯見虛空無諸色相,雖緣無邊虛空,心無分散。既無色縛心,識澄靜無礙自在,如鳥之出籠,飛騰自在,此為得空處定也。從空緣識,學者當知虛空是外法入定,定從安穩識處是內法,緣內入定,則多寧謐觀,緣識之受想行識,如病如癰如瘡如刺,無常苦空,無我和合,而有欺誑不實。一心系緣在識,念念不離,未來過去,亦復如是,常念於識,欲得與識相應,加功專至,不計旬月,即便泯然任運,自住識緣。因此後豁然與識相應,心定不動,而於定中不見餘事,惟見現在心識,念念不住,定心分明,識慮廣闊,無量無邊。亦於定中憶過去已滅之識,無量無邊。及未來應起之識,亦無量無邊。悉現定中識法,持心無分散意,此定安穩清淨,心識明利,為得識處定也。從此而進,又思前緣空入定,是為外定;今緣識入定是為內定。而依內依外,皆非寂靜,若依內心,以心緣心入定者,此定已依三世心生,不為真實,惟有無心識處心無依倚,乃名安穩。於是又觀緣識之受想行識,如病如癰如瘡如刺,無常苦空,無我和合,而有虛誑不實,即舍識處,繫心無所有處,內靜息,求不同一切心識之法,知無所有法,非空非識,無為法塵,無有分別,如是知已靜息,其心惟念無所有法,其時識定即謝,無所有定未發,於其中間,亦有證相。學者心不憂悔,專精不懈,一心內淨,實無所依,不見諸法,心無動搖,此為證無所有處定也。入此定時,怡然寂絕,諸想不起,尚不見心相,何況余法?從此而進,又復上求訶責無所有定,如癡如醉,如眠如暗,無明覆蔽,無所覺了,無可愛樂。觀於識處,如瘡如箭;觀於無所有處,如醉如癡,皆是心病,非真寂靜,亦如前法,離而棄之。更求非有想非無想定,前識處,是有想;無所有處,是無想。今雙離之,即便觀於非有非無。何法非有?謂心非有,何以故?過去現在未來求之都不可得,無有形相,亦無處所,當知非有。云何非無?無者是何物乎?為心是無乎?為離心是無乎?若心是無,則無覺無緣,不名為心;若心非無,更無別無。何也?無不自無,破有說無,無有則無無矣,故言非有非無。如是觀時,不見有無。一心緣中,不念餘事。於後忽然真實定發,不見有無相熊,泯然寂絕,心無動搖,恬然清淨,如涅槃相。是定微妙,三界無過,證之者,咸謂是中道定相,涅槃常樂,我淨愛著是法,更不修習,如蟲行至樹表,更不復進,謂樹外無高,可憫也。殊不知此定雖無粗煩惱,而亦有十種細煩惱,凡夫不知,誤謂真實。世間外道,入此定中,不見有無,而覺有能知非有非無之心,謂是真神不滅,若有明師傳授,方知是四陰和合,而有自性,虛誑不實。從此不受不著,即破無明入滅受想定,獲阿羅漢果,是謂九次第定也。大抵初禪離欲界入色界,二三四禪皆色界,攝四定離色界入無色界,滅受想定,則出三界,證阿羅漢果,生淨土。此非閉息導引、坎離成丹之所及,蓋能成大仙,然後能學佛,此之謂也。

靜坐之訣,原出禪門,吾儒無有也。人自有生來,終日馳驟,逐物忘歸,動固紛紛,靜亦擾擾,稍加收攝,便覺朗然,中間曲折,無明師指授,不得肯綮,或得少為足,或反成疾患,不可不知所適從也。

凡靜功先須辨志,志一差即墮邪徑。如學者為名聞利養而靜坐;如為志氣昏愚,欲聰明勝人而靜坐;如為塵勞苦報,慕為善安樂而靜坐;如為千生萬劫,生死未了,求得正道而靜坐。真正修行者,發大願心,如《楞嚴經》云:有一眾生不成佛,永不於此取泥洹,又云:將此身心奉塵剎。所以菩薩修行,身雖暫舍眾生,而心常悲憫,於閒靜處,服禪、定藥,得實智慧,除煩惱,起六神通,廣度眾生。即如儒者隱居,豈潔己忘世哉?正為求萬物一體之志耳。

古語云:靜處養氣,鬧處煉神。金不得火煉,則雜類不盡;心不得事煉,則私欲不除。苟能調和氣息,收斂元神;動中習存,應中習止:立則如齋,手足端嚴,行則徐徐,步與心應;言則安和,勿使躁妄;一切運用,皆務端詳閒泰。勿使有妄想、妄為、妄行諸疾,又何益非靜功哉!

紀驗

考古以凡人血脈有未和,因治藥調齊之,苟非慎於物,其用無驗,蓋慎物齊也。齊即劑也,劑以取驗,驗而出。如黃帝時桐君,逮北齊徐司徒、唐英司空、孟刺史,處如華佗弟子李當之,逮梁陶隱居,唐孫思邈諸先賢,指不勝屈。大抵以驗傳,以書傳,一藥用,生死系焉,何可以人性命嘗試乎?予於醫深明慎物之義,每視一至愚者。至賤者,未嘗不畢予調齊之力,及遇尊貴,亦猶是。慎物以行之,而醫同,而驗同,非如世醫視富貴與貧賤殊,方用藥時,已心戰手棘,安能取驗?豈知得慎物之義,正未始不同、未始不異哉!予以事閉門,益求醫理,無何而疾病相呼,驗其一,又驗其十,轍將不停,時在省更多。中有奇驗諸方,皆按症創用,非舊本所有,因之取所奇驗,付之剞劂,有紀驗集,而後及於症辨,而後及於脈辨,而後及於秘方靜功,故是集以紀驗為之首。

紀驗

陳部堂(諱泰,號□□,禮部左侍郎,時統大兵入閩,駐營南臺)己丑仲夏,偶傷寒症,至八日,忽眼黑直視、身冷卒倒,有欲用薑湯灌之,予曰非也,夫因氣暴逆而致然者,可用薑湯蘇合丸等藥,今部堂兩手熱極,此心火也。體肥房勞,暑氣相觸,腎水下虧,心火上炎,宜黃連、宜參,以藥二味投之,立效。

藥方

川黃連(一錢薑汁炒) 人參(七分)

水一碗,煎五分,渣再煎。

祖部堂(諱澤遠,號清淵,禮部左侍郎,統大兵入閩)己丑夏,得痢疾,每晝夜行七八十次,其疼不可言,便出僅血膿數點,飲食概不進,瘦弱已極。如此者月餘,諸醫咸慮之,以為此毒氣薰蒸清道,致胃口遏塞,聞食即吐,凶兆也。予按症面熱身涼,脈大而滑。夫病久則邪氣日盛,當身熱,而今身涼;身涼不宜脈大,而今脈大;細視胃脈乍大乍細。予豁然曰:此非噤口之症也。因感寒不發散,故胃以上有積寒;冒暑不清涼,故胃以下有積熱。宜以熱藥開胃口之寒,以涼藥通穀道之熱,久病虛甚補之。服此藥當兩日能飲,三日能食,四五日進葷膻,易易耳。聞者大驚。及進藥一服,當夜減病之半,次夜僅行八九次,三服則神氣漸旺,飲食漸進,五六日而愈矣。

藥方

白豆蔻仁(一錢) 乾薑(煨,一錢) 黃連(吳茱萸制一錢) 黃芩(薑汁炒,一錢) 白朮(陳壁土炒八分) 人參(大南棗包煨八分)

加黑棗一枚,水一碗半,煎七分,日進二劑。

佟中丞(諱國鼎,號懷東,時巡撫福建)戊子冬,偶一日早膳,時神氣正爽,命予視脈。予忽訝曰:據脈已受寒六日,今夜半後交七日當發,發則輕,僅七閱日可愈,若遲一日二日則加重。時同席者不之信,即撫臺亦以為未必然,因命予整一方,俟其驗。及是夜果發,發即以其方進,九閱日而全康。(即十神湯)

張中丞(諱學聖,號捷庵,巡撫閩省)己丑夏命予視脈,並不言及病由。予細診曰:此脈有異,當有濕症,濕在脾,宜嘔吐麻木。然此濕又有異,以濕居中,而上與下不通氣,日動則血運而氣隨之,可無患,若夜靜,則有下半身痠麻之症,陰易動濕也,雨天尤甚。張撫臺曰:果有此症。予曰:嘔吐亦有異,以濕氣中隔,飲則氣屬陽,易行下,胸膈俱爽,食則氣屬陰,硬物難下,略停滯即作逆,而為噁心,而為痰涎。法當通脾氣為主,使其氣下行,則無痿痹之患。進湯藥四服,又進以丸方,而痠麻療矣。閱數月,又進以歸茸膏,而嘔吐全療矣。

藥方

蒼朮(泔浸炒,一錢) 藿香葉(一錢) 白朮(泔浸陳土炒一錢) 木香(五分) 小茴香(微炒,五分) 茵陳葉(酒炒,一錢)

加煨姜二片,水一碗半,煎七分,食前服。

歸茸膏

當歸(一斤,酒洗淨,用好冬酒浸一宿) 鹿茸(一斤,酒洗淨,切片,用好紅酒浸一宿) 麥門冬(半斤,水浸去心) 白茯苓(四兩,水浸去心) 白朮(四兩,米泔水洗,切片,陳壁土炒) 人參(四兩) 木香(二兩,揀淨為末) 白豆蔻(二兩,去殼為末) 甘草(二兩,為末) 蘿蔔子(二兩,微炒為末) 川貝母(二兩,去心為末) 砂仁(二兩,為末) 沒藥(一兩,為末) 麝(三分,與貝沒共為極細末)

上將歸、鹿、麥、茯、朮、參六味,入銅鍋,用清泉水浮藥上八寸許,熬至寸許。又沖水浮藥上四寸,熬至寸許,取起用絹袋濾淨,入木、豆、甘、蘿、砂五味末藥,微火熬成濃汁,用絲綿濾淨,入煉蜜一斤,用桑條攪不住手,入水成珠,不散為度,磁瓶封好,水中浸五晝夜,去火氣。每清晨與臨睡,用白滾湯調服,隨意多寡,或夜間臥後,銜口中自化,此膏補心血,升腎水,健脾胃,清痰理氣,久服卻病延年,返老還童。區區治嘔吐、噁心、嘈雜等症,又其餘也。

楊提督(諱名高,號幼涵,提督八閩兼溫州府)己丑秋初,入關即得恙,屢醫服藥,至延平,予視脈曰:此非時恙也,內有熱毒未得遽泄,因發為寒熱,飲食不進。醫者不知,復用補脾暖精收汗益氣之藥,以至陰囊瘡痕黑如漆,不知痛癢,此為毒氣收入內也,甚足慮。幸予知此症,整藥服之,始而遍身發痛,繼而發癢,閱半月而毒瘡發矣,兩月全愈。(多方不能盡載)

霍按臺(諱達,號魯齋,時巡方福省)己丑初秋暑熱,得一症,遍身俱疼,乍寒乍熱,上欲吐不吐,下欲瀉不瀉,兼有隔一日瘧症,諸醫以為冒暑,熱在內,不得出,多用香薷益元散,不惟無效,且加重。予視脈曰:此積寒也,非冒暑也。積寒並與冒寒異,感冒之症,隨感即發,毛竅既寒,安禁熱蒸?積寒者,或飲食後,或睡中,或易衣,今日微寒入內,明日又微寒入內,或因多用酒暫解,閱數日又微寒入內,及暑氣相觸,遂至病發。此為寒在臟腑熱在皮膚,用辛熱之藥以去寒,寒去則吐瀉止而遍體快矣。次用小柴胡加減以祛瘧,數劑全康。

藥方

乾薑 肉桂 陳皮 柴胡 茯苓 半夏 白芍 甘草

加黑棗二枚,水一碗半,煎七分。

杭主考(諱齊蘇,號東侯,吏科給事中,時典試閩闈)向有鬱血症,欲吐不吐,最難忍。戊子秋,閱卷勞心,發甚重。出闈,予視脈用藥立效,時一使。半月前忽腿疼,兩腳筋縮,腳根縮黏至腿,寸步不能行,將一月,屢藥無效。咸以此為痿痹症,予曰:非也,察其脈,左寸忽洪忽澀,遲數無定棲,因此人好飲冷酒,酒新熱燥,冷飲寒濕、寒熱相摶,遂有此病。以四味藥為末,頭晚進一服,次晨即能行動,三服全愈。

散藥方

白蒺藜(一錢,炒去刺,酒蒸熟,焙乾為末) 川烏(二錢,去皮臍,為末) 麻黃(二錢,二股梢一股根,為末) 蒼朮(一錢,甘草汁拌炒為末)

每服一錢二分,用老酒熱沖服。被厚蓋,出汗自干。

丁方伯(諱文盛,號瑞軒,福省藩司)夫人己丑冬,因水土不服,胸膈氣逆,飲食不進,諸藥無效,整方偶痊兩日,復發如噎膈然,甚至喉間不能通氣。予視脈悟曰:昔賢有云:氣大逆遏塞之甚者,其氣挾火,畏用熟藥,須以生藥磨服之。予整藥二味,一服而愈。

藥方

檳榔(五錢) 枳殼(七錢)

用涼水生磨沖服。

何道尊(諱平,號匡山,福省糧道)夫人時恙後,遍身痠疼,胸腹膨脹,飲食不進,時發寒熱。諸醫作不足進藥,無驗。予視脈曰:此非不足之症,乃邪氣未散,傳入經絡,上焦有火,當用通氣清涼之劑,三服而愈。

藥方

羌活(一錢) 防風(八分) 升麻(七分) 柴胡(七分) 白豆蔻仁(六分) 黃柏(酒炒,七分) 桑白皮(六分) 青皮(五分) 白茯苓(七分) 炙甘草(三分)

煎照常。

顧道尊(諱礽,號南金,建南道)丁亥秋得痢症,至冬尚未痊。予視脈曰:非痢也,此必由食冷物,寒入脾,虛入腎,但以痢藥投之無濟也。果因多食藕。從噁心起,不進飲食,遂至瀉成痢,投藥數劑而愈。

藥方

當歸(一錢) 懷地(八分) 白芍(八分) 益智仁(一錢) 砂仁(六分) 白茯苓(一錢) 陳皮(七分) 甘草(三分)

水一鍾半,加姜二片,煎七分。

黃道尊(諱鼎象,號商侯,建南道)己丑初秋患瘧,三日一發。每日事甚煩,而年又高,瘧月餘,飲食不能進,體瘦脾弱,每藥無效。予視脈曰:三日一發,有熱無寒,裡實不泄,手足熱而欲嘔,此陰氣弱而陽氣獨發也,謂之癉瘧。且自午漸酉漸亥轉陰也,為水氣不交,腎虛也,法當用升,而醫家多用黃芩等藥,宜乎日益弱矣。予用升陽飲加減,次用神截丸漸愈。

藥方

人參(一錢) 白茯苓(一錢) 白朮(泔浸土炒,一錢) 藿香葉(一錢) 升麻(八分) 青皮(八分) 何首烏(一錢) 甘草(四分)

加煨姜二片,黑棗二枚,水一碗半,煎七分。

神截丸

白朮(八兩,米泔水浸一宿,陳壁土炒干,去土淨,分作四股。一股用柴胡二兩,煎濃拌曬乾;一股用常山二兩,酒煎濃汁拌曬;一股用人參一兩,煎濃汁拌曬;一股用青皮二兩,煎濃汁拌曬。無日焙乾)

用豆粉煮薄糊為丸,如梧子大,早晚溫湯吞六十丸。但此方最妙在眾截藥不效,然後用之。

朱方伯(諱鼎新,號爾健,時福省藩司)丁亥秋患失音症,諸醫皆以風熱痰火,用清涼散為主,每服無效。予視脈曰:此不當作失音論也,因腎水不升,心血不足,偶冒風寒,不知表散,遂至肺竅閉塞。整一方服之,三日而氣通。五六日而音通矣。

藥方

當歸(二錢) 生地(二錢) 人參(八分) 石菖蒲(一錢六分) 白茯苓(一錢六分) 核桃肉(二錢)

用水五大碗,煎三大碗,不拘溫冷,不論飲食前後,每清晨至午服完,將渣再煎一大碗,臨睡服。

朱道尊(諱正源,號靜之,閩省屯鹽道)戊子冬偶恙,兩日旋愈。方在奕棋,予視脈曰:未也,此感重發輕。內邪更伏,稽其驗,當在四日後發,發則寒熱交作,頭痛骨酸,背疼腰強,傳經不已,重傷寒也。知病根早治之,須十四日可愈,不則未可知矣,閱三日果發,悉如予言,整方服之,二十日全愈。(方載傷寒門)

鄭副總(諱爾任,號沖宇,松溪鎮守)丁亥秋,有血虛胃弱之症,予治藥遂驗。時寓所有一少年新娶,得陰症,至六日卒倒,遍體俱冷,其父母為化紙置棺,但胸前氣微溫,鼻中似有息出。夜二鼓,因鄭副總求救於予,予曰:此火症也。痰閉不醒,當兩手脈俱伏,而兩腳大趾必微熱者,又必醫生認為陰厥凶症,誤用附子諸熱藥,益速其重。因與藥一服,吹入喉即醒,再一服而愈。

藥方

細辛(三分) 薄荷(五分) 人參(三分) 羌活(五分)

共用絲纏好,入大棗肉中,燒灰存性,為細末,先用少許吹入喉間,次用溫水調沖服。

張六三(諱法拭,𥔒安令)丁亥秋偶時恙為治藥愈,有乃弟張二官病甚重,飲食不進,瘦弱氣欲絕,三閱月,似不可藥。予視脈曰:爾脈不過無力弱極,何沉篤至此,無他病,必有邪。驚拜屏人語予曰:真仙醫也!實為在署內遇一美婦,伴睡二月餘,心知其妖,欲卻之不能,殆登鬼錄矣。何以救我?予整一方與之,旬日而愈。(此方近誕不載)

戴山芝(諱廷徽,建陽縣令)戊子冬看脈,腎水最弱,交女即泄,精冷極。予整一方服之,不多日而交能堅,精出覺有熱氣,女果孕矣。

丸方

沙苑蒺藜(六兩,酒浸一宿,瓦上焙乾) 懷大地(六兩,酒浸三宿,煮一日,多用酒,黑爛為度) 鹿茸(四兩,酒浸三宿,酒十斤煮半日,炒干) 川續斷(四兩) 石棗肉(四兩) 牡丹皮(三兩) 川杜仲(四兩,一半鹽水炒,一半薑汁炒) 白附子(二兩,麵包煨,去皮臍) 白菖蒲(二兩) 白茯苓(三兩,去皮,水淘去絲膜,曬乾,人乳拌蒸) 川牛膝(三兩,酒浸蒸,焙乾) 乳香(五錢) 沒藥(五錢) 人參(二兩)

煉蜜丸,梧子大,每清晨白滾湯吞五六十丸。

李九齡(諱之龍,沙縣令)戊子夏得恙,秋盡未愈,瘦如柴,兩腳不能立。予視脈曰:此邪入經絡,故晝熱少,夜熱多,遍身痠疼,胸膈有鬱火,氣弱血虛症也。整一方服之。旬日而愈。

藥方

生地黃(酒洗,炒,八分) 蒲黃(八分) 川黃連(薑汁炒,五分) 當歸(酒洗去土,一錢) 柴胡(去蘆,七分) 羌活(七分) 桃仁(四分) 甘草梢(炙,四分)

加燈草二分,水一碗半,煎七分。

—滿州將官黑得喇 己丑秋,患白痢兩月,腹痛不可忍,若進飲食更痛,氣將絕。予視脈曰:此有飲食之毒,因虛弱不能發,是以痛極,整一鵝蛋藥與之,兩日而愈。

藥方

用大鵝蛋一個,將蛋頂錐一孔,入人參末五分、川烏末五分、雄黃五分、麝香半分,攪勻,用綿紙浸濕,裹十層,外用陳壁土調濕包好,其孔上多用泥,火煨三個時,取出,用布包蛋,以線縛,沉井底一宿,取開好燒酒調服。

一秀才陳啟忠 患病後,只飲食便作嘔,每一餐必吐盡方止,輒思飲食,食後又復如是,一年餘羸弱不可言,諸藥不效,咸云死症。予視脈曰:此傷寒愈後,不服補中益氣湯,胃虛症也。用丁香茱萸湯加減,兩服而飲食通,十服全愈。

藥方

丁香 炙甘草 柴胡 升麻 人參 黃耆 吳茱萸 草豆蔻 當歸身 蒼朮(各六分) 黃柏 肉桂(各四分)

加黑棗二枚,水一碗半,煎七分。

何道尊(諱敦季,號胤伯,先署漳南道,後署福寧道)

庚寅春,寓所有王友,自頭年夏得傷寒症,愈後成瘧,至冬月瘧愈,頭痛不可忍,羸弱不進飲食,晝夜不得眠者數月,藥無效。予視脈曰:此傷寒不清理小便,聚火不得行,其毒上升結頭頂。予以清便藥與之,一服而睡,數服而愈。

藥方

生地黃 木通 蒲黃 車前子 通草 歸尾 白茯苓 澤瀉 檳榔 甘草

鄭道尊(諱清,號介臣,福省兵道)素患牙疼症,疼不可言,其氣流入肩,即肩成腫。諸醫認為火,多用涼藥,其疼益甚,經五年餘。庚寅春,予視脈曰,此風入肝濕,宜用散風,次乃降火,數日見功矣。鄭道臺以牙疼戒酒,飲即疼發,予以末藥三服,用酒儘量表汗,多飲減疼,其患漸愈。

末藥方

羌活(一錢) 附子(一錢) 麻黃(五分)

共為細末,作三服,好酒熱沖,儘量出汗為度。

湯藥方

荊芥(一錢) 梔子(童便炒,一錢) 淡竹葉(一錢) 石膏(二錢) 大黃(二錢) 薄荷(一錢) 白芷(八分) 連翹(八分) 白茯苓(八分) 甘草(三分)

水一碗半,煎七分。

周道尊(諱之翰,號申公,漳南道) 素患心前有一塊埂如拳,每睡後欲起,似乎有壓之者,心神不寧,飲食難化,如此數年,諸藥無效。予視脈曰:此非氣之為也,彼醫不知,認中脘痞塞、飽悶為脾氣盛,誤已!此因心事不快,或煩惱時借房事消遣,是以未行房先胸中似有物,既行房後竟成一物,名鬱火也,制丸藥半月而愈。

丸方

浙腿術(二兩,米泔水浸一宿,陳壁土炒,去油) 白豆蔻(一兩) 麥門冬(二兩,去心,新瓦焙乾) 青皮(一兩) 枳實(麵炒,一兩) 北芥子(炒,一兩) 川黃連(吳茱萸制,一兩) 砂仁(微炒,五錢) 南木香(五錢) 川厚朴(姜炒,一兩) 白茯苓(一兩) 人參(一兩) 地骨皮(一兩) 蒼朮(一兩,米泔水浸一宿,炒) 知母(一兩) 甘草(五錢) 甘枸杞(一兩)

共為末,陳米用薄荷葉湯煮粥為丸,梧子大,每空心淡鹽湯吞二錢。

佟撫臺命予視一將官脈,其症則頭眩體弱,手足拘攣,飲食不進,藥無效。予細察脈曰:此有鬱血在胸,當因損致然,若此血得出,其病立愈,不則難療也。用末藥一服覺病益重,二服欲嘔,三服始吐出紫血一口,繼吐出黑血六七塊。其病立愈。

末藥方

生陳皮(末,二錢) 生附子(末,二錢) 生大黃(末,二錢) 生乾薑(末,一錢)

共為細末,用好陳酒熱沖,儘量服之。

蘇州商人何鳳宇 患病十餘日,目黃身腫,胸前結塞,不能通氣,每脹悶則目睛上視,一個時不能轉,醫者未審何症,但用寬胸理氣藥益增重,予視脈曰:此傷寒熱邪傳里,凶症也,遲之又久,藥力亦無施矣。急取黑骨雄雞白毛者,去肚內雜物,切開,先用陳皮枳殼末各五分,攤腹胸,將雞才切即貼上,半個時,腹中微響,邪即轉動,頓覺爽快矣,服煎藥三日而愈。

藥方

川黃連(薑汁炒,一錢) 知母(一錢) 石膏(三錢) 黃芩(一錢) 山梔(童便炒,八分) 麥門冬(去心,八分) 五味子(八分) 香豉(一合)

水一碗半,煎八分。

楊提督標下一將官 病久不愈,時九月初,舟中甚熱,脹悶不可忍,米飲不能下,將垂絕矣。予視脈曰:此非熱症也,風邪未經清表,乘虛作脹,涼藥服之加重,即溫藥而溫服之亦無濟也,當用湯藥候冰冷,數服而愈。

藥方

麥門冬(去心,二錢) 白蒺藜(炒,去刺,二錢) 生地黃(二錢) 白茯苓(二錢) 人參(五分)

用水四碗,煎至二碗半,候冰冷,不時服之。

祖部堂標下一將官 病月餘,頭眩口瘡,喉痛下瀉,偶一二日作痢,旋愈復瀉,閱數日又痢,而喉腫又不進飲食,偶進食旋吐,服藥益吐。予視脈曰:此虛極,腎水不升,脾土不能勝,當進以益精補脾之藥,喉痛口瘡,此邪火不足慮也。整一丸方,十日全愈。

丸藥方

人參(一兩) 硃砂(水飛,三錢) 白朮(米泔水浸一宿,陳壁土炒,二兩) 白茯苓(去皮,一兩) 黃耆(蜜炙,一兩) 白芍藥(一兩) 當歸(酒洗,一兩) 陳皮(一兩)

煉蜜為丸,梧子大,每日進三次,白滾湯每次一錢。

李部堂標下一將官 患傷寒症,頭疼發熱,惡寒,遍身作痛。屢發無汗,其症不變,而病日益重。諸醫加以發表,遂至癲狂,腹痛欲絕。予視脈曰:此無陽凶症也,豈有陽虛而能汗者,整一方與之立效。

藥方

防風 羌活 細辛 川芎 桂枝 白芍 熟附 柴胡(各等分) 人參(六分) 甘草(三分)

加黑棗一枚,水一碗半,煎七分。

陳部堂標下一將官 每便撒血不止,腹微痛即有血行,行即痛止,如此十數年,藥無效,羸瘦不堪。予視脈曰:此脾濕引熱也。整一丸方與之,脾氣既健,血自歸經,其病全愈。

藥方

生地(三兩,酒浸三宿,多用酒煮一日,黑爛為度) 陳皮(一兩) 蒼朮(二兩,米泔水浸七日,炒) 川黃連(二兩,吳茱萸制) 藿香葉(三兩) 升麻(二兩) 川厚朴(二兩,炒) 白朮(三兩,米泔水浸一宿,陳壁土炒) 薏仁(三兩,炒) 當歸(二兩,酒洗) 槐花(三兩)

煉蜜為丸,梧子大,每清晨白滾湯吞二錢,臨睡一錢。

馬成垣(諱鑣,鎮守浦城中軍)一家丁 每夜發熱,晝則發寒。其畏寒有大異者,見人持扇,即毛竅發戰;見人談及風字,即口噤不能言。飲食夜或可進,晝則概不入也。醫者多用熱劑,病益甚。予視脈曰:此內熱極而外怯寒也,由感寒病後不清表,結成胃火。整藥與之,二服而愈。

末藥方

益元散(五錢) 川黃連(三錢,薑汁炒) 陳皮(二錢)

共為散末,作二服,米湯吞下。

一友林大年 目腫疾愈後,但昏黑不能明,忽疼而止。移時復然。予視脈曰:此多服涼藥,竅塞血枯,大患雖去而血不能通竅,遂至昏花。血無時不生,竅欲通而復閉,故忽然疼也。整方與之,三服而愈。

藥方

當歸 枸杞 黃耆 細辛 白茯苓 升麻 蔓荊(各等分) 甘草

食後服。

一友黃涵素 九日登高回,忽腹中微痛,醫者進以香砂等藥,漸加痛,又服藥,益痛不可忍,至五六日幾痛絕,口不能言。予視脈曰:此脈無恙,必腹中有毒物。整方與之,一服而愈。

末藥方

明雄黃(一錢) 沒藥(七分) 乳香(七分) 麝香(二分) 白芷(一錢) 皂角刺(七分)

共為末,沖陳酒五斤封好,不拘冷熱,隨意飲盡即愈。

一友俞成伯 陰症,因自知醫,先用理中湯,後益腹疼、氣冷,用三建湯等熱藥,囊愈縮不能言語,將危矣。予視脈曰:此當先通其氣,氣通則陽起,起陽之藥有秘法,不專在天雄附子也。整一方與之,一服而愈。

藥方

烏骨雄雞燥糞(五錢) 鼠糞(五錢) 陳皮(三錢) 韭菜(五錢)

先將雞糞鼠糞炒黃,次入陳皮同炒,沖陳酒一碗,入鍋一滾,將韭衝下熱服。

徽商汪鳳溪 病三四日後,只腹痛不能忍,諸藥無效,一日疼甚,眼直卒倒。予視脈曰:此傷寒蓄血症也。以井水半碗飲之,其病稍止,即能言,云冷入快極,用藥下之即愈。

藥方

桂枝(一錢) 枳實(七分) 大黃(二錢) 石膏(一錢) 柴胡(八分) 甘草(四分)

加姜二片,棗一枚,水一碗,煎八分。

一友方玉玄 有頭痛症,日夜不得眠,惟進飲湯稍可,食即痛難堪,數年求醫不得效。予視脈曰:此邪火上聚,進飲湯稍可,全屬陰邪,飲者陽氣,陽入則陰散也。湯藥無效,用洗藥五日而愈。

洗藥方

羌活(二兩) 甘草(二兩) 薄荷(一兩) 升麻(一兩)

作一服。水六碗,煎至二碗,用布浸,乘熱洗上,如冷又煎熱再洗,自晨至晚,洗有三個時,夜則不用,以養陽氣也,五服全愈。

童旗鼓(諱毓秀,號賢齋,提督旗鼓)己丑冬得感冒甚重,妄用藥,遂熱蒸欲狂,解衣揚被,腹脹胸疼,飲食不進,不省人事,成凶症,予視脈曰:此飲食勞役過傷,內症也。用藥一劑瀉其毒熱,次用半表半裡劑,二服而成瘧症,漸愈矣。

藥方

柴胡 黃芩 大黃 枳殼 赤芍 朴硝

加姜三片,水一碗半,煎八分。

次藥方

人參 陳皮 黃芩 貝母 知母 茯苓

煎照前。

一友莆田戴一甫 患眼疾不能視物二年餘,諸藥無效。庚寅春,予視脈曰:此因勞損心血。肝木主筋,血侵筋,故赤筋侵睛,久則腎益虛,而肝木生風,流淚無窮,益增昏黑矣。整方服之,五日見物,十日復明。

藥方

防風 荊芥 薄荷 家白菊(各一錢) 石決明 蟬蛻 生大地 白茯苓(各八分) 人參(五分) 甘草(三分)

水一碗,煎七分。

鄒副總(諱必科,號聘之,撫院大廳)患頭眩,兩目黃赤,四肢無力,飲食不進;諸醫多用補藥,病勢益重。予視脈曰:風邪未清,如何用補?目赤頭眩者,火也;四肢無力者,邪入筋絡也;飲食不進者,用補藥氣扼也。整一方四服而愈。

藥方

薄荷 荊芥 牛蒡子 麥門冬(去心) 膽南星 黃柏 知母 干菊 茯苓(各等分) 甘草(四分)

加姜二片,水一碗半,煎七分。

王副總(諱進,號翠芝,福省城守) 初患傷寒,予整藥二服隨痊。因不忌口成瘧,復不忌口,重不可言。醫者以其病久,多議服補虛健脾之藥。予視脈曰:此傷寒勞復,因瘧後血氣未平,尚有餘熱,隨多食發怒,勞力勞神。用小柴胡加減,數劑而愈。

藥方

柴胡 人參 半夏曲 川厚朴 白朮 白茯苓 陳皮 澤瀉 甘草

煎照常,加煨姜。

蔣副總(諱彪;號□□,部院大廳)患一病,只惡寒畏風,房間聚旺火不見熱,被幾床不知暖,諸醫以辛熱之藥投之,勢益重。予視脈曰:此內熱極不得清涼,外寒極不得辛散也。用末藥熱極者,以酒送下,次用表藥汗之,即令撤其火與被,而身體爽快矣,四服全愈。

末藥方

附子(炮去皮,一半面包煨,一半生) 肉桂 蒼朮(各三錢) 甘草(二錢)

為末,分作四服,陳酒儘量服之。

藥方

麻黃 人參 白芍 乾葛 細辛 澤瀉 豬苓 陳皮 甘草

加姜二片,煎照常。

一友吳丕顯 久病後只發嘔噁心不進飲食,四肢困倦,夜發冷汗,日枯瘦,藥無效。予視脈,用溫腎湯加減為末,日進一服,隨效。

藥方

柴胡 麻黃根(各四錢) 白茯苓(人乳蒸) 白朮(土炒) 黃柏(酒炒) 豬苓(酒炒) 升麻 澤瀉(炒) 陳皮 神麯(各六錢)

共為末,每清晨用白滾湯吞一錢。

紀驗二刻

錢牧齋先生 患一症,手足時患麻痹,飲食停留,通體不快,如此數十年,到處明醫酌方製藥,並不效,而年已古稀外,自以殆將終身矣。春初昭慶寺,予視脈曰:此由心血中潤,兩頭枯。自湧泉血上行,至心而回,諸陽血下行,至心而回,上下不相應而氣沮矣。是以有時上身快則下身不快,下身快則上身不快,飲食居中亦由之乎,血欲上下不得,而精神日漸槁。此當先通山澤,後濟坎離,自覺有血上行。有血下行之驗,再服坎離丸半月,飲食隨服隨化,且覺飲食有味,再閱月飲食較向來加倍,每日多進一餐,精神長益如壯年更勝焉。

山澤丸

川芎(酒蒸,曬,四兩) 當歸(酒洗,炒,六兩) 升麻(六兩) 川牛膝(黑豆蒸,曬,六兩) 白茯苓(人乳拌,蒸,四兩) 枳殼(麩炒,四兩)

共細末,蜜丸梧子大,每空心吞二錢。

坎離丸

懷大地(酒浸三宿,蒸黑爛,六兩) 天門冬(去心,用新瓦焙) 麥門冬(去心,新瓦焙,各三兩) 何首烏(黑豆九制,八兩) 白朮(半土炒,半面炒,四兩) 白茯苓(去皮,人乳拌,蒸,三兩) 川牛膝(黑豆制,蒸,六兩) 山茱萸肉(酒潤,去核,三兩) 芡實(三兩) 甘枸杞(四兩) 豨薟草(酒洗,乳蒸,三兩) 五味子(二兩) 地骨皮(酒蒸,三兩) 人參(二兩) 當歸(酒洗,炒,四兩)

蜜丸,梧子大,每清晨白滾湯吞一錢,臨睡酒吞一錢。

吳若谷先生 患一症,每飲食只在胸前作疼作響,以乎捫之如有物,久之飲食不下,喘急煩悶,痰症血症胥起,日就黃瘦,服藥不驗,予視脈曰:此用心過度,勞心傷痹,以致血枯於心,流窒包絡。酌一方服之,進頭一劑,當使其血如輪轉,氣如刺疼,其血之枯者始潤,滯者始行。如此二三日,即血度包絡,而胃氣與心相迎,再服補丸,而心血與腎水相應,體自康矣。

湯方

前胡 川芎 生地黃 桔梗 赤芍 當歸 茯苓 陳皮 玉桂

又丸方即固真丹加九制首烏。

鍾武卿婦 患一症,飲食不能進,羸瘦已極,忽吐血如傾,五晝夜不止,第六日目閉口噤,直倒氣絕。又閱一日,是日化紙,將入棺矣,而血唾猶未止。予視脈無可蹤跡,然脈氣尚在,世有氣絕已久而生血上行者乎?此必命門火未滅也,用生大黃一錢,搗爛入鼻孔,須臾鼻氣漸通。又以參三分同生蕙地六分,入滾湯搗汁,灌入喉,須臾作嘆息,而口能叫疼矣。再視脈已有一息,予曰:血者水穀之精,生於心,化於脾,布於肺,氣行則血行。若內已受傷,妄行於上,此必盡出而後快者。醫家不知,誤用止血藥太多,止血脾郁,血遂不能化於脾矣,脾不化,則止血肺郁,血遂不能化於肺矣。脾不化,則穀氣不入,新血不生。其叫疼者,脾傷而肺筋下墜也。氣已絕而血不止者,為藥所誤,而命火雖墜猶未滅,心血消長也。血脈自芤,小弱者生,脈靜身涼,有似乎死,而不知乃生機也,是以投之輒驗。

湯方

生地蕙(一錢) 赤芍藥(八分) 側柏葉(一錢) 生艾葉(八分) 黃芩(一錢) 川芎(八分)

服此方三劑而病體全愈。用藥之奇在生大黃與生參地耳,夫生大黃氣最盛,脾血不化,壅熱已極,遂一吸而通,且性寒能涼血。隨以參培元氣,地歸血路,其氣已復,以地芍柏艾芩芎除舊生新,數劑愈矣。

梁吉之婦 患肺癰,膿血不止,渴極,舌生瘡不能開口,大小便秘澀,七日不通,諸醫進硝黃亦不效。予視脈曰:此非肺癰也,毒在脾胃不能出,其毒紅腫已極,如拳大塞於腸口,用大黃只能稍涼血,而加以朴硝與之鬥,血益妄行。此當用化毒散,瀉肺療風,和中解毒,俾其毒從汙中去者十之六,從二便去者十之三,而病療矣。

化毒散

人參(一錢) 黃芩(一錢) 石膏(二錢) 芒硝(八分) 大黃(一錢) 麻黃(六分) 連翹(八分) 瓜蔞(八分) 牡蠣(八分) 貝母(八分) 木香(六分) 桔梗(八分) 梔子仁(一錢) 當歸(一錢) 川芎(八分) 赤茯苓(八分)

上方服一劑覺身上微冷,被蓋出汗,即能開口言語;再服一劑,小便流血水二三碗;又一劑,腹痛大便行皆膿血,流兩個時始見硬糞,內毒已清,並口瘡全愈矣。

王爾用婦 患一虛症,頭眩目花,手持物即軟,足欲行即躓,腹極飢欲食,而一物不能下,枯瘦如柴;多痰短氣,每服藥即胸膈如刺。予視脈曰:此症服四物湯,諸醫未始不是,但服四物湯即痛如刺,其故未曉也。又他藥投之更痛,遂束手不用藥矣。予許以兩劑即愈,諸醫以予有何如奇藥,果兩日全愈,反問予所用者,亦即四物湯也。因語以四物湯亦即有異,蓋此症宜芎歸等補藥,然胸膈有痰氣肺火,而脘竅未能即下,補劑甚急而未能即受,予即用四物湯,而先用枳殼一兩煮濃汁,將四物入,浸露一宿,曬乾入煎。夫枳殼寬胸理氣,補劑才入而即寬,稍寬而已過脘矣,投之即驗,蓋以此。

地黃 當歸 白芍 川芎 茯神 牛膝 白朮 人參 甘草

煎照常。

柴完我 患一症,怔忡脹滿吞酸,四肢厥冷,飲食不下,大小便每日行數次,或多或澀,十年尋醫不效。予視脈曰:此誤認為中寒中濕症,多用附子理中湯而益重也,此症因好色過度,醉後行房,邪入筋絡,上攻而怔忡,中聚而脹滿,入四肢而痠疼,思飲食而不納,皆邪火也。數劑而愈。

湯方

黃連 山梔(童便炒黑) 黃柏(酒炒) 知母 白茯苓 五味子 石蓮子 木通 甘草

加黑棗二枚,燈心七根。

姚思濟 患一症,筋攣頭重,腰疼膝腫,飲食減少,甚至手足不能動。諸醫不曉,多用補劑。風邪不出,變症百出,患十餘年,服藥將滿車,成不起之症矣。予視脈曰:此肝腎氣虛,風入筋骨,當用烏頭全蠍等藥。服五日而飲食進,又五日而體輕,又五日而手足持行如故。

末方

烏頭(炮去皮臍) 白附子(炮) 蒼朮(炒) 川芎 天麻 官桂 羌活 牛膝(各一兩) 全蠍(焙,六錢) 殭蠶 當歸 防己 黃耆(蜜炙) 羌活(各一兩五錢) 麝香(三分)

共末,酒服,每服一錢五分。

汪善長 患一症,口中苦極,苦茶入則發嘔,咽疼不可忍,不生瘡,不發腫,無可用藥。謂是熱症,以寒藥投之,入喉即吐,易辛熱投之,益甚其疼,諸醫無可奈何。挨至半月,飲湯全不能下,食硬米飯日可進半碗,身體乾瘦,症益重,惟待斃而已。予視脈曰:同一熱症,而此熱有異。夫精氣出入,滋養榮衛,全在口,心熱則口苦。咽者胃之系,胃熱極而作疼,皆宜寒藥。然寒藥入喉即吐,此有故。心胃熱宜湯飲,然飲不能下反愛飯,亦有故。以此症乃臟肺積濕,濕生火,火炎上,故口苦咽疼。濕發於地,飲者水類也,水入重傷,故雖宜寒藥而惡水煎。脾熱口甘,五穀皆甘美,脾氣未傷故喜飯。三劑全愈。

藥方

川連(一兩) 嫩石膏(五錢) 淮山藥(一兩) 白茯苓(五錢)

共研極細,每一次用五錢,拌入硬米飯中,才入口即覺甘美,日進二服,至三日口不苦、咽不疼,飲食胥進矣。

吳行之 患赤白痢症,三年體瘦面青,飲食不下,並畏聞飲食之氣,熱者進,即欲嘔,諸藥服極多,後並藥氣俱畏。予視脈曰:夫氣血俱傷則赤白相兼,總由濕熱攻之太急,病將愈而重傷,痢久胃虛,遂飲食不進。三年而腸胃不敗、水穀不絕者,以秉氣旺而初感亦未甚重,因攻之太驟,收澀太早,邪氣去而復壅,又多用參朮,亦能調扶天氣,而腸路不淨,日久益增。畏聞飲食之氣並藥氣者,服湯藥過多,中氣既傷,邪勝於主。穀氣者中氣也,下不能化,則中不能納。凡熱則生氣,畏氣者,畏熱也。原感濕熱,邪氣甚則畏主氣也。即病治病,四劑而愈。

藥方

川連(五錢) 枳殼(三錢) 木香(三錢)

取井水一碗,用前藥生磨冷服,四日全愈,此謂即病治病也。病人既苦煎藥之氣,畏不肯服,是以服亦無功,予即不用入火之藥,冷水生磨,入口便覺爽快,中其腸胃之氣也。初入與邪氣相安,既入則邪不能容,反客為主,奏功易易耳。

張修甫 患一症,腰痛重墜如負千斤,惟行房時不見重,服補腎等丸總不效。予視脈曰:夫腰者腎之府,腎氣虛斯病腰,服補腎丸未嘗不是,然何以行房時不見重?瘀血滯之也。故行房時,腎搖而血行,行即不瘀,遂不見其重也。二劑而愈。

湯方

黃柏(鹽水炒) 知母(蜜炙) 烏藥 桃仁(去皮尖) 青皮 紅花 蘇木 穿山甲 木通(各一錢) 甘草(五分)

加黑棗一枚,生薑二片。

謝家一孩子 九歲,初起感冒,服藥五六日不效,眼直手軟,懶言語,神色昏迷。至九日忽然氣喘,不省人事,四肢冰冷三日,以為死矣,欲入棺,只胸前火熱。至第七日,眼目鼻口手足俱冷,而胸前火熱未除。適予過其門,告以病緣,予視脈曰:此由疳邪內作,誤認為感冒而治其表,臟氣受郁已極,遂不能通心竅,而同死人也。胸前火熱者,積表氣也,法當下之。上不下者下不上,表裡呼應,即得生機。用硃砂、鐵粉、琥珀共八分,挖開口灌之,須臾胸前氣響運旋,即有氣出口,兩個時覺手足有動意。再用升麻人參湯,更吞朱鐵散八分,腸中作響,鼻息喘急;通體微暖,服湯藥三日而始能言語,又服藥三日而始能開眼。從死得生,亦快事也。

鐵朱散

硃砂(二錢) 鐵粉(一錢) 琥珀(二錢)

參麻湯

人參(五分) 升麻(五分) 白豆蔻(六分) 香白芷(三分)

湯方(前三日用)

附子(去皮,炒,五分) 南星(姜炮,八分) 沉香(三分,磨沖) 木香(五分,磨沖) 人參(八分) 甘草(三分)

湯方(後三日用)

當歸(一錢) 白朮(八分) 白芍(八分) 肉桂(六分) 白茯苓(六分) 川芎(六分) 人參(八分) 遠志(六分) 甘草(三分)

沈維新 患一症,腹如刺疼,有時攻心,咽如煙閉,不能通氣,諸醫不知何症,一日換數藥,不能忍,遂欲自縊。予視脈曰:此傷寒症,初感能忍,未經汗散,陡至四五日沉重,諸醫不知此,謂其心疼咽煙,遂以黃連解毒藥服之,宜乎其益重,而思死也。用瓜蒂散吐之,即心不疼,只腹痛;咽不煙,只咽乾。然後用四逆湯加減,由從前顛倒用藥,故其後遂先吐而後溫臟也。

李買甫 患一症,腹中每響動如雷,有聲徹上下,隔鄰猶聞之,兩脅痛不可忍,偶食肉即發,後聞肉氣亦發。初起面口俱青,漸紫黑,至不省人事,如死樣三個時始得蘇,藥總不效。予視脈曰:此由傷食不得化,積穢成塊,體肥多血,以血裹食。其見肉即發者,必系肉塊也,肉欲出不能。遂響動如雷,末藥一料而愈。

末方

山查肉(一半酒炒,一半生用,四兩) 桃仁(去皮尖,二兩) 川芎 山稜 莪朮(醋炒,各三兩) 檳榔(一兩) 砂針(一兩,醋炒)

共為末,每空心酒吞三錢。

遊成宇 患一症,遍身畏寒,夏月亦須綿襖,夜即烘火,鼻中全然不聞香臭,鼻孔有一物豆大癢極,若以手爪入則又痛極,惟以黃泥入鼻知為土氣,常半月不開口,無醫可治,予視脈曰:病有奇症,醫有奇方,此不必用藥,只一晝夜即愈,卻用毒手,俾之苦極,始得生路。覓一間房極小,不漏風,四面有磚者,其房四面俱錐一孔,地下掘一小坑僅盤大,可容人面,病人住房內鎖閉。用家艾百斤,漸從四面孔內燒入,自晨至午,燒至三四十斤,煙塞滿房,不能容鼻,沒奈何以頭觸之,尋有空隙,以鼻抵之,即盤大可容人面者,須臾覺鼻息通暢。自午至子,遍身熱極,將綿襖俱脫。天明開門看時,其鼻中血落,不畏風寒,服補中益氣湯十劑全愈。究此病所以,因居樓上,木氣太甚,冬月用火太多,無縫可泄,木又生火,積久成痼,熱在臟腑,寒在皮膚,用艾以灸皮膚之寒,而通臟腑之竅。木入土而朽,火入土而盡,觀其病時,惟聞有土氣,固已得治法矣。

張太華 患一症,初起口瘡身熱,用涼藥稍愈,後漸神昏氣倦,不思飲食,久益見人不識,手舞搖頭,熱極但欲飲水,以水腫不與飲,屢用寒藥,吐不能納。予視脈曰:此病固宜寒藥,而用寒藥亦有異。夫病勢已久,服藥已多,見連柏等即吐者,傷胃也。夫濕鬱成熱,火起於胃,初起但涼膈散一服便清,不早為計,火鬱已極,又多服寒藥,胃傷畏寒,因不相納。予亦用寒藥,一劑而愈。

末方

辰砂(五分) 玄明粉(八分) 真青黛(六分) 人中白(一錢)

共為末,白滾湯吞下,一服即愈。再用六君子湯數劑。蓋黃連等藥入胃,遲留搜剔而未即行,又其氣太寒,因與胃鬥,用辰砂等迅速易達腸胃,積火久欲去此而出矣。

昭慶寺僧無量患一症,腹中有塊如拳大,沖左衝右,衝上衝下,晝夜叫號不息,疼不可忍,黃瘦已極,至不進飲食月餘,將斃矣,予視脈曰:此因腸氣結澀,起於濕熱,毒氣逆行,諸醫以木香豆蔻等通其氣,氣通,其塊益能行走,以香熱大便益秘,遂有衝上下之症。末藥三服而愈。

末方

大黃(三錢) 黃連(姜炒,一錢) 人中白(二錢) 枳殼(麩炒,三錢) 厚朴(姜炒,三錢) 桃仁(二錢)

共末作三服。

林返孩 患一症,心重如千斤下墜。背彎不能直,每發時疼痛難忍,眼珠直出,舌俱咬碎,無藥可療。予視脈曰:此必打銅錫生理,終日用力,傷於飢飽,間於欲事或因偷情為人所驚不得泄,用槌則彎背,驚則心血走,不得泄則腎氣逆,以氣裹血,滲留胞絡,遂成茲症。究之此人果沙皮巷打銅匠也。兩劑發汗而心輕,兩劑通便而背直,服八味地黃丸一料,而用力生理如常時也。

湯方

麻黃(一錢) 香附(八分) 羌活(一錢) 茯神(八分) 歸尾(八分) 赤芍(八分) 甘草(四分)

湯方

熟大黃(三錢) 赤芍(一錢) 黃柏(一錢) 黃芩(一錢) 檳榔(一錢) 枳實(一錢)

林隱寺僧遠塵 患一症,日身涼,夜身熱,遍體痛甚,作止有時。晝欲行則痛不可忍,睡臥稍可;夜欲睡則痛不可忍,行動始安。此僧極苦,但欲速死。予視脈曰:此由趺坐損血,又有遺夢之症,當其初坐時,惟恐夜睡精漏,故坐功俱用之夜,而血益損,日間飽食傷氣,脾氣已倦,當晝思臥。血,陰分,逢陰不寧,血虛火盛,故晝涼夜熱也。服滋陰抑火湯加減,數劑而愈。

加減滋陰抑火湯

天門冬(去心) 麥門冬 當歸 地骨皮 丹皮 柴胡 茯神 菊花 棗仁 甘草

加棗二枚,燈心二十根。

朱化之 患一症,氣喘痰多,骨瘦如柴,天將明即思食,食時以半碗飯作一口進,則過喉易易,可食飯七八碗,若一碗飯分作五六口,便不下咽,多許則易,少許則進更難,真不可解。天明後便不索食,直至曉但飲湯坐臥,痰喘竟夜而已。予視脈曰:腎水全不傷。此少年保養,中年用心過度,每睡輒思富貴,長夜到曉,心血虛耗,氣壅火發傷肺,諸醫以肺為氣之主,腎為氣之藏,逆奔體弱,由腎虛不能收肺氣,多用補劑,益喘益弱。予用三拗湯加減,數劑而愈,蓋此症起於風邪積痰,誤用參耆,遂至喘促到底,用麻黃者從根也。天將明而思食,由長夜思量到曉,心血虛而胃氣陷,亟欲以食填之,且旦氣猶存,保□之□□□□□□□更無濟矣。多許易入喉者,乘胃□□□壓之□□則穀氣引胃直達而喘不能出,若食少則喘易出,而食難入矣。日不食者,日多不思,神氣昏沉,旦食未化也。

湯方

白茯苓(二錢) 麻黃(不去節,二錢) 杏仁(不去皮尖,二十四粒) 枳殼(一錢) 甘草(八分) 薑棗

葉素方 於冬十一月索予視脈,維時並無恙,但欲制常服補丸耳。予曰:且未定方,其脈已有恙,只旬日當發,則寒熱交作,為三日一發之癉瘧。予買舟去杭,至次年四月歸,悉如予言。因酌方服之,三劑而愈。

湯方

製厚朴 制知母 小柴胡 青皮 草果仁 藿香葉 製半夏 白茯苓 甘草

葉成冶 患積痢近十日,腹疼後重不可忍。予視脈曰:此非積非痢,乃脾血虛而以食氣相觸致然耳。酌方服之,一劑不腹疼,一劑不後重,其積全愈。

湯方

當歸 白芍藥 生地 地骨皮 白茯苓

葉八五孫 患傷寒症,大便晝夜流水不息,面赤而紫,兩耳黑,胸前有塊大如拳,氣喘不絕,下身冷至臍,諸醫以為漏底,欲止之而益重,且面黑狂言,唇青眼直,咳喘不休,發厥肌冷,皆死症也。求於予,予曰:此不必看脈,但言症而已知其易療矣。當其病在陽明胃經時,不知用大黃黃芩諸藥,只用九味羌活湯,致表裡俱滯。其大便流水不息者,當其病在陽明胃經時,所亟需全在大黃黃芩厚朴,而以九味羌活發散。上下兩礙,內有硬糞不得出,阻塞腸胃之路,鬱血上攻,故有此症耳。用大承氣湯加減,二服全愈。

呂蒼鱗 患瘧症三年,精神脾胃弱極。予酌方止用白朮一味,制丸末服之一月而愈。閱半載余,忽一日予視脈曰:據此脈,過三日當忽然神昏眼暈,不省人事,百節皆作疼。因酌方俟其發,維時精氣正旺,諸友不之信,至三日果應予言,服藥始愈。

陸春元(諱長卿,字效如) 乃正患一症,頭重發熱,遍體俱疼,飲食不進。遍請醫調治,其症益重,晝夜嘔吐不能出,進以湯藥益加重,每吐出有蛔蟲數條,後並湯藥不能下,如此者半月餘,以無復生理矣。予視脈曰:此原非死症也,服藥不中其病,而病日增。遂並藥湯不能下。餘隻用梔子仁薑汁炒,與豆蔻二味白滾湯下,但得過喉,便胸前作疼不可忍,其病即可療矣,服藥果如予言,每日酌一方服之,半月全愈。蓋此症初起風寒外感,諸醫誤用補劑,其寒不經發散,咸積於胸,胃氣不能上升,咸發為火,腸胃燧熱已極,蛔蟲頭上抵至胃脘以上寒處安身,而不知寒處皆死路也。上寒以豆蔻仁散之,下熱宜梔子仁,梔子仁性寒難度上膈,故用炒,是以投之即驗也。

李公祖(衢兵道,號庚生) 長媳王氏患一症,頸項紅腫,小腹有一股氣直衝喉間,疼極,飲食不能進者七日,醫以腫毒欲散之,其症益甚。予視脈曰:此非腫毒也,細按之,此受胎脈也,世有飲食全不者七八日而能生者乎?惟有胎者不然,此初感時,大風大霧,其正者結而為胎,邪者發而為毒,但詢以經期,才過期六日,予認定受胎,酌一方平氣寬脾、固胎元之藥,數劑而安,後果如言。而王氏竟從夫之變,以節義終,其貞烈固不可及哉!

李公祖(衢刑廳,號暗修) 患一症,胸前有小塊,初不疼癢,醫家以為腫毒,宜打散,用膏藥貼上,竟發紅作疼日盛,予視脈曰:此皮疽也。內有硬疔如小指大,當用湯藥攻出,又以敷藥薄其皮,二十日其疔即化而為膿,膿出全康。

湯方

何首烏 金銀花 貝母 天花粉 皂角刺 當歸尾 甘草節

敷藥方

何首烏 天南星 大白芷 川烏 大黃

共為末,醋塗四圍。

余用成 患一症,飲食不能下,勉強飲食即嘔逆作痛,而每日勤勞作事如常,時日飲參湯數鍾,諸藥皆不效。予視脈曰:此重勞不節之症也,勞心勞力無已時,於勞時進食,又多食。是以不節勞則傷脾,不節食則傷胃,胃傷不納,脾傷不化,其精力無損,易治也。擇一靜室,令入室靜坐,初坐竟不進飲食,坐至次日,覺神方稍寧,有欲得食之意,然後以稀粥與之,至三四日竟欲得食,至七日食過膈矣,此謂以其人治人之病也。

徐玉玄婦 患一症,月餘不能眠,每日扶坐,氣喘急,頭與腿足皆腫大。至第四十日,喉鼻中出氣皆冰冷者,每暈倒不省人事,諸醫以為毫無生理矣。予視脈曰:此奇症也,最易愈。世安有四十日不能稍眠,不能食,鼻中出氣已冷而能生者乎?此由產後血上攻,其血欲從口中出不能,故其血已死,凝於喉。雖有生氣從死血中過,其氣已冷,血凝氣冷,但能飲湯,其湯作脹,而浮腫於頭面手足。死血在喉,若睡倒即氣不能上升而生理絕,是以月餘不睡者求生也。酌一方用磨平飲加減,通其血,才進藥而能睡,睡醒而能氣暖,數日全愈。

湯方

紅花 桃仁 蘇木 蓬莪朮 枳殼 烏藥 當歸 京三稜 白芍藥

葉楚鄂 初患一症,體瘦如柴而肚漸大,其中有物,飲食不能進。予視脈酌一方,許以愈其半,果如予言,其半非藥所能及也,因求予靜功,孰知道緣作合,七日開關,覺通體爽快,其腹中積物竟從口中嘔出,舊病全愈。經今四載,忽有家事盛怒,又當風飲食,復感一症,泄瀉不止,予為治之。愈後又感一症,為咳逆吞酸,四肢疲軟,氣將絕,欲去世者幾番。予視脈曰:此命門火不上升之症也,用附子升之,又以肉桂浮藥養之,其症漸愈,後復如常。數月後,適予有蘭江之行,葉楚鄂一晚口吐血半碗,吐後復爽快,此時正當用參桂等藥固其元神,時醫不知此,妄用涼藥,僅兩日而症變矣。來蘭江請予,予見其方,初用涼血之劑,後琥珀沉(以下脫文)