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攝生要義

作者
河濱丈人
朝代
南宋

河濱丈人曰:養生之說,其來尚矣。神農嘗草,軒皇立論,秘啟造化,德濟含靈,天人之蘊,於是昭布矣。迨及後世,論述漸廣,高者蕩入仙筌,卑者專守方餌,不知調息攝性,緩形節欲,乃人理之隱訣,性命之樞機焉。余自壯年以來,頗講此術。緣動達形,緣虛達氣,下不著伎,上不泥仙,似於攝生之秘,超然有得。乃會綜群文,詮取要旨,以著論十篇,用發蒙學。嗟乎!修身體,道弘濟,蒸人治世之事業也。養氣完形,欲寡嗇精,保生之大節也。是故生之道有餘,而後治之道斯立。尼父慎疾,禮貴養生,求諸會通,豈復異旨?要在知音察之爾。

存想篇

夫心宰性真,百體攸宗,用以遣意,意往氣從,至微而神,至幽而通。古昔先達,默會神解,假託名義,接引後人,此存想之術所由始也。按《大洞經》有九宮之論,乃斯術之濫觴。其曰:兩眉間直上卻入三分,為守寸雙田。(謂對鼻直上下按眉際方一寸處,卻向後入骨際約三分以前為守寸之城。右有紫戶,左有青房,後二神居之,故曰守寸雙田)。卻入一寸為明堂宮。(左有明童真君,右有明女真君,中有明鏡神君,凡三神君居之)。卻入二寸為洞房宮。(頭中雖通名為洞房,此則洞房之正位也。左有元英君,右有元白君,中有黃老君,凡有三神居之。自此以後,凡云卻入一寸、二寸、三寸者,皆以兩眉直上處為本。卻入三分,便是雙田。卻入一寸,便是明堂。卻入二寸,便是洞房。非雙田後再卻一寸為明堂,明堂後再卻二寸為洞房也)。卻入三寸為丹田宮。(亦曰泥丸宮。左有上元赤子帝君,右有帝鄉,凡三神居之)。卻入四寸為流珠宮。(有流珠真君居之)。卻入五寸為玉帝宮。(有玉清神母居之)。明堂上一寸為天庭宮。(此又在明堂上一層言之。謂明堂之上約一寸處,為天庭宮也。有上清真女居之)。洞房上一寸為極真宮。(太極帝妃居之)。流珠上一寸為太皇宮。(有太上君後居之)。丹田上一寸為玄丹宮。(有中黃太乙真君居之)。凡一首之中,有此九宮。《黃庭經》所謂,明堂、金匱、玉房間,洞房、紫極、靈門戶是也。宮雖有九,惟守寸,左面有絳臺,右面有黃闕,九宮真人出入皆以此為路。其餘諸宮,皆有前戶、後戶以相通。惟泥丸一宮有下門,以通喉中,此為大關鍵也。修養之士,不論四時晝夜方向,欲修此者,先平坐閉氣,瞑目握固兩膝上,乃先存想守寸,見青房、紫戶二大神,並形如嬰兒初生之狀,衣如房戶之色,手執流金鈴,(搖動聞其聲)。身發赤光如雲霞之氣,流於守寸宮外。(自此以後,存想其神皆如此狀。凡宮中有二神居者,先左次右。有三神居者,先中次左次右)。守寸畢,次明堂,次洞房,次泥丸,次流珠,次玉帝,次上及天庭。四宮皆如之,九宮既畢,復想泥丸之神,並口吐赤氣灌入己口,吸咽燕之。以上灌丹田,行吐行灌,以熱為度,如此則九宮之事畢矣。其曰宮、曰神、曰衣、曰鈴之類,皆假設之義。蓋人之腦,乃精髓之海。丹田,乃氣之海。若血氣滯塞不通,必不能和合而生精氣,日惟枯竭而已。故常加存想,使氣薰蒸透徹如雲煙,在上變成雨露,即腠理通瑩化為精血,補腦益腎之功於是為大矣。若人偶感六氣,體中不快,便當就寢,偃臥閉氣,瞑目握固,存想明堂二神並亦偃臥。(若坐想三神皆向外長跪,此一節是單想明堂,或單想泥丸之想,術曷,法也)。各口吐赤氣從宮中流出,漸漸纏繞我身周匝。遂將所繞之氣吞而咽之,覺勃勃入口,下流胸腹入丹田。(此即存想下部之術)。須臾繞身,赤氣即便成火,火遂燒身,身與火共為一體,內外洞光,骨肉臟腑,如燃炭之狀。如此則身中之氣通透上下內外無餘矣。由是風寒暑濕以氣徹而散,積滯凝結以氣達而消,其疾自愈。若能晝夜常行三五過,久久自然百疾不生。凡此皆假設景象,以意引氣之術。使上通腦髓之門,下達血氣之海耳,非必真有此物也。學道者當自知之。

調氣篇

天地虛空中皆氣,人身虛空處皆氣。故呼出濁氣,身中之氣也。吸入清氣,天地之氣也。人在氣中,如魚游水中。魚腹中不得水出入即死,人腹中不得氣出入亦死,其理一也。善攝生者,必明於氣之故矣。欲修調氣之術者,常得密室閉戶,安床暖席,枕高二寸許,正身偃臥,瞑目握固,兩足間相去五寸,兩臂與體相去亦各五寸。先習閉氣,以鼻吸入,漸漸腹滿,乃閉之,久不可忍,乃從口細細吐出,不可一呼即盡。氣定復如前閉之始,而十息或二十息不可忍,漸熟漸多。但能閉至七八十息以上,則臟腑胸膈之間皆清氣之布濩矣。至於純熟,當其氣閉之時,鼻中惟有短息一寸余。所閉之氣,在中如火蒸潤肺宮,一縱則身如委蛻,神在身外,其快其美,有不可言之狀。蓋一氣流通,表裡上下,徹澤故也。其所閉之氣漸消,則恍然復舊。此道以多為賢,以久為功,但能於日夜間得此一兩度,久久耳目聰明,精神完固,體健身輕,百疾消滅矣。凡調氣之初,務要體安氣和,無與意爭。若不安和,且止俟和,乃為之久而弗倦,則善矣。閉氣如降龍伏虎,要須達其神。理胸膈,常宜虛空,不可飽滿。若氣有結滯,不得宣流,覺之便當用吐法以除之,如吹、噓、呵、嘻、呬、噫、呼之類是也。不然,泉源壅遏,必至逆流,瘡瘍中滿之患作矣。又蘇氏養生訣云:每夜自三更至五更以來,床上擁被盤足,面東或南,叩齒三十六通,握固瞑目,以兩手拄腰腹間,閉息,想心為炎火,光明洞徹,下入丹田,待腹滿氣極,即徐出氣,(不得令耳聞)。復以舌抵齒,取華池水滿口,低頭嚥下送入丹田,用意精猛,令津與氣谷谷然有聲,徑至丹田,畢。再依前為之,凡九閉息,三咽津而止。然後以兩手摩熱,摩兩腳心(即湧泉穴),及腰脊兩旁(即腎堂),皆冷熱徹,次以兩手摩熨眼面耳項,皆令極熱,仍按提鼻梁左右七下,梳頭百餘梳而臥,熟睡至明。(蘇氏一段兼按摩法。)

按摩篇

夫存想者,以意御氣之道,自內而達外者也。按摩者,開關利氣之道,自外而達內者也。故醫家行之以佐宣通而攝生者,貴之以泄壅滯。凡有行者,當在子後午前之時,平坐東向,以兩手大指按拭兩目過耳門,使兩掌交會於項後,如此三九遍次,存想目中各有紫青絳三色氣,如雲霞鬱郁浮出面前。再依前按拭三九遍,復存想面前雲氣,暉暉霍霍灌入瞳子,因咽華池之液二十口,乃開目以為常,坐起。皆可行之,不必拘時,一年許,耳目便聰明,久為之徹視數里,聽於絕響也。面上常欲得兩手摩拭之,使熱則氣常流行。作時先將兩掌摩熱,然後以掌摩拭面目,高下隨形,皆使極匝,如此三五過,卻度手於項後及兩鬢,更互摩發如櫛頭之狀,亦數十過。令人面有光澤,皺斑不生,發不白,脈不浮外,久行五年不輟,色如少女。所謂山川行氣,常盈不涸,而木石榮潤是也。耳欲得數按仰其左右,令人聰徹。鼻亦欲按其左右無數,令人氣平。又常以兩手按鼻及兩目之眥上下,按之無數,閉氣,為之氣通即止,吐而復始,亦三九遍。能恆為之,鼻聞百步,眼乃洞觀。《黃庭經》曰:天中之岳精謹修,靈宅既清玉帝遊,通利道路無終休。此之謂也。凡人小有不快,即須按摩按捺,令百節通利,泄其邪氣。凡人無問有事無事,須日要一度,令人自首至足,但系關節處,用手按捺各數十次,謂之大度關。先百會穴,次頭四周,次兩眉外,次目眥,次鼻準,次兩耳孔及耳後皆按之,次風池,次項左右皆揉之,次兩肩胛,次臂骨縫,次肘骨縫,次腕,次手,十指皆捻之,次脊背,或按之,或捶震之,次腰及腎堂皆搓之,次胸乳,次腹皆揉之無數,次髀骨捶之,次兩膝,次小腿,次足踝,次十趾,次足心皆兩手捻之。若常能行此,則風氣時去,不住腠理,是謂泄氣。又常向腎堂及兩足心,臨臥時令童子用手搓摩,各以熱透表裡為度。摩腎堂熱則腎氣透而易於生精,摩足心熱則湧泉穴透而血不下滯。

導引篇

莊子曰:吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。由是論之,導引之術,傳自上世,其來久矣。故曰:彭祖之所好,其法自修,養家、醫家所談,無慮數百首,今取其要約切當者十六條,參之諸論,大概備矣。凡行導引法,常以夜半及平旦將起之時為之。此時氣清腹虛,行之益人。先閉目握固,冥心端坐,叩齒三十六通,即以兩手抱項,左右宛轉二十四,(此可以去兩脅積聚風邪)。復以兩手相叉虛空托天,仰手按頂二十四,(此可以除胸膈間邪氣)。復以兩手心掩兩耳,卻以第二指壓第三指彈擊腦後二十四,(此可除風池邪氣)。復以兩手相捉按左膝左捩身,按右膝右捩身二十四,(此可以去肝家風邪)。復以兩手一向前,一向後,如挽五石弓狀二十四,(此可以去臂腋積邪)。復大坐展兩手,紐項左右反顧,肩膊隨轉二十四,(此可以去脾家積邪)。復兩手握固,並拄兩肋,擺撼兩肩二十四,(此可以去腰肋間風邪)。復以兩手交捶臂及膊,反捶背上連腰股各二十四,(此可以去四肢胸臆之邪)。復大坐斜身偏倚,兩手齊向上如排天狀二十四,(此可以去肺間積聚之邪)。復大坐伸腳,以兩手向前,低頭攀腳十二次,卻鉤所伸腳屈在膝上按摩之二十四,(此可以去心胞絡邪氣)。復以兩手據地,縮身曲脊,向上十三舉,(此可以去心肝中積邪)。復起立徐行,兩手握固,左足前踏,左手擺向前,右手擺向後;右足前踏,右手擺向前,左手擺向後二十四,(此可以去兩肩俞之邪)。復以手向背上相捉,低身徐徐宛轉二十四,(此可以去兩脅之邪)。復以足相紐而行,前進十數步,復高坐伸腿,將兩足紐向內,復紐向外各二十四,(以上二條可以去兩膝及兩足間風邪)。行此十六節訖,復端坐閉目,握固冥心,以舌柱上顎,攪取津液滿口,漱三十六次作谷谷聲咽之。復閉氣,想丹田火自下而上遍燒身體,內外蒸熱乃止。按老子導引四十二勢,婆羅門導引十二勢,赤松子導引法十八勢,鍾離導引法八勢,胡見素五臟導引法十二勢,在諸法中頗為妙解,然撮其切要,不過於此。學者能日行一二過,久久體健身輕,百邪皆除,走及奔馬不復疲乏矣。

形景篇

腑臟內景,各有區別,達以行術,養生之要,參稽古論,述此明徵。凡人咽喉,二竅同出一脘,異塗施化。喉在前主出納,咽在後主吞嚥。喉系堅空,連接肺本,為氣息之路,呼吸出入,下通心肝之竅,以激諸脈之行氣之巨海也。咽系柔空,下接胃本,為飲食之路,水食同下並歸胃中,乃水穀之海也。二道並行,各不相犯。蓋飲食必歷氣口而下,氣口有形謂之會厭。當飲食方咽,會厭即垂,厥口乃閉,故水穀下咽了不犯喉。言語呼吸則會厭開張,當食言語,則水穀乘氣送入喉脘,遂戕刺而咳矣。喉之下為肺,兩葉白瑩,謂為華蓋,以覆諸臟,虛如蜂窠,下無透竅,故吸之則滿,呼之則虛,一呼一吸,消息自然,無有窮已。乃清濁之交運,人身之橐籥也。肺之下為心,心有系絡上屬於肺,肺受清氣下乃灌注,外有胞絡,裹赤黃脂。其象尖長圓扁,其色黑青赤黃,其中竅數多寡各異,迥不相同。上通於舌,下無透竅,惟旁有系一脈下連於腎而注氣焉。心之下有膈膜,與脊脅周迴相著,遮蔽濁氣,使不得上薰心肺,所謂膻中也。膈膜之下有肝,肝有獨葉者,有二三葉者,其系亦上絡心肺,為血之海,上通於目,下亦無竅。肝短葉下有膽,膽有汁,藏而不瀉。此喉之一竅,施氣運化,薰蒸流行,以成脈絡者如此。咽至胃長一尺六寸,通謂之咽門。嚥下有膈膜,膈膜之下有胃,盛受飲食而腐熟之。其左有脾,與胃同膜而附其上,其色如馬肝赤紫,其形如刀鐮,聞聲則動,動則磨胃,食乃消化。胃之下,左有小腸,後肘脊膂,左環回周疊積。其注於迴腸者,外附臍上,共盤十六曲。右有大腸,即迴腸當臍左環回周疊積而下,亦盤十六曲。廣腸附脊以受迴腸,左環疊積下闢乃出滓穢之路。廣腸左側為膀胱,乃津液之府。五味入胃,其精液上升,化為血脈,以成骨髓。津液之餘,留入下部,得氣海之氣施化,小腸滲出,膀胱滲入而溲便注泄矣。凡胃中腐熟水穀,其精氣自胃之上口曰賁門,傳於肺,肺播於諸脈。其滓穢,自胃之下口曰幽門,傳於小腸,至小腸下口曰闌門,泌別其汁,清者滲出小腸而滲入膀胱,滓穢之濁則轉入大腸。膀胱赤白瑩淨,外無所入之竅,全假氣化施行,氣不能化則閟隔不通而為病矣。三焦有名無形,主持諸氣以象三才。故呼吸升降,水穀往來,皆待此通達。上焦出於胃上口,並咽,以上貫膈而布胸中,走腋循太陰之分而行,傳胃中谷味之精氣於肺,肺播於諸脈。中焦在胃中脘,不上不下,主腐熟水穀,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注於肺脈,乃化而為血,以奉生身,莫貴於此。故獨得行於經,遂命曰營氣。下焦如瀆,其氣起於胃下脘,別迴腸注於膀胱,主出而不納。此脾、胃、大、小腸、三焦,乃咽之一竅資生血氣,轉化糟粕而入出如此。腎有二精所舍也,生於脊膂十四椎下,兩旁各一寸五分,形似豇豆,相併而曲附於脊外,有黃脂包裹,里白外黑,各有帶二條,上條繫於心,下條過屏翳穴,後趨脊骨,下有大骨在脊骨之端,如半手許,中有兩穴,是腎帶經過處,上行夾脊至胸中,是為髓海。五臟之真,惟腎為根,上下有竅,穀味之液化而為精,人乃久生。腎虛精絕,其生乃滅。凡人腎虛,水不足也。補以燥藥,以火煉水,其精乃爍。攝生者,觀於腎之神理,則夭壽之消息亦思過半矣。

飲食篇

人知飲食所以養生,不知飲食失調亦所以害生。故能消息使適其宜,是謂賢喆悟於未病。凡人飲食,無論四時,常欲溫暖。夏月伏陰在內,暖食尤宜。不欲苦飽,飽則筋脈橫解,腸澼為痔。因而大飲則氣乃暴逆。養性之道,不欲食後便臥及終日穩坐,皆能凝結氣血,久即損壽。食後常以手摩腹數百遍,仰面呵氣數百口,趂趄緩行數百步,謂之消食。食後便臥,令人患肺氣、頭風、中痞之疾。蓋榮衛不通,氣血凝滯故爾。故食訖當行步躊躇,有所修,為乃佳。語曰:流水不腐,戶樞不蠹。以其動然也。食飽不得速步、走馬、登高、涉嶮,恐氣滿而激,致傷臟腑。不欲夜食,脾好音聲,聞聲即動而磨食,日入之後,萬響都絕,脾乃不磨,食之即不易消,不消即損胃,損胃則翻,翻即不受穀氣,不受即多吐,多吐則轉為翻胃之疾矣。食欲少而數,不欲頓而多,常欲令飽中飢,飢中飽為善爾。食熱物後不宜再食冷物,食冷物後不宜再食熱物,冷熱相激必患牙齒。瓜果不時,禽獸自死及生鮓,煎火之肉,與夫多膩難消,粉粥冷淘之物,皆能生痰、生瘡瘍、生癥癖,並不宜食。五味入口,不欲偏多,多則隨其臟腑各有所損。故咸多傷心,甘多傷腎,辛多傷肝,苦多傷肺,酸多傷脾。《內經》曰:多食鹹則脈凝澀而變色,多食苦則皮槁毛拔,多食辛則筋急而爪枯,多食酸則肉胝皺而唇揭,多食甘則骨肉痛而發落。偏之為害如此,故上者澹泊,其次中和,飲食之大節也。酒飲少則益人,過多即損人,氣暢而止可也。飲少則能引滯氣,導藥力,潤肌膚,益顏色,通榮衛,闢穢惡。過多而醉,則肝浮膽橫,諸脈衝激,由之敗腎毀筋,腐骨消胃,久之神散魄冥,不能飲食。獨與酒宜,去死無日矣。飽食之後,尤宜忌之,飲覺過多,吐之為妙。飲酒後不可飲冷水、冷茶,被酒引入腎中,停為冷毒,多時必腰膝沉重,膀胱冷痛,水腫消渴,攣臂之疾作矣。酒後不得風中坐臥,袒肉操扇,此時毛孔盡開,風邪易入,感之令人四肢不遂。不欲極飢而食,食不可過飽;不欲極渴而飲,飲不可過多。食過多則結積,飲過多則成痰癖。故曰:大渴不大飲,大飢不大食,恐血氣失常,卒然不救也。荒年餓莩飽食即死,是驗也。嗟乎!善養生者養內,不善養生者養外。養內者,安恬臟腑,調順血脈,使一身之氣流行沖和,百疴不作。養外者,恣口腹之慾,極滋味之美,窮飲食之樂,雖肌體充腴,容色悅澤,而酷烈之氣內蝕臟腑,形神虛矣。安能保合太和,以臻遐齡?莊子曰:人之可畏者,衽席飲食之間而不知為之戒,過也,其此之謂乎!

居處篇

《左傳》曰:土厚水深,居之不疾。《淮南子》曰:堅土人剛,弱土人肥,壚土人大,沙土人細,息土人美,耗土人醜。山氣多男,澤氣多女,水氣多喑,風氣多聾,林氣多癃,木氣多傴,濕氣多腫,石氣多力,陰氣多癭,暑氣多夭,寒氣多壽,穀氣多痹,立氣多狂,野氣多仁,陵氣多貪。輕土人利,重土人遲。清水音小,濁水音大,湍水人輕,遲水人重,中土多聖。黃帝問曰:天不足西北,左寒而右涼,地不滿東南,右熱而左溫,其故何也?岐伯曰:東南陽也,其精降於下。西北陰也,其精奉於上。是以地有高下,氣有溫涼,高者氣寒,下者氣熱。帝曰:其於壽夭何如?岐伯曰:陰精所奉,其人壽,陽精所降,其人夭。帝曰:一州之氣,生化壽夭不同,其故何也?岐伯曰:高下之理,地勢使然也。崇高則陰氣治之,汙下則陽氣治之,高者其氣壽,下者其氣夭。由是觀之,人之壽夭美惡,由於水土之氣。如此善養生者,擇地而居,此為至要。或曰:古者,巢居穴處而人多壽,何也?曰:古人淳樸,寡於嗜欲,此實壽本,況巢居則高迥而多寒,穴處則固密而無風濕之患,豈不得壽?今之居處當何如?曰:由水深土厚,陰精所奉之說觀之,居處高聳於生乃宜。曰生之所寓,人有定區,高山峻土,惡乎能齊?曰:有山阜則就山阜,臨平漫則起樓臺,庶乎日襲陰氣而不為陽泄矣。古謂仙人好樓居,得非以是乎哉?雖然坐臥之處,必須固密,若值細隙之風,其毒中人尤甚,久之或半身不遂,或角弓反張,或言語謇澀。蓋身既中風,鬼邪易入,眾病總集,遂致夭其天年爾。是故窪下之地不可處,慎其濕也。疏漏之地不可處,慎其風也。久閉之室不可處,慎其土氣之惡也。幽冥之壑不可處,慎其陰鬱之毒也。四者皆能病人,養生之士尤宜避之也。

房中篇

天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生,此造化之源,性命之根本也。故人之大欲,亦莫切於此。嗜而不知禁,則侵克年齡,蠶食精魄,闇然弗覺,而元神真氣去矣。豈不可哀?惟知道之士,禁其太甚,不至杜絕,雖美色在前,不過悅目、暢志而已。決不肯恣其情欲以伐性命。或問抱朴子曰:傷生者,豈非色欲之間乎?抱朴子曰:然長生之要,其在房中。上士知之,可以延年祛病。其次不以自伐,下愚縱欲損壽而已。是以古人於此,恆有節度。二十以前二日復,二十以後三日復,三十以後十日復,四十以後月復,五十以後三月復,六十以後七月復。又曰:六十閉戶,蓋時加撙節,保惜真元,以為一身之主命。不然,雖勤於吐納、導引、服餌之術,而根本不固,亦終無益。《內經》曰:能知七損八益,(七者女子之血,八者男子之精),則血氣、精氣二者可調,不知用此,則早衰之節也。故年四十而陰氣自半也,起居衰矣。年五十,體重,耳目不聰明矣。年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣。故曰:知之則強,不知則老,智者有餘,(自性而先行故有餘),愚者不足,(察行而後學故不足)。有餘則耳目聰明,身體輕強,老者益壯,壯者益治。蓋謂男精女血,若能使之有餘,則形氣不衰而壽命可保矣。不然,竅漏無度,中干以死,非精離人,人自離精也,可不戒哉!養生之士,忌其人者有九:或年高大,或唇薄鼻大,或齒疏發黃,或痼疾,或情性不和,或莎苗強硬,或聲雄,或肉澀肢體不膏,或性悍妒忌,皆能損人。並不宜犯之忌,其時者十有一:醉酒,飽食,遠行疲乏,喜怒未定,女人月潮,沖冒寒暑,疾患未平,大小便訖,新沐浴後,犯畢出行,無情強為,皆能使人神氣昏潰,心力不足,四體虛羸,腎臟怯弱,六情不均,萬病乃作,特宜慎之。至於天地晦冥,日月薄食,疾風甚雨,雷電震怒,此陰陽大變,六氣失常之時犯之,不惟致疾,且褻汗神明。倘成子女,形必不周,雖生而不育矣。嗟乎!幃箔之情易綰而難斷,不可不以智慧決也。佛書曰:諸苦所因,貪欲為本,貪欲不滅,苦亦不滅,苦不滅則生滅矣。養生者,惡可不以智慧決哉!

四時篇

凡人呼吸出入,皆天地之氣。故風寒暑濕之暴,偶一中人,人不勝天,則留而為病。故隨時加攝,使陰陽中度,是謂先幾,防於未病。春月,陽氣閉藏於冬者,漸發於外,故宜發散,以暢陽氣。《內經》云:春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也。逆之則傷肝,夏為寒變。故人當二月以來,摘取東引桃枝並葉各一握,水三升煎取二升,以來早朝空心服之,即吐卻心膈痰飲,宿熱即除不為害。春深稍宜和平將息,綿衣晚脫,不可令背寒,寒即傷肺,鼻塞咳嗽。但覺熱即去之,覺冷即加之,加減俱要早起之時,若於食後、日中,恐致感冒風寒。春不可衣薄,令人傷寒、霍亂、消渴、頭痛。春凍未泮,衣欲下厚而上薄。夏月,人身陽氣發外,伏陰在內,是人脫精神之時,特忌下利以泄陰氣。《內經》云:夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使英華成秀,使氣得泄。若所愛在外,此夏氣之應,養長之道也。逆之則傷心。秋為痎瘧。故人常宜宴居靜坐,節減嗜欲,調和心志。此時,心主腎衰,精化為水,至秋乃凝,尤須保嗇,以固陰氣。常食熟物,使腹中溫暖,生瓜果茄,冰水冷淘,粉粥蜂蜜,尤不可食,食多秋時必患痢瘧。勿以冷水沐浴、洗手面、淋背,使人得虛熱眼暗,筋脈厥逆,霍亂轉筋,陰黃之疾。勿當風臥,勿眠中使人揮扇,汗體毛孔開展,風邪易入,犯之使人患風痹不仁,手足不遂,言語謇澀之疾。年壯雖不即為害,亦種病根。氣衰之人,如桴鼓應響矣。醉中尤宜忌之。秋月當使陽氣收斂,不宜吐及發汗,犯之令人臟腑消鑠。《內經》云:秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋形,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也。逆之則傷肺,冬為饗泄。若知夏時多食冷物及生瓜果稍多,即宜以童子小便二升,並大腹檳榔五顆,細切煎取八合,下生薑汁一合,和臘雪三分,早為空心分為兩服,瀉三兩行。夏月所食冷物及膀胱宿水,悉為驅逐而出,即不為患。此藥是乘氣湯。雖老年之人,亦宜服之。瀉後兩三日,以薤白粥加羊腎,空心補之,勝服補藥。冬月天地閉,血氣藏,伏陽在內,心膈多熱,切忌發汗,以泄陽氣。《內經》云:冬三月,謂之閉藏,水冰地坼,無擾乎陽。早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應,養藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥。故人當時服浸酒之藥,以迎陽氣。雖然亦不可過暖,綿衣當晚著,使漸漸加厚,雖大寒,不得向火烘炙,甚損人目睛,且手足能引火氣入心,使人心臟燥熱,衣服亦不宜大炙極暖。冬月天寒,陽氣在內,已自鬱熱,若更加之炙衣重裘,近火醉酒,則陽氣太甚。若遇春寒,閉塞之久不即發散。至春夏之交,陰氣既入,不能攝運陽氣,必致有時行熱疾,甚者狂走妄語,切宜忌之。故寒熱適中,此為至要。凡冬不欲極溫,夏不欲極涼,不欲露臥星下,不欲眠中操扇。大寒、大熱、大風、大雨皆不欲冒之。秋冬溫足凍腦,其春夏腦足具凍。故曰:天有四時五行,以生寒暑燥濕風。人有五臟五氣,以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣,寒暑傷形,暴怒傷陰,暴喜傷陽,喜怒不節,寒暑過度,生乃不固。此之謂也。

雜忌篇

夫養生者,臥起有四時之早晚,飲食有至和之常制,調利關節有導引之方,流行榮衛有吐納之術。忍喜怒以養陰陽之氣,節嗜欲以固真元之精,保形延壽可謂備矣。使禁忌之理,知有未周,雖云小節之常,亦為大道之累,故事有侵性,不可不慎者。古語云:一日之忌,暮無飽食。一月之忌,暮無大醉。一歲之忌,暮無遠行。終身之忌,暮常護氣。蓋謂暮,乃偃息之時。人若飽食,則腹中空虛之地少,而氣之居內以養形者寡,癖瘕壅滯之患作矣。故暮當忌飽食,謂之一日,蓋日日慎之也。酒毒酷悍,飲至大醉,則毒氣必壞真氣,況暮醉而臥,氣溢形止,腸胃由之腐爛,經絡以之橫解,一時不覺,久乃成疾。雖少壯之人,不可使一月之內有此一醉也,況中年以往之人乎!暮而遠行,不惟有外觸之虞,山川嵐霧,夜陰鬱發冒之,亦能損人真氣,故皆宜忌之。以上三者,不行則真氣常保無失,是終身能護其氣矣。又久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久行傷筋,久坐傷肉,大抵人之形氣,時動時靜,其機運而不滯,久於動靜,未免有傷也。睡不厭踧,覺不厭舒,踧者,曲膝卷股,以左右肋側臥,修養家所謂獅子眠是也。如此則氣海深滿,丹田常暖,腎水易生,益人弘多。舒體而臥則氣直而寡畜,神散而不潛,故臥惟覺時可舒體耳。凡人覺大小便即行,勿忍之,忍小便則膝冷成痹,忍大便則成氣痔。小便勿努,努久令人兩膝冷痛。大便勿努,努久令人腰痛、目昏、氣逆急故也。並宜任其自然。凡人大勞則力乏絕,大飢則臟腑脈絡有竭,大飽則腠理氣溢,大渴則經脈蹶亂,大醉則精神散越,大熱則陰氣解脫,大寒則血脈凝結並能致疾。凡心有愛,不用深愛。凡心有憎,不用深憎。凡喜至而心不蕩,凡怒過而情不留,並能養神。益壽學道之功至此,乃至人對景忌情之妙,聖人養心定性之學,修養之術不足以盡之也。凡夜非調氣之時,常習閉口而睡為佳,口開即失真氣,且邪從口入,更牙齒為出入之氣所觸,後必病齒。凡睡而張口者,牙齒無不早落,可以驗之。濕衣及汗衣切不可久著,能傷人心肺之系及發瘡瘍。十步直牆下,勿得順臥,風峻利能令人發癲及體重。凡大汗及新浴出,勿赤體,勿即脫衣當風,風入腠理則成半身不遂。夜臥當耳處,勿令有孔隙,令人風吹耳聾,頭項亦如之。夜臥勿覆其頭得長壽,以常有天地之清氣入腹中也。古之善攝生者,居常少思慮,忍嗜欲,平喜怒,寡憂樂,澹好惡,世之美麗貴重物事舉,不足以入其心,由是志意舒暢,形體安和,血氣順利,度百歲而後去矣。寇氏曰:人之未聞道者,放逸其心,迷於生樂,以精神徇智巧,以憂畏徇得失,以勞苦徇禮節,以身世徇財利,四徇不置,心為之疾矣。極力勞形,燥暴氣逆,當風縱酒,食嗜辛鹹,肝為之病矣。飲食生冷,溫涼失度,久坐久臥,太飽大飢,脾為之病矣。呼叫過常,辯爭陪答,冒犯寒暄,恣食鹹苦,肺為之病矣。久坐濕地,強力入水,縱欲勞形,三田漏溢,腎為之病矣。五病既作,故未老而羸,未羸而病,病至則重,重則必死。嗚呼!是皆弗思妄行而自取之也。衛生之士,能慎此五者,可以終身無苦矣。經曰:不治已病治未病,其此之謂與。

後序

敘曰:世言方技略者,類以非經闢之固也。然經以止道,道以息邪,故有殊途同歸而大義不詭,於聖人則固弗可詘也已。今觀河濱丈人所纂《攝生要義》,其存想篇則務專精氣,洞與神參,要不可以邪汨之一耳。至云守寸及諸景象所見,皆假設之義,則與所謂蕩入仙筌者,又大不侔。其諸篇亦皆制外、養中、順生、節適之道,何償喪肝膽,遺耳目嗒?然忘其形而與世為罔,兩者倫也。噫!達生者,類出於是,其去夭昏札瘥而極蕃祉耆耋者,固其所已,又安知不為經之佐使也哉!河濱丈人為誰?大司馬浚川公也。公固志存天下,而思躋之仁壽之域以廣熙和之化者,則於是乎!端有賴也。敬序。上蔡,後學張惟恕書。