世人每以針灸學術，久已失傳。又有謂針灸家多守秘密，靳其術而不傳，此皆未悉針灸學之甘苦，是以有此想當然之說耳。無論何種學術，凡可以文字相傳者，多屬其中之糟粕。若其精華所在，絕非文字可以相傳。其中之曲折奧妙，非由耳提面命不可，甚至可以意會而不可以言傳。孟子所謂大匠誨人，能與人規矩，不能使人巧。非故靳其術而不傳，實有千言萬語，而不能領略一二者。即孟子之所謂巧，乃學術之精華也。針灸之學，精華多而糟粕少。所以數千年來，能得其真傳者，一代不過數人，職此故也。

即以文字可傳者而論，似乎《內經》、《難經》所有之文字，即由上古相傳而來，必無謬誤，無如五代以前，印書之學，尚未發明，各種書籍皆有手抄，甚為難得。又易錯落舛誤，一經世亂，往往焚燬無遺，此相傳之一難也。秦漢以上，各種學術率以口耳相傳，未能筆之於書，人存則學存，人亡則學亦亡，此相傳之二難也。有此二難，是以上古學術，存於今者，十不逮一，並非故守秘密，靳而不傳也。

針灸一道，首重經絡穴道，次即手法針法。如《靈樞》、《素問》、《難經》等書，皆為針灸家之祖籍。數千年來，無能出其範圍，但某經某穴、主治某病、即已略而弗詳。至某穴應如何下針，某病應如何寒溫補瀉，更不得其要領，何也？考《內經》、《難經》而外，專論經絡穴道及主治病症者，據《隋書經籍志》尚有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴圖》三卷。《唐志》有《黃帝內經明堂》十三卷、《黃帝十二經脈明堂五臟圖》一卷、《黃帝十二經明堂偃側人圖》十二卷、《黃帝明堂》三卷。又隋之楊上善《黃帝內經明堂類成》十三卷、楊元孫《黃帝明堂》三卷，皆足以補《內》、《難》之不足。無如今世一字無存，如但守《內經》、《難經》，即各經穴道，尚不能備，何論其他。

幸有晉人皇甫士安，當漢魏經籍散亡之後，以上各書尚未殘缺，得以蒐羅纂輯。著為《甲乙經》十二卷，垂示後人。至今學針灸者，能知某經有若干穴，某穴確在某處，某病宜取某穴，及各穴應如何下針，皆以《甲乙經》為根據，除此以外，更無可考。是以《甲乙經》之有功於醫，直與《內經》、《難經》並垂不朽。針灸家更宜奉為金科玉律，不可不熟讀而深究也。

由晉宋以迄隋初，百數十年之間，大亂迭興，學術道喪，醫學尤荒。除王叔和之《脈經》、葛洪之《肘後方》、褚澄之《褚氏遺書》、巢元方之《病源》以外，更無他種醫書流傳。針灸之書，更無有起而述之者。至唐初孫思邈真人著《千金方》，始稍稍論及針灸，而王燾著《外臺秘要》，即以針灸為絕無所用，惟於六朝人之方劑，則廣收博採，一字不遺。因此有唐一代，談針法者絕少，《內》、《難》、《甲乙》之學，至此幾乎失傳矣。史雖盛稱狄梁公腦後下針，贅疣立墜，僅堪播為美談，並無一字撰述，此則深可痛惜者也。

趙宋崛興，居然為醫設學，定考醫程式，造就醫學人才。命林億、高保衡等，校正《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》等書傳世，官家著有《惠民和劑局方》、《聖濟總錄》諸書，嘉惠醫林。於針灸一科，並極留意，朝廷以世傳針砭之法，方術不同，易滋訛舛，於是命尚藥奉御王惟一等，考求古代明堂氣穴經絡之說，鑄有銅人二具，天聖五年十月製成。奉詔一置醫官院，一置大相國寺仁濟殿。又命纂集舊聞，訂正訛謬，著為《銅人腧穴針灸圖經》三卷，刊刻頒布，俾資遵守。前代失傳之《明堂圖說》，至是始復傳於世。凡讀《內》、《難》、《甲乙》者，可以有所考鏡矣。

又據周密《齊東野語》云：舅氏章叔恭，倅襄州日，嘗獲銅人背面二器，相合則渾然全身。後由趙南仲歸之內府，叔恭嘗寫有銅人背面二圖云云，則宋時內府銅人不止王惟一所制一種。王制之銅人，當為全身，故可分置二處，此為兩面相合而成，不知何時何人所作，其異同優劣如何，俱不可考。即章叔恭所繪之圖，亦不可得見，至為可惜，今言孔穴圖者，惟《銅人腧穴圖經》略存梗概耳。

王惟一所制，章叔恭所繪，皆只有正背二面，側伏尚不完全。惟世傳《明堂灸經》所繪之圖，兼及側面伏面，足補兩種銅人之不足，益可寶貴。惟此書不題著書人姓名，惟題西方子撰，想系宋之高人隱士，精於灸術，不屑以醫著名者之所為也。

元明之間，針灸之學益微，歷代傳習不廢者，只有席氏一家。考明陳會著有《神應經》一卷，卷首列有宗派圖，稱梓桑君席宏達得針灸真傳，世世專精，九傳而至席華叔，十傳而至席信卿，十一世始傳於陳會。會即廣傳其術，共授二十四人，得其真傳者有二人，一為康叔達，一為劉瑾。書中有席宏達傳授誓詞，謂傳道者必盟天歃血，立誓以傳，當於宗派圖下注其姓名。如或妄傳非人，私相付度陰有天刑，明有陽譴云云，此針灸家誓守秘密之明證。但《內經》即有勿傳非人之語，當以針法易習難精，深恐無識之徒，得其皮毛，肆意圖利，貽害病人，故鄭重傳授，藉以垂戒耳。

明季大江南北，以針名世者，尚有二家。一為姑蘇凌漢章，其於周身穴道，不須按揣，隔衣針之，亦百不失一，所謂目無全牛者也。一為六合李千戶，針法亦極精，但其按穴必須去衣折量，先以墨點記其應針之穴，然後下針。其術不同，而神乎其技，則初無二致，人謂其異曲同工。

元明之間，有一秘密之針灸書，得之者視如枕中鴻寶，名曰《衛生針灸元機秘要》。萬曆中太醫院官楊繼洲得其書，謂當公之於世，乃為之補輯刊刻，易其名曰《針灸大全》。同時有高武者，著有《針灸聚英》、《針灸節要》諸書。凡歷代相傳之針法灸法，及針灸家之備歌各賦，多蒐括無遺。元王國端之《扁鵲神應針灸玉龍經》，亦多錄私相傳誦之歌括歌賦。蓋皆熱心針灸學，惟恐古法失傳，同抱一普及公開之思想者也。

吾師黃石屏先生為人治病，亦隔衣下針，無須留意揣量穴道，而自然百無一誤。蓋與明季凌漢章所傳針法，為一脈相傳，固由於周身穴道爛熟胸中，無須臨時脫衣挨按，然其隨手下針百無一誤者，另有取穴準確之法，較之脫衣挨按，尤為迅速。故鄙人平生治病亦遵吾師之法，隔衣下針，並非故為所難，亦由習之既久反較脫衣為易。此等處可以意會，而不可以言傳。將來實習時，吾師所傳隔衣下針之法，當可望其普及也。

習針科者，對於暈針及吸針之解法，務宜講明有素，庶不致臨事倉皇。暈針固險，而吸針尤險而危。昔朱丹溪有一門人，為病者用針，針為氣所吸，牢不可拔，而吸入甚速。其人急趨丹溪求教，丹溪聞之變色曰：吾不能解，惟速求可久先生。葛至，急於他穴下一針，其吸入之針，應手射出。可見針法自有真傳，到此緊要關頭，絲毫不容假借矣。

《漢書藝文志》醫經者錄凡七家，二百一十六卷。計《黃帝內經》十八卷、《外經》三十七卷、《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷、《白氏內經》三十八卷、《外經》三十六卷、《旁篇》二十五卷。今傳於世者，只《靈樞》九卷、《素問》九卷，合為《黃帝內經》十八卷，扁鵲《難經》二卷。其餘各家，久已湮沒失傳。嘗謂醫經傳自上古，其時方劑未興，所賴以治病者，惟恃針灸而已。古聖針灸之術，存於今之《內》、《難》兩經者，已十不逮一。居今日而講求針灸之學，斷未有不讀《內》、《難》，而能洞悉原委者。以《內》、《難》諸經為一切針法所自出，方脈家尚在必讀，針灸家更不可不詳考貫通。但今之習針灸者，如責其先讀《內》、《難》諸經，未有不望洋而嘆。茲擇其最關重要，為針灸家所萬不可不知者，於《內經》選錄數篇，《難經》則錄自六十二難以後二十條，為學者立一基礎，較之毫無根底，以訛傳訛者，固有天壤之別。倘由此而探本尋源，推求經義，其造詣更未可限量也。

此篇為醫學之大本原，無論方脈針灸兩家，皆不可不熟讀深思，心知其意。凡人身臟腑經絡，如何貫通，如何聯絡，十二經之界限起止，以及分經辨症之所以然，皆歷歷分明，絲毫不紊。非上古之神聖，何由推測而知。針灸家如不讀此篇，非但不知辨症，且亦無從下手，真乃針灸家之金科玉律，萬不可不讀之大文也。

雷公問於黃帝曰：禁服之言，凡刺之理，經脈為始，營其所行，制其度量，內次五臟，外別六腑，願盡聞其道。黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長，谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。雷公曰：願卒聞經脈之始生。黃帝曰：經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。

肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端；其支者，從腕後直出次指內廉，出其端。是動則病肺脹滿膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿，臑臂內前廉痛厥，掌中熱。氣盛有餘，則肩背痛，風寒汗出中風，小便數而欠。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大三倍於人迎，虛者則寸口反小於人迎也。

大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆絡肺，下膈屬大腸；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。是動則病齒痛頸腫。是主津液所生病者，目黃口乾，鼽衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。氣有餘則當脈所過者熱腫，虛則寒慄不復。為此諸病，盛則瀉之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中，旁約太陽之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡脾；其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中；其支者，起於胃口，下循腹裡，下至氣街中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內間，其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端。是動則病洒洒振寒，善呻數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為骭厥。是主血所生病者，狂瘧溫淫汗出，鼽衄，口喎唇胗，頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃，則消穀善飢，溺色黃。氣不足則身以前皆寒慄，胃中寒則脹滿。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

脾足太陰之脈，起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上踹內，循脛骨後，交出厥陰之前，上膝股內前廉，入腹屬脾絡胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下，其支者，復從胃，別上膈，注心中。是動則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕、泄、水閉、黃疸，不能臥，強立股膝內腫厥，足大指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大三倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

心手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下膈絡小腸；其支者，從心系上挾咽，系目系；其直者，復從心系卻上肺，下出腋下，下循臑內後廉，行手太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，入掌內後廉，循小指之內出其端。是動則病嗌乾心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者，目黃脅痛，臑臂內後廉痛厥，掌中熱痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大再倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

小腸手太陽之脈，起於小指之端。循手外側上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘內側兩筋之間，上循臑外後廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆絡心，循咽下膈，抵胃屬小腸；其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳眥卻入耳中；其支者，別頰上䪼抵鼻，至目內眥，斜絡於顴。是動則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔，臑似折。是主液所生病者，耳聾目黃頰腫，頸頷肩臑肘臂外後廉痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

膀胱足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔；其支者，從巔至耳上角；其直者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱；其支者，從腰中下挾脊貫臀，入膕中；其支者，從髆內左右，別下貫胛，扶脊內，過髀樞，循髀外從後廉下合膕中，以下貫踹內，出外踝之後，循京骨，至小指外側。是動則病沖頭痛，目似脫，項如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲，膕如結，踹如裂，是為踝厥。是主筋所生病者，痔瘧狂癲疾，頭囟項痛，目黃淚出鼽衄，項背腰尻膕踹腳皆痛，小指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

腎足少陰之脈，起於小指之下，邪趨足心，出於然谷之下，循內踝之後，別人跟中，以上踹內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。是動則病飢不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目䀮䀮如無所見，心如懸若飢狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。是主腎所生病者，口熱舌乾，咽腫上氣，嗌乾及痛，煩心心痛，黃疸腸澼，脊股內後廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。灸則強食生肉，緩帶披髮，大杖重履而步。盛者寸口大再倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦；其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋，下循臑內，行太陰少陰之間，入肘中，下臂行兩筋之間，入掌中，循中指出其端，其支者，別掌中，循小指次指出其端。是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中憺憺大動，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

三焦手少陽之脈，起於小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，上項，系耳後直上，出耳上角，以屈下頰至䪼；其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰，至目銳眥。是動則病耳聾渾渾焞焞，嗌腫喉痹。是主氣所生病者，汗出，目銳眥痛，頰痛，耳後肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

膽足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸行手少陽之前。至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆；其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥後；其支者，別銳眥，下大迎，合於手少陽，抵於䪼，下加頰車，下頸合缺盆以下胸中，貫膈絡肝屬膽，循脅裡，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中；其直者，從缺盆下腋，循胸過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間，其支者，別跗上，入大指之間，循大指岐骨內出其端，還貫爪甲，出三毛。是動則病口苦，善太息，心脅痛不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。是主骨所生病者，頭痛頷痛，目銳眥痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。

肝足厥陰之脈，起於大指叢毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股陰入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目系下頰裡，環唇內；其支者，復從肝別貫隔，上注肺。是動則為腰痛不可以俯仰，丈夫㿉疝，婦人少腹腫，甚則嗌乾，面塵脫色。是肝所生病者，胸滿嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者寸口大一倍於人迎，虛者寸口反小於人迎也。

手太陰氣絕則皮毛焦，太陰者行氣溫於皮毛者也，故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去皮節，津液去皮節者則爪枯毛折，毛折者則毛先死，丙篤丁死，火勝金也。手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆紫者，血先死，壬篤癸死，水勝火也。足太陰氣絕者則脈不榮肌肉，唇舌者肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿，人中滿則唇反，唇反者肉先死，甲篤乙死，木勝土也。足少陰氣絕則骨枯，少陰者冬脈也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長而垢，發無澤，發無澤者骨先死，戊篤己死，土勝水也。足厥陰氣絕則筋絕，厥陰者肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚於陰氣，而脈絡於舌本也，故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮則筋先死，庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱絕則目系轉，轉則目運，目運者為志先死，志先死則遠一日半死矣。六陽氣絕，則陰與陽相離，離則腠理發泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。

經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見；其常見者，足太陰過於外踝之上，無所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。六經絡手陽明少陽之絡，起於五指間，上合肘中。飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛，故衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛。脈之卒然動者，皆邪氣居之，留於本末；不動則熱，不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動也。雷公曰：何以知經脈之與絡脈異也？黃帝曰：經脈者常不可見也，其虛實也以氣口知之，脈之見者皆絡脈也。雷公曰：細子無以明其然也。黃帝曰：諸絡脈皆不能經大節之間，必行絕道而出，入復合於皮中，其會皆見於外。故諸刺絡脈者，必刺其結上，甚血者雖無結，急取之瀉其邪而出其血，留之發為痹也。凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚際絡赤，其暴黑者，留久痹也；其有赤有黑有青者，寒熱氣也，其青短者，少氣也。凡刺寒熱者皆多血絡，必間日而一取之，血盡而止，乃調其虛實；其小而短者少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則僕不得言，悶則急坐之也。

手太陰之別，名曰列缺，起於腕上分間，並太陰之經直入掌中，散入於魚際。其病實則手銳掌熱，虛則欠㰦，小便遺數，取之去腕半寸，別走陽明也。手少陰之別，名曰通里，去腕一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。其實則支膈，虛則不能言，取之掌後一寸，別走太陽也。手心主之別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間，循經以上繫於心，包絡心系。實則心痛，虛則為頭強，取之兩筋間也。手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內注少陰；其別者，上走肘，絡肩髃。實則節弛肘廢，虛則生肬，小者如指痂疥，取之所別也。手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰；其別者，上循臂，乘肩髃，上曲頰偏齒，其別者，入耳合於宗脈。實則齲聾，虛則齒寒痹隔，取之所別也。手少陽之別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣，虛則不收，取之所別也。足太陽之別，名曰飛陽，去踝七寸，別走少陰。實則鼽窒頭背痛，虛則鼽衄，取之所別也。足少陽之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。實則厥，虛則痿躄，坐不能起，取之所別也。足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰；其別者，循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下絡喉嗌。其病氣逆則喉痹瘁喑，實則狂巔，虛則足不收脛枯，取之所別也。足太陰之別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明，其別者，入絡腸胃。厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也。足少陰之別，名曰大鐘，當踝後繞跟，別走太陽；其別者，並經上走於心包，下外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛，取之所別者也。足厥陰之別，名曰蠡溝，去內踝五寸，別走少陽；其別者，徑脛上睪，結於莖。其病氣逆則睪腫卒疝，實則挺長，虛則暴癢，取之所別也。任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢搔，取之所別也。督脈之別，名曰長強，挾膂上項，散頭上，下當肩胛左右，別走太陽，入貫膂。實則脊強，虛則頭重，高搖之，挾脊之有過者，取之所別也。脾之大絡，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節盡皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同。絡脈異所別也。

此篇為針灸家依經認穴，扼要治病之祖，其十二經五臟六腑之井滎俞經合各穴之發明。非開天明道之聖人不能通曉，非後世言解剖者，所能幾其萬一。凡人周身之穴道，及用針灸治病之方法，俱由此篇逐漸發明，尤為針灸家不可不讀。

黃帝問於岐伯曰：凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所別處，五輸之所留，六腑之所與合，四時之所出入，五臟之所溜處，闊數之度，淺深之狀，高下所至。願聞其解。岐伯曰：請言其次也。肺出於少商，少商者，手大指端內側也，為井木；溜於魚際，魚際者，手魚也，為滎，注於太淵，太淵，魚後一寸陷者中也，為腧；行於經渠，經渠，寸口中也，動而不居，為經，入於尺澤，尺澤，肘中之動脈也，為合，手太陰經也。

心出於中衝，中衝，手中指之端也，為井木；溜於勞宮，勞宮，掌中中指本節之內間也，為滎；注於大陵，大陵，掌後兩骨之間方下者也，為腧；行於間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過則至，無過則止，為經，入於曲澤，曲澤，肘內廉下陷者之中也，屈而得之，為合，手少陰也。

肝出於大敦，大敦者，足大指之端及三毛之中也，為井木；溜於行間，行間，足大指間也，為滎；注於太衝，太衝，行間上二寸陷者之中也，為腧；行於中封，中封，內踝之前一寸半，陷者之中，使逆則宛，使和則通，搖足而得之，為經；入於曲泉，曲泉，輔骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，為合，足厥陰也。

脾出於隱白，隱白者，足大指之端內側也，為井木；溜於大都，大都，本節之後，下陷者之中也，為滎；注於太白，太白，腕骨之下也，為腧；行於商丘，商丘，內踝之下，陷者之中也，為經，入於陰之陵泉，陰之陵泉，輔骨之下，陷者之中也，伸而得之，為合，足太陰也。

腎出於湧泉，湧泉者，足心也，為井木；溜於然谷，然谷，然骨之下者也，為滎，注於太谿，太谿，內踝之後，跟骨之上，陷中者也，為腧；行於復溜，復溜，上內踝二寸，動而不休，為經，入於陰谷，陰谷，輔骨之後，大筋之下，小筋之上也，按之應手，屈膝而得之，為合，足少陰經也。

膀胱出於至陰，至陰者，足小指之端也，為井金；溜於通谷，通谷，本節之前外側也，為滎；注於束骨，束骨，本節之後，陷者中也，為腧；過於京骨，京骨，足外側大骨之下，為原，行於崑崙，崑崙，在外踝之後，跟骨之上，為經；入於委中，委中，膕中央，為合，委而取之，足太陽也。

膽出於竅陰，竅陰者，足小指次指之端也，為井金；溜於俠谿，俠谿，足小指次指之間也，為滎；注於臨泣，臨泣，上行一寸半陷者中也，為腧；過於丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，為原；行於陽輔，陽輔，外踝之上，輔骨之前，及絕骨之端也，為經；入於陽之陵泉，陽之陵泉，在膝外陷者中也，為合，伸而得之，足少陽也。

胃出於厲兌，厲兌者，足大指內次指之端也，為井金；溜於內庭，內庭，次指外間也，為滎；注於陷谷，陷谷者，上中指內間上行二寸陷者中也，為腧；過於衝陽，衝陽，足跗上五寸陷者中也，為原。搖足而得之；行於解谿，解谿，上衝陽一寸半陷者中也，為經，入於下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，為合；復下三里三寸為巨虛上廉，復下上廉三寸為巨虛下廉也，大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也，大腸小腸，皆屬於胃，是足陽明也。

三焦者，上合手少陽，出於關衝，關衝者，手小指次指之端也，為井金；溜於液門，液門，小指次指之間也，為滎；注於中渚，中渚，本節之後陷者中也，為腧，過於陽池，陽池，在腕上陷者之中也，為原；行於支溝，支溝，上腕三寸，兩骨之間陷者中也，為經；入於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，為合，屈肘乃得之，三焦下腧，在於足大指之前，少陽之後，出於膕中外廉，名曰委陽，是太陽絡也。手少陽經也，三焦者，足少陽太陰之所將，太陽之別也，上踝五寸，別入貫腨腸，出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。

手太陽小腸者，上合手太陽，出於少澤，少澤，小指之端也，為井金；溜於前谷，前谷，在手外廉本節前陷者中也，為滎；注於後溪，後谿者，在手外側本節之後也，為腧；過於腕骨，腕骨，在手外側腕骨之前，為原；行於陽谷，陽谷，在銳骨之下陷者中也，為經；入於小海，小海，在肘內大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，為合，手太陽經也。

大腸上合手陽明，出於商陽，商陽，大指次指之端也，為井金；溜於本節之前二間，為滎；注於本節之後三間，為腧；過於合谷，合谷，在大指岐骨之間，為原，行於陽谿，陽谿在兩筋間陷者中也，為經，入手曲池，在肘外輔骨陷者中，屈臂而得之，為合，手陽明也，是五臟六腑之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也。六腑皆出足之三陽，上合於手者也。

缺盆之中，任脈也，名曰天突，一。次任脈側之動脈，足陽明也，名曰人迎，二。次脈手陽明也，名曰扶突，三。次脈手太陽也，名曰天窗，四。次脈足少陽也，名曰天容，五。次脈手少陽也，名曰天牖，六。次脈足太陽也，名曰天柱，七。次脈頸中央之脈，督脈也，名曰風府。腋內動脈，手太陰也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。

刺上關者，呿不能欠，刺下關者，欠不能呿。刺犢鼻者，屈不能伸，刺兩關者，伸不能屈。

足陽明挾喉之動脈也，其腧在膺中。手陽明次在其腧外，不至曲頰一寸。手太陽當曲頰。足少陽在耳下曲頰之後。手少陽出耳後，上加完骨之上。足太陽挾項大筋之中髮際。陰尺動脈在五里，五腧之禁也。

肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中精之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。

春取絡脈諸滎大筋分肉之間，甚者深取之，間者淺取之。夏取諸腧孫絡肌肉皮膚之上。秋取諸合，余如春法。冬取諸井諸腧之分，欲深而留之。此四時之序，氣之所處，病之所舍，藏之所宜。轉筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，張而刺之，可令立快也。

此篇為《內經》言針法之祖。雖所用之針，古今沿革不同，而所云針法之精微奧妙，萬世不能出其範圍。針灸家不讀此篇，是數典而忘其祖，不知其如何措手矣。

黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。異其章，別其表裡，為之終始。令各有形，先立針經。願聞其情。岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。請言其道。小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎，神客在門，未睹其疾，惡知其原。刺之微，在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清靜而微，其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發，不知機道，叩之不發，知其往來，要與之期，粗之暗乎，妙哉工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。

凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無，察後與先，若存若亡，為虛與實，若得若失。

虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。瀉曰：必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。補曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，今左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡。血脈者，在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。

九針之名，各不同形：一曰鑱針，長一寸六分，二曰員針，長一寸六分，三曰鍉針，長三寸半；四曰鋒針，長一寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長一寸六分；七曰毫針，長三寸六分，八曰長針，長七寸，九曰大針，長四寸。鑱針者，頭大末銳，去瀉陽氣。員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉，以瀉分氣。鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣。鋒針者，刃三偶，以發痼疾。鈹針者，末知劍鋒，以取大膿。員利針者，大如氂，且員且銳，中身微大，以取暴氣。毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹。長針者，鋒利身薄，可以取遠痹。大針者，尖如挺，其鋒微員，以瀉機關之水也。九針畢矣。

夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益。故曰：皮肉筋脈各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無實無虛，損不足而益有餘，是謂甚病，病益甚。取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。

刺之而氣不至，無問其數；刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。

黃帝曰：願聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧。六腑六腧，六六三十六腧。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下，所出為井，所溜為滎，所注為腧，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也。節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散復；一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左持而御之，氣至而去之。

凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五臟之氣已絕於內，而用針者反實其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取腋與膺；五臟之氣已絕於外，而用針者反實其內，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。刺之害中而不去，則精泄；害中而去，則致氣。精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍。

五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出於四關，四關主治五臟。五臟有疾，當取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。五臟有疾也，應出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二，陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出於太衝，太衝二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出太谿，太谿二。膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。肓之原，出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脹取三陽，飧泄取三陰。

今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶汙也，猶結也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；汙雖久，猶可雪也；結雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。

刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。陰有陽疾者，取之下陵三里，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而內者，取之陰之陵泉，疾高而外者，取之陽之陵泉也。

此篇乃前篇之註解，與《素問·針解篇》大同小異，皆古聖針法之真傳。恐後世以訛傳訛，故特著此二篇，以防後世之貽誤。凡習針法者，萬不可不讀。

所謂易陳者，易言也，難入者，難著於人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也。客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所取之處也。刺之微在數遲者，徐疾之意也。粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者，知守氣也。機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。空中之機清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發者，言氣易失也。扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉！工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也。所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。察後與先若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。為虛與實若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則怳然有失也。夫氣之在脈也邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈則邪氣出者，取之上。針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病恇然不復也。奪陰者死，言取尺之五里五往者也。奪陽者狂，正言也。睹其色、察其目、知其散復、一其形、聽其動靜者，言上工知相五色於目，有知調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。調氣在於終始一者，持心也。節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。所謂五臟之氣已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣，其死也無氣以動，故靜。所謂五臟之氣已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣，其死也陰氣有餘，故躁。所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。

此篇論營血之專行於經隧，循環無端，而成十二經脈，須與第一篇參看，其理益明。

黃帝曰：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合，上行抵髀。從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指合手太陽，上行乘腋出䪼內，注目內眥，上巔下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於蓄門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也。

此篇論營衛之所由生，及三焦生化之原理。凡針法皆借營衛以為用，如不明營衛循行與三焦相關之理，則區區毫芒之針，如何發生效力。且所謂刺營無傷衛，刺衛無傷營者，果如所指，又果何以措手耶。

黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。岐伯答曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會。陰陽相貫，如環無端。衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。

黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。

黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來？岐伯答曰：營出於中焦，衛出於下焦。黃帝曰：願聞三焦之所出。岐伯答曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。

黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏泄。

黃帝曰：願聞中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人生有兩死而無兩生。

黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。

黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。

此篇論審症候氣，引針補瀉之法，至詳且盡，為後世針家所宗祖，亟錄之以示模範。

黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起，夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。帝曰：不足者補之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。帝曰：候氣奈何？岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經氣者，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，其氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

此篇與下篇《刺齊論》，全元起本原為一篇，王冰分而為二。統論刺法之淺深，戒以過深致害，針家不可不知。

黃帝問曰：願聞刺要。岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內動五臟，後生大病。故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛胰理無傷皮，皮傷則內動脈，肺動則秋病溫瘧，泝泝然寒慄。刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠胻酸，體解㑊然不去矣。

義已見前。

黃帝問曰：願聞刺淺深之分。岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。帝曰：余未知其所謂，願聞其解。岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也，刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。

此篇論禁刺之要害，凡針家皆宜三複之。

黃帝問曰：願聞禁數。岐伯曰：臟有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，七節之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其動為噫。刺中肝，五日死，其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏。刺中肺，三日死，其動為咳。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中膽，一日半死，其動為嘔。刺跗上中大脈，血出不止死。刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過，血出不止為喑。刺足下布絡中脈，血不出為腫。刺郄中大脈，令人僕脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠僕。刺脊間中髓，為傴。刺乳上，中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘咳逆。刺手魚腹內陷，為腫。無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，無刺新飽人，無刺大飢人，無刺大渴人，無刺大驚人。刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。刺膝髕出液，為跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷中肺，為喘逆仰息。刺肘中內陷，氣歸之，為不屈伸。刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺掖下脅間內陷，令人咳。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。刺腨腸內陷，為腫。刺匡上陷骨中脈，為漏為盲。刺關節中液出，不得屈伸。

此篇以氣血隨谷脈為虛實，叮嚀反復，以免誤針。可見針灸家於虛實寒熱補瀉之道，亟應講求，不得籠統施治。

黃帝問曰：願聞虛實之要。岐伯對曰：氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。帝曰：如何而反？岐伯曰：氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈小血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。夫實者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。入實者，左手開針空也，入虛者，左手閉針空也。

此篇與《靈樞·小針解》大同小異，後半所釋，非《九針十二原》篇之文。疑另有九針一篇，或在外經，今佚不傳。篇末百二十四字，王冰已稱義理殘缺，莫可尋究，因上古之書，故且載之，以示一字千金之義。

黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目制其神，令氣易行也。所謂三里者，下膝三寸也。所謂跗之者，舉膝分易見也。巨虛者，蹺足䯒獨陷者。下廉者，陷下者也。帝曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。人心意應八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九。九竅三百六十五。人一以觀動靜，天二以候五色，七星應之，以候發毋澤。五音一以候宮、商、角、徵、羽，六律有餘不足應之。二地一以候高下、有餘。九野一節，俞應之，以候閉節。三人變一、分人候齒，泄多血少，十分角之。變五分以候緩急，六分不足，三分寒關節。第九分四時，人寒溫燥濕，四時一應之，以候相反，一四方各作解。

六十二難曰：藏井滎有五，府獨有六者，何謂也？然：府者，陽也。三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。所以府有六者，亦與三焦共一氣也。

共一氣，謂亦行於諸陽，非謂其氣皆出於三焦也。

六十三難曰：《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井為始者，何也？然：井者，東方春也，萬物之始生。諸蚑行喘息，蜎飛蠕動，當生之物，莫不以春生。故歲數始於春，日數始於甲，故以井為始也。

《靈·本輸》篇：臟之井皆屬木，腑之井皆屬金。此言臟腑之井皆屬木，越人或另有所本。《難經》有與《內經》互異之處，皆註明於每難之後，以俟考訂。

六十四難曰：《十變》又言，陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水；陰俞土，陽俞木；陰經金，陽經火；陰合水，陽合土。陰陽皆不同，其意何也？然：是剛柔之事也。陰井乙木，陽井庚金。陽井庚，庚者，乙之剛也，陰井乙，乙者，庚之柔也。乙為木，故言陰井木也；庚為金，故言陽井金也。余皆仿此。

後半言陰陽配合之道，義頗精當。

六十五難曰：經言所出為井，所入為合，其法奈何？然：所出為井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出為井也。所入為合，合者，北方冬也，陽氣入藏，故言所入為合也。

六十六難曰：經言肺之原，出於太淵；心之原，出於大陵；肝之原，出於太衝；脾之原，出於大白；腎之原，出於太谿；少陰之原，出於兌骨；膽之原，出於丘墟，胃之原，出於衝陽；三焦之原，出於陽池；膀胱之原，出於京骨；大腸之原，出於合谷；小腸之原，出於腕骨。十二經皆以俞為原者，何也？然：五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然：齊下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。

《靈·本輸》篇：心出於中衝，為井木云云，乃以手厥陰包絡之穴，為心所出入之處。因心為人身之主，精神所舍，其臟堅固，邪弗能客，故邪在心者，皆在包絡。故以大陵為心之原。然《甲乙經》以少衝為心之井云云，是以心經，仍以本經之穴為井滎俞經合，實兩經之所無。此以兌骨為少陰之原，或即甲乙之所本。

六十七難曰：五臟募皆在陰，而俞皆在陽者，何謂也？然：陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞在陽也。

六十八難曰，五臟六腑，皆有井滎俞經合，皆何所主？然：經言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經，所入為合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。此五臟六腑井滎俞經合所主病也。

六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之。何謂也？然：虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。不實不虛，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。

《內經》補瀉之法，或取本經，或取他經，或先瀉後補，或先補後瀉，或取一經，或取三四經，其法不一。若概以補母瀉子為定法，則未必然也。

七十難曰：春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然：春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬者，陰氣在下，人氣亦在下，故當深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然：春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。秋冬寒，必致一陽者，初內針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。

七十一難曰：經言刺榮無傷衛，刺衛無傷榮。何謂也？然：針陽者，臥針而刺之；刺陰者，以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。

臥針即《靈·官針》篇浮刺之法。攝按散氣，即《素問·離合真邪論》捫而循之等法。此取之以為刺陰、刺陽之道，亦簡當可法。

七十二難曰：經言能知迎隨之氣，可令調之。調氣之方，必在陰陽。何謂也？然：所謂迎隨者，知榮衛之流行經脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調氣之方，必在陰陽者，知其內外表里，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。

七十三難曰：諸井者，肌肉淺薄，氣少，不足使也，刺之奈何？然：諸井者，木也；滎者，火也。火者，木之子。當刺井者，以滎瀉之。故經言補者不可以為瀉，瀉者不可以為補。此之謂也。

六十九難以別經為子母，此又以一經子母，義各殊而理極精。

七十四難曰：經言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者，何謂也？然：春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。其肝、心、脾、肺、腎，而繫於春、夏、秋、冬者，何也？然：五臟一病，輒有五也。假令肝病：色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。其病眾多，不可盡言也。四時有數，而並繫於春夏秋冬者也。針之要妙，在於秋毫者也。

七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然：金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之，水欲實，土當平之。東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也，水勝火。子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘。此之謂也。

六十九難：虛則補母，實則瀉子。今實則瀉子補母，虛則反補其子，未詳何故。

七十六難曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然：當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰。陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。榮衛通行，此其要也。

七十七難曰：經言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。

《金匱要略》首篇云上工治未病節，與此正合，而不見於《靈》、《素》兩經。想仲景即引越人所說，而越人又另有所本也。

七十八難曰：針有補瀉，何謂也？然：補瀉之法，非必呼吸出內針也。知為針者信其左；不知為針者，信其右。當刺之時，先以左手厭按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之。得氣因推而內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內。不得氣，是為十死不治也。

呼吸出納為補瀉之法，即《素問·離合真邪論》所云是也。越人以為補瀉之法，不止於死，故以信左信右之說發揮之。

七十九難曰：經言迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實？虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無。何謂也？然：迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也，補手心主井，是謂隨而濟之者也。所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。

《內經》針法，候其氣之呼吸出入，及針鋒之所向，以為補瀉，是皆以一穴之順逆為迎隨。此則以針本經來處之穴，為迎為瀉，針去處之穴，為隨為補，是以本穴之前後穴為迎隨矣。義相近而法各殊。

八十難曰：經言有見如入，有見如出者，何謂也？然：所謂有見如入者，謂左手見氣來至，乃內針，針入見氣盡，乃出針。是謂有見如入、有見如出也。

此節內如字皆讀作而字，其義自明。

八十一難曰：經言無實實虛虛，損不足而益有餘。是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然：是病，非謂寸口脈也。謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘。此者中工之所害也。

巔，（頂巔也。）腦，（頭中髓也。）囟，（音信，腦蓋骨也。嬰兒腦骨未合，軟而跳動之處，謂之囟門是也。）額顱，（顱前為髮際，髮際前為額顱。）顏，（額上曰顏。《說文》曰眉目之間也。）頞，（音遏，鼻梁，亦名下極，即山根也。）䪼，（音拙，目下為䪼。）顳顬，（顳，柔涉切。顬間儒。耳前動處，蓋即俗所云兩太陽也，一曰鬢骨。）顑，（音坎，又海敢切。《釋義》曰飢而面黃，與經義未合，詳見經絡類部分。）頄，（音求，顴頰間骨。）頰，（耳下曲處為頰。）頣，（音移，頷中為頤。）頷，（何敢切，腮下也，虎頭燕頷義即此。）目系，（目內深處脈也。）目內眥，（目內角也。）目銳眥，（目外角也。）人中，（唇之上，鼻之下也。）齒牙，（前小者曰齒，後大者曰牙。）舌本，（舌根也。）咽，（所以通飲食，居喉之後。）喉，（所以通呼吸，居咽之前。）嗌，（音益，喉也。）會厭，（在喉間，為音聲啟閉之戶。）肺系，（喉嚨也。）頏顙，（頏音杭，又去上二聲。顙，思黨切，咽顙也。）頸項，（頭莖之側曰頸；頭莖後為項，又腦後曰項。）天柱骨，（肩骨上際，頸骨之根也。）肩解，（膂上兩角為肩解。）肩胛，（胛音甲，肩解下成片骨也，亦名肩膊。）巨骨，（膺上橫骨。）膺，（音英，胸前為膺，一曰胸兩旁高處為膺。）胸中，（兩乳之間也。）膈，（膈膜也，膈上為宗氣之所聚，是為膻中。）腋，（脅之上際。）腹，（臍之上下皆曰腹，臍下為少腹。）季脅，（脅下小肋。）胠，（區去二音，腋之下，脅之上也。）鳩尾，（蔽心骨也。𩩲骬，音結於，即鳩尾別名。）⿰牜⿱宀隹中，（⿰牜⿱宀隹音秒，季脅下兩旁空軟處也。）脊骨，（脊音即，椎骨也。）胂，（音申，膂內曰胂，夾脊肉也。）膂，（呂同，脊骨曰呂，象形也，又曰夾脊兩旁肉也。）髃骨，（髃音魚，端也，肩端之骨。）腰骨，（尻上橫骨也，）腰髁，（髁，苦瓦切，中原雅音作去聲。即腰骻骨，自是六椎而下，俠脊附著之處也。）毛際，（曲骨兩旁為毛際，其動脈即足陽明之氣衝也。）睪，（音高，陰丸也。）篡，（初貫切，屏翳兩筋間為篡，篡內深處為下極。）下極，（兩陰之間，屏翳處也，即會陰穴。）臀，（音屯，機後為臀，尻旁大肉。）機，（挾腰髖骨兩旁為機。）髖，（音寬，尻臀也，一曰兩股間。）尻，（開高切，尾骶骨也，亦名窮骨。）肛，（音工，又好綱切，俗作綱，大腸門也。）臑，（儒、軟二音，又奴刀切，肩膊下內側對腋處，高起耎白肉也。）肘，（手臂中節也，一曰自曲池以上為肘。）臂，（肘之上下皆名為臂，一曰自曲池以下為臂。）腕，（臂掌之交也。）兌骨，（手外踝也。）寸口，（關前後兩手動脈處，皆曰寸口。）關，（手掌後動脈，高骨處曰關。）魚際，（在手腕之前，其肥肉隆起處形如魚者，統謂之魚。寸之前，魚之後，曰魚際穴。）大指次指，（謂大指之次指，即食指也，足亦同。）小指次指，（小指之次指，即無名指也，足亦同。）髀，（比、婢二音，股也，一曰股骨。）髀關，（伏兔上交絞處，曰髀關。）髀厭，（捷骨之下為髀厭，即髀樞中也。）髀樞，（捷骨之下，髀之上，曰髀樞，當環跳穴。）股，（大腿也。）伏兔，（髀前膝上起肉處，曰伏兔。）臏，（頻、牝二音，膝蓋骨也。）膕，（音國，膝後曲處，曰膕。（輔骨，（膝下內外側大骨也。）成骨（膝外廉之骨獨起者。）臑，（音篆，一名腓腸下腿肚也。）腓腸，（腓音肥，足肚也。）胻骨，（胻音杭，又形敬切，足脛骨也。）骭，（音干，足脛骨也。）脛，（形景、形敬二切，足莖骨也。）絕骨，（外踝上尖骨曰絕骨。）䐃，（劬允切，筋肉結聚之處也。直音云腸中脂。王氏曰肘膝後肉如塊者。）踝骨，（踝，胡寡切，足跗後兩旁圓骨，內曰內踝，外曰外踝，俗名孤拐骨。手腕兩旁圓骨亦名踝骨。）跗，（附、敷二音，足面也。）內筋，（內踝上大筋，在太陰後，上踝二寸所。）足岐骨，（大指本節後曰岐骨。）跟（音根）骨，（足根也。）覈骨，（覈，亥陌切，又胡骨。亥，不二切。一作核骨。足大指本節後，內側圓骨也。）踵，（足根也。）踹，（音煅，足根也，本經與腨通用。）臚，（閭、盧二音，皮也。一曰腹前曰臚。）三毛，（足大指爪甲後為三毛，毛後橫紋為聚毛。）

（下文皆《骨度》篇古數，然骨之大者則大，過小者則不及，此亦言其則耳）

頭之大骨圍二尺六寸。發所覆者，顱至項一尺二寸。（顱額顱覆者，言前髮際至後項髮際也。）發以下至頤長—尺。（頷中為頤，頷，腮也。）兩顴相去七寸。角以下至柱骨，長一尺。（耳上側旁曰角。肩膺上際頸根曰柱骨。）耳前當耳門者，廣一尺三寸。耳後當完骨者，廣九寸。（完骨，耳後髮際高骨也。）項發以下至背骨長三寸半。（自後髮際以至大椎項骨三節處也。）頭部折法。以前髮際至後髮際折為一尺二寸。如髮際不明。則取眉心直上後至大杼骨折作一尺八寸。此為直寸。橫寸法，以眼內角至外角比為一寸。頭部橫直寸法。並依此。

督脈神庭至太陽曲差，曲差至少陽本神，本神至陽明頭維，各開一寸半。自神庭至頭維，共開四寸半。

結喉以下至缺盆中，長四寸。（此以巨骨上陷中而言，即天突穴處。）缺盆以下至𩩲骬之中，長九寸。𩩲骬中至天樞，長八寸。（天樞，足陽明穴名，在臍旁，此指平臍而言。）天樞以下至橫骨，長六寸半。橫骨橫長六寸半。（毛際下骨曰橫骨。按：此古數，以今用上下穴參較多有未合，宜從後胸腹折法為當。）胸圍四尺五寸，腰圍四尺二寸，兩乳之間，廣九寸半。（當折八寸為當。）兩髀之間，廣六寸半。（此當兩股之中，橫骨兩頭之處，俗名髀縫。）胸腹折法：直寸，以中行為三。自缺盆中天突穴起，至岐骨際上中庭穴止，折作八寸四分。自𩩲骬上岐骨際下至臍心，折作八寸。臍心下至毛際曲骨穴，折作五寸。橫寸，以兩乳相去折作八寸。胸腹橫直寸法。並依此。

膂骨以下至尾骶二十一節，長三尺。（膂骨，脊骨也。脊骨外小而內巨，人之所以能負任者，以是骨之巨也。脊骨二十四節，今云二十一節者，除項骨三節不在內。尾骶骨，男子者尖，女子者平。）背部折法：自大椎至尾骶，通折三尺。上七節，各長一寸四分一釐，共九寸八分七釐；中七節，各一寸六分一釐，共一尺一寸二分七釐，第十四節與臍平；下七節，各一寸二分六釐，共八寸八分二釐。總共二尺九寸九分六釐。不足四釐者，有零未盡也。直寸依此，橫寸用中指同身寸法、脊骨內闊一寸，凡云第二行夾脊一寸半，三行夾脊三寸者，皆除脊一寸外，淨以寸半、三寸論。故在二行，當為二寸。在三行，當為三寸半。

自柱骨下行腋中不見者，長四寸。（柱骨，頸項根骨也。）腋以下至季脅，長一尺二寸。（季脅，小肋也。）季脅以下至髀樞，長六寸。（大腿曰股。股上曰髀。捷骨之下，大股之上，兩骨合縫之所，曰髀樞，當足少陽之環跳穴處也。髀樞下至膝中，長一尺九寸。）

肩至肘長一尺七寸。肘至腕長一尺二寸半。（臂之中節曰肘。）腕至中指本節長四寸。（臂掌之交曰腕。）本節至其末，長四寸半。（指之後節曰本節。）橫骨上廉下至內輔之上廉，長一尺八寸。（骨際曰廉。膝旁之骨突出者，曰輔骨。內曰內輔，外曰外輔。）內輔之上廉以下至下廉，長三寸半。（上廉、下廉可摸而得。）內輔下廉下至內踝，長一尺三寸。踝骨（義見前。）內踝以下至地，長三寸。膝以下至外踝，長一尺六寸。外踝以下至京骨，長三寸。京骨以下至地，長一寸。膝膕以下至跗屬，長一尺二寸。（膕，腿彎也。跗，足面也。膝在前，膕在後。跗屬者，凡兩踝前後，脛掌所交之處，皆為跗之屬也。）跗屬以下至地，長三寸。足長一尺二寸，廣四寸半。手足折量並用後中指同身寸法。

同身寸者，謂同於人身之尺寸也。人之長短肥瘦，各自不同，而穴之橫直，尺寸亦不能一。如今以中指同身寸法一概混用，則人瘦而指長，人肥而指短。豈不謬誤？故必因其形而取之，方得其當。如標幽賦曰：取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。蓋謂並鄰經而正一經，聯鄰穴而正一穴。譬之切字之法，上用一音，下用一韻，而夾其聲於中，則其經穴之情，自無所遁矣。故頭必因於頭，腹必因於腹，背必因於背，手足必因於手足，總其長短大小而折中之，庶得謂之同身寸法。法附前各條之下，而後之所謂中指同身寸法者，雖不可混用。而亦有當用之處，並列於後。

以男左女右手大指中指，圓曲交接如環，取中指小節橫紋兩頭盡處，比為一寸。凡手足尺寸及背部橫寸，無折法之處，乃用此法，其他不必混用。

《骨度》篇曰：人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？伯高曰：頭之大骨圍二尺六寸。蓋古之尺小，大約古之一尺，得今之八寸。其言七尺五寸者，得今之六尺，其言二尺六寸者，得今之二尺零八分也，其餘仿此。然骨大者，必有太過；骨小者，必有不及。凡用折法者，但隨人之大小而為盈縮，庶盡其善。

十二經絡始於手太陰，其支者，從腕後出次指端而交於手陽明。手陽明之支者，從缺盆上挾口鼻而交於足陽明。足陽明之支者，從跗上出大指端而交於足太陰。足太陰之支者，從胃別上膈，注心中而交於手少陰。手少陰無支者，直至本經少衝穴而交於手太陽。手太陽之支者，別頰，上至目內眥而交於足太陽。足太陽之支者，從膊內左右別下合膕中，下至小指外側端而交於足少陰。足少陰之支者，從肺出注胸中而交於手厥陰。手厥陰之支者，從掌中循小指次指出其端而交於手少陽。手少陽之支者，從耳後出至目銳眥而交於足少陽。足少陽之支者，從跗上入大指爪甲，出三毛而交於足厥陰。足厥陰之支者，從肝別貫膈上注肺，入喉嚨之後，上額循巔行督脈。絡陰器，過毛中，行任脈。入缺盆，下注肺中，而復交於手太陰也。

經始太陰，而厥陰最後，穴先中府，而終則期門。原夫肺脈，胸中始生，出腋下而行於少商，絡食指而接乎陽明。大腸起自商陽，終迎香於鼻外。胃歷承泣而降，尋厲兌於足經。脾自足之隱白，趨大包於腋下。心由極泉而出，注小指之少衝。小腸兮起端於少澤，維肩後上絡乎聽宮。膀胱穴自睛明，出至陰於足外。腎以湧泉發脈，通俞府於前胸。心包起乳後之天池，絡中衝於手中指。三焦始名指之外側，從關衝而絲竹空。膽從童子髎穴，連竅陰於足之四指。肝因大敦而上，至期門而復於太陰肺經。

治病須分經絡，古人以經界喻之，猶夫射之的，御之範也。《靈樞·經脈》一篇，為我醫所必讀，惟是其文參差繁複，習者苦之。東垣編為歌訣，國朝汪訒庵更為諧暢，可謂記誦無難矣。惟是熟此經脈，於逐經之起止，循行雖已了了，而人之身體每一處有兩三經，或四五經，錯綜循及者，皆散見於各經之下，臨證倉卒，未免或遺。茲不揣愚陋，竊以人身自巔至足，凡十二經絡行及之所，匯而輯之。再奇經八脈，除帶脈及陰陽維蹺、皆簡明易曉、可無纂輯外，其衝任督三經亦為摘入。仿四六之體，編為俚句，而不拘拈對，不嫌粗俗，惟求便於記誦。俾人之身體四肢，一云某處，便識為某經某絡，實為臨證辨經分經議治之捷徑，但不敢曰熟此總訣，竟可置經文而不讀也。譬之《本草綱目》既已按藥而治病，復有《本草類方》為之按病以集方，二者縱橫為用，尤為心目瞭然耳。

蓋聞手之三陰，從臟走手；（手太陰肺，少陰心，厥陰心包。）手之三陽，從手走頭。（手少陽三焦，陽明大腸，太陽小腸。）足之三陽，從頭走足；（足太陽膀胱，陽明胃，少陽膽。）足之三陰，從足走腹。（足太陰脾，少陰腎，厥陰肝。）《靈》已逐一而分言，茲乃合編而便讀。膀胱之脈交於巔，肝與督脈會於巔，絡腦須知膀督。（惟欲便於誦讀，故用簡字訣。余仿此。）髮際循乎胃脈，胃至額顱。（髮際下為額顱。）膽抵頭額，上額者督與膀胱，（在內直上。）出額者其惟肝脈。（在外直出。）目系連於肝脈，心之支者並系目之內角，名曰內眥。小支至而膀胱起，胃經遠約於其旁。（小腸之支者，至目內眥，膀胱之脈、起於目內眥、胃脈起於鼻之交頞中，旁約太陽之脈、下循鼻外，約一作納。）目之外角，名曰銳眥，膽接焦支。（三焦之支者至目銳眥，膽脈起於目銳眥。）小腸亦至目下為䪼，（音拙。）焦膽小腸而合至。（三脈俱支者。）兩旁為頰，大小肝焦而上下。（夾面橫骨為頰。大腸貫頰，小腸上頰，肝與三焦俱下頰，四脈亦俱支者。）小腸之支，斜絡於顴。督脈至於鼻柱，胃脈起於交頞。（即山根。）大腸之支，挾鼻孔而交中挾口。（從下齒還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔，至迎香穴而終，交足陽明經。）胃經之脈，循鼻外而挾口環唇，肝又環於唇內，胃又交於承漿。（下唇陷中。）胃經之脈入上齒，大腸之支入下齒，頷前大迎，胃脈出而膽支下。（腮下為頷，頷前一寸三分動脈陷中為大迎，乃胃經穴。）頷下為頤，胃脈循而任脈上。（胃脈循頤後下廉。）耳之上角，焦支出而膀支至，客主人穴，膽出走而胃脈過。（耳前上廉起骨曰客主人，乃膽經穴。膽脈之支者出走耳前，至目銳眥後。胃脈上耳前，過客主人。）三焦之孫脈，出走客主人前。（《靈樞》云：經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫，此支之岐者，故曰孫脈，後仿此。）小腸與焦膽，三支併入耳中。膽脈焦支，繫於耳後，膽支胃脈，循在頰車。（耳下曲骨為夾車。）咽有小心，脾腎之脈。（小腸脈循咽，心脈之支者挾咽，脾脈挾咽，腎脈至咽。）喉為胃支，腎脈之循。（二脈循喉嚨。）肝循喉後而入咽顙。（肝脈循喉嚨之後，上入咽顙。咽顙一名頏顙，在上齶後。）脾連舌本而散舌下，腎脈挾乎舌本。胃支下在人迎。（結喉旁一寸五分動脈。）此為諸陽之會。先須大略而陳。

原夫腦後為項，膀胱督脈與焦支。兩旁為頸，大小腸支同膽脈。肩髃骨之前廉，大腸出之。肩後之下為膊，膀胱循也。焦膽小腸，交合於肩。（會於大椎者為肩。）腎經督脈，並貫於脊。脊骨兩旁第一行，相去各一寸五分。挾脊肉為膂，膀胱循之而挾脊，脊骨兩旁第二行，相去各三寸。成片骨為胛，（音夾。）小腸繞而膀支貫。至於肩前陷下，名曰缺盆，焦膽胃腸，併入其中。是以膽脈循胸，三焦布膻。（上焦兩乳中間為膻中。）乳內廉乃胃經直下，腋之中分膽經包絡。（心包絡，亦有直者支者之分，恐辭句繁複，故此處支者僅云包絡。下文正脈，乃用心包二字以別之。）腋下為包絡之過，心直下而肺橫出。脅裡為膽脈之循，心包出而肝經布。脅骨之下為季脅，須識膽經之過。臍下四寸為中極，當知任脈之起。（任脈起於中極之下。）然而任脈當臍，沖胃挾臍。脾脈入腹，胃支循腹。肝脈上抵乎小腹，膽胃出入於氣街。（臍下毛際兩旁動脈，為氣街，一名氣衝，乃胃經穴。）膽繞毛際，（曲骨之外為毛際。）肝環陰器。此在身軀之脈，所當臚列而明。

其在臟腑之脈，太陽與少陰為表裡；（手太陽小腸，少陰心。足太陽膀胱，少陰腎。）少陽與厥陰為表裡；（手少陽三焦，厥陰心包；足少陽膽，厥陰肝。）陽明與太陰為表裡。（手陽明大腸，太陰肺。足陽明胃，太陰脾。）凡此六經、脈皆互絡，手足同然，無須詳贅。（如肺脈絡大腸，大腸脈絡肺之類，十二經皆仿此。）更有肺之一臟，心直上而腎直入，胃之一腑，肝脈挾而肺小循。（肝脈挾胃，肺脈還循胃口，小腸之脈抵胃。）心有腎支之絡，肝有腎經之貫，肝支又注於心中，肺脈自起於中焦，心下有膈，惟膀胱為無涉，十有一經，皆上下而貫之。（心下膈膜，遮隔濁氣，不使上薰心肺。惟膀胱之脈，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱，故不貫膈。）此屬臟腑之間，並須熟諳者。

論乎肩肘之間，乃號為臑。（音柔。俗名大臂。）臑之內廉有三，肺循前而心循後，包絡恰循乎其間。臑之外廉有三，小循後而大循前，三焦乃循乎其外。臑下為肘，三焦上貫內廉，尺澤包絡入之，（包絡之支者，入肘內陷中尺澤穴。）肺則下於內前，心又下於內後，（肺脈下肘中，心脈下肘內，惟肺脈行前。心脈行後，心包行其中間為別。）小腸出於內側，（兩筋之間。）大腸入於外廉。肘下為臂，包仍在中。（即上文支者。）大循上而小循下，心脈仍循內後廉，上骨下廉之內，仍循肺脈，臂外兩骨之間，還出三焦。肺入寸口而循魚際，（關前動脈為寸口，大指後肉隆起處為魚際，魚際其間穴名。）心抵銳骨而入後廉，（心脈抵掌後銳骨之端，入掌內後廉。）包絡直入於掌中，（從曲澤行掌後兩筋之間，橫紋陷中，入掌中。）三焦仍循乎表腕，大腸出於合谷，而上入兩筋之中。（合谷俗名虎口，大腸經穴。）小腸循於外側，而出腕下之踝。（循手外側，上腕出踝中。踝，音華，上聲。腕，外兌骨。）肺脈出於大指，包絡出於中指，次指為肺支、腸脈之交。（肺脈之支者，直出次指內廉出其端。大腸之脈，起於次指之端。）四指為包絡、焦脈之接，三焦又上出小、次之間。小指為心脈、小腸之接。所謂手經，大略如斯。

至如尻上為腰，膀胱脈抵。（背脊下橫骨為腰。）腰下為臀，膀支貫之。兩旁捷骨之下名髀樞，而膽橫膀過。（一名髀厭，膽脈橫入髀厭中。膀胱之支者過脾樞。）前面氣街之下號髀關，而胃經直下。股之內廉，前廉脾而後廉腎，又肝脈內循於股陰。股外為髀，後膀支而前胃脈，（髀前膝上六寸，起肉為伏兔，胃脈抵之。）又膽脈下循於髀陽。（循髀外行太陽、陽明之間。）是以挾膝筋中為臏。（即膝蓋骨。）仍屬胃經之直下，而膝內脾經，（內前廉。）膝外膽脈，（外廉。）膝後曲處為膕，還是膀支之直入，而腎出肝上，俱在內廉。（腎脈出膕內廉，肝脈上膕內廉。）脾腎上於腨內，（腨，足肚也，二豚上腨內廉。）旁支貫於腨外。（從膕中下貫腨內，出外踝之後。）膽下於外輔骨前，而直抵絕骨之端。（脾骨為輔骨，外踝上為絕骨。）肝斜於脛胻內側，而胃循脛外之廉。內踝有脾前腎後之分，外踝有膽前膀後之別。（跟上兩旁，內外曰踝。）大指節後為核骨，脾經脈過。足外側骨為京骨，膀脈支循。腎入跟中，胃膽循跗，跗上廉乃肝經循處。足心中有腎脈斜趨。（湧泉穴。）大指甲後，屬膽支肝脈之交。大指內側，為胃支脾脈之接。中指內外，分胃直胃支之入。四指之間，又膽經直入而終。膀支至於小指之外，腎脈起於小指之下，足經之脈，又如此也。

手太陰，十一穴，中府雲門天府列，俠白下尺澤，孔最見列缺，經渠太淵下魚際，抵指少商如韭葉。（古離爪甲如韭，今如米許。）

太陰肺兮出中府，雲門之下一寸許，雲門璇璣旁六寸，巨骨之下二骨數，天府腋下三寸求，俠白肘上五寸主，尺澤肘中約橫紋，孔最腕上七寸取，列缺腕側一寸半，經渠寸口陷中主，太淵掌後橫紋頭，魚際節後散脈舉，少商大指端內側，相去爪甲韭葉許。（雲門，巨骨下，俠氣戶旁二寸陷中，去中行任脈六寸。氣戶，巨骨下，俞府兩旁各二寸陷中，去中行任脈四寸，去膺窗四寸八分。俞府，巨骨下，璇璣旁二寸陷中。璇璣，天突下一寸。天突，結喉下四寸宛宛中。右挨穴之法，自天突起至璇璣，自璇璣至雲門，其法甚簡，後仿此。）

手陽明，廿穴名。循商陽二間三間而行，歷合谷陽谿之俞，過偏歷溫溜之濱，下廉上廉三里而近，曲池肘髎，五里之程，臂臑肩髃，上於巨骨，天鼎紆乎扶突，禾髎唇連，迎香鼻迫。

商陽食指內側邊，二間來尋本節前，三間節後陷中取，合谷虎口岐骨間，陽谿上側腕中是，偏歷腕後三寸安，溫溜腕後去五寸，池前五寸下廉看，池前三寸上廉中，池前二寸三里逢，曲池屈骨紋頭盡，肘髎大骨外廉近，大筋中央尋五里，肘上三寸行向里，臂臑肘上七寸量，肩臑肩端舉臂取，巨骨肩尖端上行，天鼎喉旁四寸真，扶突天突旁五寸，禾髎水溝旁五分，迎香禾髎上一寸，大腸經穴是分明。（左右共四十穴。）

足陽明，四十五。是承泣四白而數，巨髎有地倉之積，大迎乘頰車之夥，下關頭維及人迎，水突氣舍與缺盆，氣戶兮庫房屋翳，膺窗兮乳中乳根，不容承滿，梁門關門，太乙滑肉，天樞外陵，大巨從水道歸來，氣衝入髀關之境，伏兔至陰市梁邱，犢鼻自三里而行，上巨虛兮條口，下巨虛兮豐隆，解谿衝陽入陷谷，下內庭厲兌而終。

胃之經兮足陽明，承泣目下七分尋，四白目下方一寸，巨髎鼻孔旁八分，地倉夾吻四分迎，大迎頷下寸三分，頰車耳下八分穴，下關耳前動脈行，頭維神庭旁四五。（神庭，督脈穴，在中行髮際上五分。頭維，去神庭四寸五分。）人迎喉旁寸五真，水突筋前迎下在，氣舍突下穴相乘，（氣舍在水突下。）缺盆舍下橫骨內，各去中行寸半明，氣戶璇璣旁四寸，至乳六寸又四分，庫房屋翳膺窗近，乳中正在乳頭心，次有乳根出乳下，各一寸六不相侵，（自氣戶至乳根六穴，上下相去一寸六分，去中行任脈各四寸。）卻去中行須四寸，以前穴道與君陳。不容巨闕旁三寸，（巨闕，任脈穴，在臍上六寸五分。）卻近幽門寸五新，（幽門，腎經穴，巨闕旁一寸五分，在胃經、任脈二脈之中。）其下承滿與梁門，關門太乙滑肉門，上下一寸無多少，共去中行三寸尋。天樞臍旁二寸間，樞下一寸外陵安，樞下二寸大巨穴，樞下四寸水道全，樞下六寸歸來好，共去中行二寸邊。氣衝鼠鼷上一寸。（鼠鼷橫骨盡處。）又去中行四寸專。髀關膝上有尺二，伏兔膝上六寸是，陰市膝下方三寸，梁邱膝上二寸記，膝臏陷中犢鼻存，膝下三寸三里至，膝下六寸上廉穴，膝下七寸條口位，膝下八寸下廉看，膝下九寸豐隆系，卻是踝上八寸量，比那下廉外邊綴。解谿去庭六寸半，（庭，內庭也。）衝陽庭後五寸換，陷谷庭後二寸間，內庭次指外間現。（足大指、次指外間陷中。）厲兌大指次指端，去爪如韭胃井判。（左右各四十五穴，共九十穴。）

足太陰，脾中州，二十一穴隱白遊，赴太都兮瞻太白，訪公孫兮至商邱，越三陰之交，而漏谷地機可接，步陰陵之泉，而血海箕門是求，入衝門兮府府舍軒豁，解腹結兮大橫優遊，腹哀食竇兮，接天溪而同派，胸鄉周榮兮，綴大包而如鉤。、　脾經穴分寸歌

大指內側起隱白，節後陷中求大都，太白內側核骨下，節後一寸公孫呼，商邱內踝陷中遭，踝上三寸三陰交，踝上六寸漏谷是，踝上五寸地機朝，膝下內側陰陵泉，血海膝臏上內廉，箕門穴在魚腹取，動脈應手越筋間，衝門期下尺五分，（期門，肝經穴，巨闕旁四寸五分。巨闕，任脈穴，臍上六寸五分。）府舍期下九寸判，腹結期下六寸八，大橫期下五寸半，腹哀期下方二寸，期門肝經穴道現，巨闕之旁四寸五，卻連脾穴休胡亂。自此以上食竇穴，天溪胸鄉周榮貫，相去寸六無多寡，又上寸六中府換，（肺經穴。）大包腋下有六寸，淵液腋下三寸絆。（左右共四十二穴。）

手少陰，九穴成。極泉青靈少海行，自靈道通里而達，過陰郄神門而迎，抵於少府，少衝可尋。

少陰心起極泉中，腋下筋間脈入胸。（臂內腋下，筋間動脈入胸。）青靈肘上三寸取，少海肘後五分容，（肘內廉節後大骨外，去肘端五分，屈節向頭得。）靈道掌後一寸半，通里腕後一寸同，陰郄腕後方半寸，神門掌後兌骨隆，少府節後勞宮直，小指內側取少衝。（凡九穴，左右共十八穴。）

小腸穴，十九中。路從少澤，步前谷後谿之隆，道循腕骨，觀陽谷養老之崇，得支正於小海，逐肩貞以相從，值臑俞兮遇天宗，乘兼風兮曲垣中，肩外俞兮肩中俞，啟天窗兮見天容，匪由顴髎，曷造聽宮。

小指端外為少澤，前谷外側節前覓，節後捏拳取後谿，腕骨腕前骨陷側，兌骨下陷陽谷討，腕上一寸名養老，支正腕後量五寸，小海肘端五分好，肩貞胛下兩骨解，（曲胛下，兩骨解間，肩髃後陷中。）臑俞大骨下陷保，（大骨下，胛上廉，舉臂取之。）天宗秉風后骨中，秉風髎外舉有空，（天髎外，肩上小髃後，舉臂有空。）曲垣肩中曲胛陷，外俞胛後一寸從，（即外肩俞，肩胛上廉，去脊三寸陷中。）肩中二寸大杼旁，天窗扶突後陷詳。（頸大筋間，前曲頰下，扶突後，動脈應手陷中。）天容耳下曲頰後，顴髎面頄銳端量，聽宮耳端大如菽。（耳中珠子大，如赤小豆。）

足太陽，六十三。睛明攢竹，詣曲差五處之鄉，承光通天，見絡卻玉枕之行，天柱高兮大杼抵，風門開兮肺俞當，厥陰心膈之俞，肝膽脾胃之臟，三焦腎兮大腸小腸，膀胱俞兮中膂白環，自從大杼至此，去脊中寸半之旁。又有上次中下四髎，在腰四空以相將。會陽居尻尾之側，始了背中二行，仍上肩胛而下，附分二椎之旁，三椎魄戶，四椎膏肓，神堂噫嘻兮鬲關，魂門兮陽綱，意舍兮胃倉，肓門志室，秩邊胞肓，承扶浮郄與委陽，殷門委中而合陽，承筋承山到飛揚，附陽崑崙到僕參，申脈金門，探京骨之場，束骨通谷，抵至陰小指之旁。

足太陽兮膀胱經，目內眥角始睛明，眉頭陷中攢竹取，曲差發際上五分，五處發止一寸是，承光發上二寸半，通天絡郄玉枕穴，相去寸五調勻看，玉枕夾腦一寸三，入發二寸枕骨現。天柱項後髮際中，大筋外廉陷中獻。自此夾脊開寸五，第一大杼二風門，三椎肺俞厥陰四，心俞五椎之下論，膈七肝九十膽俞，十一脾俞十二胃，十三三焦十四腎，大腸十六之下推，小腸十八膀十九，中膂內俞二十椎，白環廿一椎下當，以上諸穴可排之，更有上次中下髎，一二三四腰空好，會陽陰尾尻骨旁。背部二行諸穴了，又從脊上開三寸，第二椎下為附分，三椎魄戶四膏肓，第五椎下神堂尊，第六噫嘻膈關七，第九魂門陽綱十，十一意舍之穴存，十二胃倉穴已分，十三肓門端正在，十四志室不須論，十九胞肓廿秩邊，背部三行諸穴勻。又從臀下陰文取，承扶居於陷中主，浮郄扶下方六分，委陽扶下寸六數，殷門扶下六寸長，膕中外廉兩筋鄉，委中膝骨約紋里，此下三寸尋合陽，承筋腳跟上七寸，穴在腨腸之中央，承山腨下分肉間，外踝七寸上飛揚，輔陽外踝上三寸，崑崙後跟陷中央，僕參亦在踝骨下，申脈踝下五分張，金門申脈下一寸，京骨外側骨際量，束骨本節後陷中，通谷節前陷中強，至陰卻在小指側，太陽之穴始周詳。（計六十三穴，左右共一百二十六穴。）

足少陰兮廿七，湧泉流於然谷，太谿大鐘兮水泉綠，照海復溜兮交信續，從築賓兮上陰谷，撩橫骨兮大赫麓，氣穴四滿兮中注，肓俞上通於商曲，守石關兮陰都寧，閉通谷兮幽門肅，步廊神封而靈墟存，神藏或中而腧府足。

足掌心中是湧泉，然骨踝下一寸前，（內踝前一寸。）太谿踝後跟骨上，大鐘跟後腫中邊，（足跟後腫中大骨上，兩筋間也。）水泉溪下一寸覓，照海踝下四寸安，復溜踝上前二寸，交信踝上二寸聯，一穴止隔筋前後，太陽之後少陰前。（前旁骨是復溜，後旁骨是交信，二穴止隔一條筋。）築賓內踝上踹分，陰谷膝下曲膝間，橫骨大赫並氣穴，四滿中注亦相連，各開中行止寸半，上下相去一寸便。上膈肓俞亦一寸，肓俞臍旁半寸邊，肓俞商曲石關來，陰都通谷幽門闢，各開中行五分俠，六穴上下一寸裁，步廊神封靈墟存，神藏或中俞府尊，各開中行計二寸，上下寸六六穴分，俞府璇璣旁二寸，取之得法自然真。

手厥陰心包之脈，計有九穴而終。自天池天泉為始，逐曲澤郄門而通，間使行於內關，大陵近乎勞宮，既由掌握，抵於中衝。

心包起自天池間，乳後一寸腋下三，（腋下三寸，乳後一寸。）天泉曲腋下二寸，曲澤屈肘陷中央，郄門去腕方五寸，（掌後去腕五寸。）間使腕後三寸量，內關去腕止二寸，大陵掌後兩筋間，勞宮屈中名指取，（屈中指無名指，兩者之間取之。）中指之末中衝良。

手少陽三焦之脈，二十三穴之間。關衝液門中渚，陽池外關通連，支溝會宗三陽絡，四瀆天井清冷淵，消濼臑會，肩髎相聯，天髎處天牖之下，翳風讓瘈脈居先，顱息定而角孫近耳，絲竹空而禾髎接焉，耳門已畢，經穴已全。

無名之外端關衝，液門小次指陷中，中渚液下去一寸，陽池腕上之陷中，外關腕後方二寸，腕後三寸支溝容，腕後三寸內會宗，空中有穴用心攻，腕後四寸三陽絡，四瀆肘前五寸著，天井肘外大骨後，骨罅中間一寸摸，肘後二寸清冷淵，消濼對腋臂外落，臑會肩前三寸量，肩髎臑上陷中央，天髎缺盆陷處上，天牖天容之外旁，（天牖，頸大筋外缺盆上，天容後，天柱前，完骨下，髮際上。）翳風耳後尖角陷，（耳後尖角陷中，按之引耳中。）瘈脈耳後青脈現，（耳本後雞足青絡脈。）顱囟亦在青絡脈，角孫耳廊中間上，耳門耳前起肉中，（耳前起肉，當耳缺陷中。）禾髎耳前動脈張，欲知絲竹空何在，眉後陷中仔細量。（計二十三穴，左右共四十六穴。）

足少陽兮四十三，瞳子髎近聽會間，客主人在頷厭集，懸顱懸釐曲鬢前，率谷天衝見浮白，竅陰完骨本神連，陽白臨泣目窗近，正營承靈腦空焉，風池肩井兮淵液，輒筋日月京門聯，帶脈五樞而下，維道居髎相沿，環跳風市抵中瀆，陽關之下陽陵泉，陽交外邱光明穴，陽輔懸鐘穴可瞻，丘墟臨泣地五會，俠谿竅陰膽經全。

足少陽兮四十三，頭上廿穴分三折，起自瞳子至風池，積數陳之次序說。瞳子髎近眥五分，耳前陷中聽會穴，客主人名上關同，耳前起骨開口空。頷厭懸顱之二穴，腦空上廉曲角下，（腦空，即顳顬。頷厭、懸顱二穴在曲頰之下，腦空之上。）懸釐之穴異於茲，腦空下廉曲角上，曲鬢耳上髮際隅。（耳上髮際曲隅陷中。）率谷耳上寸半安。天衝耳後入發二，（耳後入髮際二寸。）浮白入發一寸間，竅陰即是枕骨穴，完骨之上有空連。（在完骨上，枕骨下，動搖有空。）完骨耳後入髮際，量得四分須用記。本神神庭旁二寸，入發一寸耳上系。陽白眉上方一寸，發上五分臨泣是，（目上直入髮際五分陷中。）發上一寸當陽穴，發上寸半目窗至，正營發上二寸半，承靈發上四寸諦，腦空發上五寸半，風池耳後發陷寄。（在耳後顳顬後，腦空下發際陷中。至此計二十穴，分作三折向外而行。始自瞳子髎至完骨，是一折。又自完骨外折上至陽白，會睛明，是一折。又自睛明上行，循臨泣、風池，是一折。緣其穴曲折，多難以分別，故此作至二十次第言之。歌曰：一瞳子髎二聽會，三主人兮頷厭四，五懸顱兮六懸釐，第七數兮曲鬢隨，八率谷兮九天衝，十浮白兮之穴從，十一竅陰來相繼，十二完骨一折終。又自十三本神始，十四陽白二折隨，十五臨泣目下穴，十六目窗之穴宜，十七正榮十八靈，十九腦戶廿風池，依次細心量取之，膽經頭上穴吾知。肩井肩上陷中求，大骨之前一寸半。肩上陷中，缺盆上，大骨前一寸半，以三指按取，當中指陷中。）淵液腋下方三寸，輒筋期下五分判，期門卻是肝經穴，相去巨闕四寸半，日月期門下五分。京骨監骨下腰絆，（監骨，下腰下季脅，本夾脊，腎之募。）帶脈章門下寸八，五樞章下寸八貫，（五樞去帶脈三寸，季脅下四寸八分。）維道章下五寸三，居髎章下八寸三，章門緣是肝經穴，下脘之旁九寸含。環跳髀樞宛宛中，（髀樞中，側臥屈上足，伸下足，以右手摸穴左，搖撼取之。）屈上伸下取穴同。風市垂手中指盡，膝上五寸中瀆逢，陽關陽陵上三寸，陽陵膝下一寸從，陽交外踝上七寸，外邱踝上六寸容，踝上五寸光明穴，踝上四寸陽輔通，踝上三寸懸鐘在，丘墟踝前之陷中，此去俠谿四寸五，卻是膽經原穴功。臨泣俠谿後寸半，五會去溪一寸窮，夾溪在岐骨內，竅陰四五二指中。（計四十三穴，左右共八十六穴。）

足厥陰，一十三穴終。起大敦於行間，循太衝於中封，蠡溝中都之會，膝關曲泉之宮，襲陰包於五里，陰廉乃發，尋羊矢於章門，期門可攻。

足大指端名大敦，（內厠為隱白，外側為大敦。）行間大指縫中存，太衝本節後二寸，跟前一寸號中封，（足內踝骨一寸，筋里宛宛中。）蠡溝踝上五寸是，（內踝骨前上五寸。）中都踝後七寸中，（內踝上七，䯒骨中。）膝關犢鼻下二寸，曲泉曲膝盡橫紋，陰包膝上方四寸，（股內廉兩筋間，蜷足取之，看膝內側必有槽中。）氣衝三寸下五里，（氣衝下三寸，陰股中動脈應手。）陰廉衝下有二寸，羊矢衝下一寸許，氣衝卻是胃經穴，鼠鼷之上一寸主，鼠鼷橫骨端盡處，相去中行四寸止。章門下脘旁九寸，肘尖盡處側臥取，期門又在巨闕旁，四寸五分無差矣。

凡人一身有經脈、絡脈，直行曰經，旁支曰絡。經凡十二，手之三陰、三陽，足之三陰、三陽是也。絡凡十五，乃十二經各有一別絡，而脾又有一大絡，並任督二絡，為十五絡也。（《難經》作陰絡陽絡。）共二十七氣，相隨上下，如泉之流，如日月之行，不得休息，故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑，陰陽相貫如環無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，入於奇經，轉相灌溉，內溫臟腑，外濡腠理。奇經凡八脈，不拘制於十二正經，無表裡配合，故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤，正經之脈隆盛，則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下，溝渠溢滿，滂霈妄行，流於湖澤。此發《靈》、《素》未發之秘者也。八脈散在群書者，略而不悉，醫不知此，罔探病機，仙不知此，難安爐鼎。茲參考諸說，以備學仙學醫者，筌蹄之用云。

正經經外是奇經，八脈分司各有名。任脈在前督屬後，衝起會陰腎同行，陽蹺跟外膀胱別，陰起跟前隨少陰，陽維維絡諸陽脈，陰維維絡在諸陰，帶脈圍腰如束帶，不由常度號奇經。脈有奇常。十二經者，常脈也。奇經則不拘於常，故謂之奇也。奇經有八。曰任、督、沖、帶、陽蹺、陰蹺、陽維、陰維是也。任脈起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。督脈起於會陰，循背而行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。衝脈起於會陰，夾臍而行，直衝於上，為諸脈之衝要，故曰十二經脈之海。帶脈則橫圍於腰，狀如束帶，所以總約諸脈也。陽蹺起於跟中，循外踝上行於身之左右，陰蹺起於跟中，循內踝上行於身之左右，所以使機關之蹺捷也。陽維起於諸陽之會，由外踝而上，行於衛分；陰維起於諸陰之交，由內踝而上行於營分，所以為一身之綱維也。是故任沖主身前之陰，督主身後之陽，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。陽蹺主一身左右之陽，陰蹺主一身左右之陰，以東西言也。陽維主一身之表，陰維主一身之裡，以乾坤言也。是故醫而知乎八脈，則十二經、十五絡之大旨得矣。仙而知乎八脈，則龍虎升降，玄牝幽微之竅妙得矣。

（經脈之循於身以前、身以後者憑任、督二脈，以分上下左右）

任脈二十四，穴行腹興胸。會陰始兮曲骨從，中極關元石門通，氣海陰交會，神闕水分逢，下脘建里兮，中脘上脘，巨闕鳩尾兮，中庭膻中，玉堂上紫宮華蓋，璇璣上天突之宮，飲彼廉泉，承漿味融。

任脈穴分寸歌

任脈會陰兩陰間，曲骨毛際陷中安，中極臍下四寸取，關元臍下三寸連，臍下二寸石門穴，臍下寸半氣海全，臍下一寸陰交穴，臍之中央號神闕。臍上一寸為水分，臍上二寸下脘列，臍上三寸名建里，中脘臍上四寸許，臍上五寸上脘在，巨闕臍上六寸五。鳩尾蔽骨下五分，中庭膻中寸六取，膻中卻在兩乳間。膻上寸六玉堂主，膻上紫宮三寸二，膻上華蓋四八舉，（四寸八分。）膻上璇璣五寸八，璣上一寸天突起，天突喉下約四寸。廉泉頜下骨尖已，承漿頤前唇稜下，任脈中央行腹裡。（行腹中央共二十四穴。）

督脈在背之中行，二十七穴始長強，舞腰俞兮歌陽關，入命門兮懸樞當，脊中筋縮造至陽，靈臺神道身柱詳，陶道大椎至啞門，風府腦戶強間分，後頂百會兮前頂，囟會上星兮神庭，素髎至水溝於鼻下，兌端交斷交於內唇。

督脈穴分寸歌

督脈齦交唇內鄉，兌端正在唇端央，水溝鼻下溝中索，素髎宜向鼻端詳。頭形北高面南下，先以前後髮際量，分為一尺有二寸，發上五分神庭當，發上一寸上星位，發上二寸囟會良，前頂發上三寸半，百會發上五寸央，（在頂中央旋毛中，兩耳尖上，可容爪甲。性理北溪陳氏曰：略近些北，猶天之極星居北。夫言一尺有二，而其數止一尺一寸者，何也？蓋前後髮際無穴，而必以前後髮際量起，則有一寸在也。）會後寸半即後頂，會後三寸強間明，會後腦戶四寸半。後發入寸風府行，項後髮際入一寸，大筋內宛宛中，疾言其肉立起，言休立止，即百會後五寸半也。發上五分啞門在，後髮際上五分，項中央宛宛中，仰頭取之，入系舌本。）神庭至此十穴真。自此項骨下脊骶，分為二十有四椎。大椎上有項骨在，約有三椎莫算之，尾有長強亦不算，中間廿一可排椎。大椎大骨為第一，二椎節後陶道知，第三椎間身柱在，第五神道不須疑，第六靈臺至陽七，第九身內筋縮思，十一脊中之穴在，十二懸樞之穴奇，十四命門腎俞並，十六陽關自可知，二十一椎即腰俞，脊尾骨端長短隨。（共二十七穴。）

衝脈俠臍起橫骨，太氣四注肓俞同，商石陰通幽門穴，至胸散布仍流行。

衝脈穴分寸見足少陰腎經。

陽蹺穴起申僕陽，居髎肩髃巨骨鄉，臑俞地倉巨髎泣，終於睛明一穴強。

陽蹺脈分寸歌

陽蹺脈起足大陽，申脈外踝五分藏，僕參後繞跟骨下，附陽外踝三寸鄉，居髎監骨上陷取，肩髃一穴肩尖當，肩上上行名巨骨，肩胛之上臑俞坊，口吻旁四地倉位，鼻旁八分巨髎疆，目下七分是承泣，目內眥出睛明昂。

蹺者足也，奇經涉於足者之名也。曰陽者，以其所行陽經也。陽蹺者，謂足太陽經之別脈也。起於足太陽膀胱經，足外踝下五分陷中申脈穴，繞後跟骨下僕參穴，又前斜足外踝上三寸附陽穴，又與足少陽會於季脅軟骨端下八寸三分居髎穴，又與手陽明會於膊骨頭肩端上肩髃穴，又上行肩尖上兩叉骨巨骨穴，又與手足太陽、陽維會於肩後大骨下胛上廉臑俞穴，又與手足陽明會夾口吻旁四分地倉穴，行於鼻孔旁八分巨髎穴，又與任脈、足陽明會於目下七分承泣穴，又與手足太陽、足陽明、陰蹺會於目內眥外一分睛明穴也。

陰蹺起於然骨後，上行照海交信列，二穴原本足少陰，足之太陽睛明接。

陰蹺脈分寸歌

陰蹺穴起足少陰，足內踝前然骨後，踝下一寸照海真，踝上二寸交信列。

陰蹺者，以其所行陰經，為足少陰之別脈也。起於腎經足內踝前，大骨下陷中，然骨後，上循內踝之下一寸照海穴，又循太谿郄於足內踝之上二寸，直行交信穴。從交信上循至目內眥，合於太陽。陽蹺，上行氣並相還，則為濡目之用矣。此陰蹺循行之經穴也。

考正陰蹺穴道

《靈樞·脈度》篇曰：蹺脈者少陰之別脈，起於然谷之後，上內踝之上，直上入鳩，屬目內眥，合於太陽、陽蹺而上行。非謂起於然谷穴，而終於睛明穴也。而李時珍乃謂起於然谷穴，終於睛明穴。張介賓《類經》亦紀然谷、交信、照海、睛明四穴。《金鑑》孚而合之，獨《針灸大成》只有照海、交信二穴，左右凡四穴。予甚駭然，悉難為則，沉思細考圖經，交信為陰蹺之郄，照海乃陰蹺所生，然谷無生郄會之語。而睛明穴下《氣府論》注曰：手足太陽、陽明、陽蹺五脈之會。並無陰蹺會屬之文，無他，時珍先生之謂起於然谷穴者，是誤看後字也，終於睛明穴者，是誤看屬目內眥，合於太陽之合字也，介賓先生之紀四穴者，是著書之繁冗，失細諦之思也。何者？陰蹺之穴，紀四而蹺脈分男女注內，按有云陰蹺為少陰之別脈，起於照海穴。由此觀之，矛盾不期而見之也。二先生者，俱為後學之指南，而著作猶有差失。籲！著作之難，不誠然哉。予不揣遵圖經之交信、照海為陰蹺之郄會者，而繪紀之。不知有小補於陰蹺之當否。

陽維脈起穴金門，陽交日月臑俞經，臂臑肩井天髎過，風池腦空接承靈，正營目窗並臨泣，陽白仍還循本神，風府啞門會督脈，左右三十四穴成。

陽維脈分寸歌

陽維穴起足太陽，外踝一寸金門藏，踝上七寸陽交郄，肋端日月會少陽，肩後胛上尋臑俞，臂臑肘上七寸當，肩上陷中肩井地，天髎穴在缺盆鄉，耳後陷中風池會，枕骨之下腦空彰，腦前寸五承靈市，靈前一寸正營場。目窗只隔正一寸，入發五分臨泣詳，陽白眉端一寸度，本神入發四分量，項後啞門入髮際，入發一寸風府疆。

考正陽維穴道

粵稽陽維穴道，《類經》凡十三穴，則無日月、臂臑、承靈、目窗四穴。李時珍左右凡三十二穴，有居髎、臑會而無日月、風府、啞門三穴。又考《針灸大成》穴凡三十四，有臑會而無臂臑。合諸家稽之《圖經》穴道，無陽維之會郄者去之，有陽維之會郄者紀之，實得一十七穴，左右亦成三十四矣。今遵圖經穴屬，逐一而縷明之。金門穴足太陽之郄，陽維別屬也。起足外踝下一寸，行於足少陽經之足外踝上七寸。陽蹺穴乃陽維之郄也，三肋端橫之。日月穴，足太陰、少陽、陽維之會。又與手足太陽及蹺脈會於肩後大骨下，胛骨上，廉臑俞穴也。肘上七寸之臂臑，是手足太陽、陽維之會。又會於肩上陷中肩井穴，缺盆中上毖骨際之天髎穴，乃手足少陽、陽維之會也。耳後陷中之風池，枕骨下之腦空，腦前寸五之承靈，靈前一寸之正營，隔營一寸之目窗，眉上一寸之陽白，入發四分之本神，俱屬少陽、陽維之會。足太陽、少陽、陽維三脈之會者，入發五分之臨泣穴也。項後入發之啞門，入發一寸之風府二穴者，系督脈、陽維之會也。約上諸穴，實陽維之左右三十四穴也。晰明於此，求正後之賢者。

陰維之穴起築賓，府舍大橫腹哀循，期門天突連舌本，此是陰維脈維陰。

陰維脈分寸歌

陰維脈起足少陰，內踝之上尋築賓，少腹之下稱府舍，大橫平臍是穴名，此穴去中三寸半，行至乳下腹哀明，期門直乳二肋縫，天突結喉下一寸，喉上中央舌本下，穴名廉泉通腎津。

陰維起於諸陰之交者，謂起於足少陰腎經之內踝後上腨分中築賓穴，與足太陰交於少腹下去腹中行三寸半府舍穴，又平臍去中行三寸半大橫穴，又行至乳下二肋端縫之下二寸腹哀穴，又與足厥陰交於乳下二肋端縫期門穴，又與任脈交於結喉下一寸宛宛中天突穴，從天突上行，在頷下結喉上，口中舌本下廉泉穴而終。此陰維脈氣所發也。

帶起少陽帶脈穴，繞行五樞維道間，京門之下居髎上，周迴季脅束帶然。

帶脈穴分寸歌

帶脈部分足少陽，季脅寸八是其鄉，由帶三寸五樞穴，過章五三維道當。

帶脈穴在季脅下一寸八分，從帶脈穴下三寸即五樞穴也。從五樞下行，過肝經之章門穴下五寸三分，即維道穴也。

考正帶脈穴道

帶脈之穴，李時珍謂起於季脅之章門，循帶脈又與足少陽會於五樞、維道，左右凡八穴。張介賓《類經》謂脈氣所發，在季脅下一寸八分，穴名帶脈。又與足少陽會於維道，凡四穴。《金鑑》與《針灸大成》均言帶脈五樞、維道凡六穴。考之《圖經》帶脈、五樞、維道三穴，屬帶脈之會。章門穴，乃脾之募藏之會，非帶脈之會也。時珍穴之四，介賓穴之二，較之《圖經》俱有差失。今遵《圖經》、《金鑑》、《大成》穴屬，而縷繪之，以質後之賢者。

（針法手法，不傳之秘，盡在此卷，學者其盡心焉）

此賦自宋元以來，即相傳不廢，針灸法之全體大用，包括無遺。在針灸各歌各賦中，最關重要。各書中亦多載有此賦，但文多不全，且無註解，於讀者甚為不便。茲照古本錄其全文，並加詳註，以供學者之探討。

拯救之法，妙用者針。察歲時於天道，定形氣於予心。春夏瘦而刺淺，秋冬肥而刺深。不窮經絡陰陽，多逢刺禁；既論臟腑虛實，須向經尋。

（第一韻專論針刺之當謹慎，不可造次，須辨經絡陰陽、臟腑虛實而行補瀉也。）

原夫起自中焦，水初下漏，太陰為始，至厥陰而方終；穴出雲門，抵期門而最後。

（第二韻專明十二經脈常行之度，一日一周，自寅手太陰之脈穴出雲門為始，至醜足厥陰之脈穴出期門為終。周而復始，相為循環，與滴漏天度無差，號曰鬥合人統也，）

正經十二，別絡走三百餘支；

（十二經絡，督任兩經，貫串三百六十餘穴，以同日度，並諸絡十二經、奇經八脈，皇絡、孫絡、橫絡、絲絡，未盡取名。然不過一晝夜脈行一萬三千五百息，血行八百一十丈一周而已矣。）

正側仰伏，氣血有六百餘候。

（背為陽，行於陰俞，腹為陰，行於陽俞，總三百六十餘穴，左右協助，合穴六百餘候。）

手足三陽，手走頭而頭走足，手足三陰，足走腹而胸走手。

（手三陽從手走至頭，足三陽從頭走至足，足三陰從足走至腹，手三陰從胸走至手，《難經》所載明矣。）

要識迎隨，須明逆順。

（順經絡而刺，是謂補。逆經絡而刺，是謂瀉。手法在人，依經用度。）

況乎陰陽，氣血多少為最。厥陰太陽，少氣多血，太陰少陰，少血多氣；而又氣多血少者，少陽之分；氣盛血多者，陽明之位。先詳多少之宜，次察應至之氣。

（氣血多少，已注經絡，不必重論。）

輕滑慢而未來，沉澀緊而已至。

（指彈其穴，穴下氣輕滑慢，氣未至也，勿刺。待氣至，方可刺也。穴下氣來沉澀而急，即可刺也。）

既至也，量寒熱而留疾；未至者，據虛實而候氣。

（氣至也，可留則留，可速則速，寒則留，熱則速，不可失時，候氣未至，或進或退，或按或提，等引氣至，方可刺也。）

氣之至也，若魚吞鉤餌之浮沉；

（氣至穴下，若魚吞鉤，若蟻奔走，或浮或沉也。）

氣未至也，似閒處幽堂之深邃。

（穴下氣不至，若虛堂無人，刺之無功，不可刺也。）

氣至速而效速，氣至遲而不治。

（氣之至也，刺之即愈。氣未至也，如刺繡工，徒勞人爾。）

觀夫九針之法，毫針最微，七星可應，眾穴主持。

（古針有九名，毫針按七星，斡運璇璣，最為常用。）

本形金也，有觸邪扶正之道；

（金者，剛健中正之性，可以去邪，扶持正氣也。本形言針之為物。）

短長水也，有決凝開滯之機。

（水有開山穿石之力，以潤下為功。針之短長深淺，如水之用也。）

定刺象木，或斜或正；

（針刺可曲可直可斜可正，猶木之曲直也。）

口藏比火，進陽補羸。

（口溫針熱，補調榮衛，毋令冷熱相傷，猶火之能炎上也。）

循機捫而可塞以象土，實應五行而可知。

（土可以塞水，針可以塞病源，是以象土也。一針之用，五行俱全。）

然是一寸六分，包含妙理，雖然擬於毫髮，同貫多歧。

（恆所用者，毫針也。按黃帝銅人流注之法，肘前膝下一寸六分，止有八分為針柄，是針二寸四分也。按氣血經絡，變化無方，惟針所治。）

可平五臟之寒熱，能調六腑之虛實。

（臟腑要分表裡虛實寒熱，針法在斯矣。）

拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痛痹，開四關而已之。

（太乙移宮之日，八風之邪，主人寒熱頭痛。若能開闢四關，病可除也。四關者，兩手兩足，刺之而已矣，正所謂六十六穴之中也。）

凡刺者，使本神朝而後入，既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。

（神者脈也，脈息見於穴下，氣至可刺之。脈息不至則不均，不全則不定，穴下氣分，不可刺也，至慎至慎！）

定腳處，取氣血為主意；下手處，認水土是根基。

（先佔口鼻，呼吸勻者可刺。水土者，太谿、衝陽也，絕則勿刺焉。）

天地人，三才也，湧泉同璇璣、百會；

（百會在頂，應天，主乎氣；湧泉在足底，應地，主乎精；璇璣在胸，應人，主乎神。得之者生，失之者亡，應乎三才者也。）

上中下，三部也，大包與天樞、地機。

（上中下三部，謂之三要。大包在腋下三寸，主脾之大井。相依乎手足四肢也，上下左右前後內外交平，而百病可治也。）

陽蹺、陽維並督帶，主肩背腰腿在表之病；陰蹺、陰維、任、衝脈，去心腹脅肋在裡之疑（疑者，疾也）。二陵、二蹺、二交，似續而交五大；兩間、兩商、兩井，相依而別兩支。

（二陵者，陰陵泉、陽陵泉也。二蹺者，陰蹺、陽蹺也。二交者，陰交、陽交也。續，接續也。五大者，五體也。言此六穴，遞相交接於兩手，兩足並頭也。兩間者，二間三間也。兩商者，少商、商陽也。兩井者，天井、肩井也。言六穴相依而分別於手之兩支也。）

大抵取穴之法，必有分寸，先審字意，次觀肉分；或伸屈而得之，或平直而安定。在陽部筋骨之側，陷下為真；在陰分郄膕之間，動脈相應。

（取穴莫熟於分寸，詳字意最緊。手背、足背、脊背陽部分，在兩筋之旁，以指按陷下者是穴。手心、腳底、肚腹陰之分，在筋骨郄膕之間，以指下動脈應之是穴也。）

取五穴用一穴而必端，取三經使一經而可正。

（取五穴者，謂如陽經用甲丙戊庚壬時，取一時分井榮俞經合，五穴既定，然後取一穴得時刺之，三經者，假令膽經受病，宜取肝經。拘關又取脾經，甲膽與己脾為奇耦，三經只取一經，余同此例。）

頭部與肩部詳分，督脈與任脈易定。

（此言經絡須要精熟。督脈任脈，一陽一陰，在明師手指，不可造次。）

明標與本，論刺深刺淺之經；住痛移疼，取相交相貫之逕。

（日法寅卯辰上為標，申酉戌下為本，巳午未上為標，亥子醜下為本。故知標病大，本病輕淺也。交貫之路，謂陰交陽會，走經走絡，配合之處也，皆可互標而刺之。）

豈不聞臟腑病而求門、海、俞、募之微；

（門海，出入之道。俞募，終始之處，五臟各有俞募。）

經絡滯而求原、別、交、會之道。

（陰俞陰謂之交，陽原陽謂之會。）

更窮四根三結，依標本而刺無不痊；

（《靈樞》云：太陽根於至陰，結於命門。陽明根於厲兌，結於顙大。少陽根於竅陰，結於窗籠。太陰根於隱白，結於太倉。少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大敦，結於玉英。此謂三結四根，有足太陽根於至陰，溜於京骨，注於崑崙，入於天柱、飛揚也，足少陽根於竅陰，溜於丘墟，注於陽輔，入於天容、光明也。足陽明根於厲兌，溜於衝陽，注於下陵，入於人迎、豐隆也。手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於少海，入於天窗、支正也。手少陽根於關衝，溜於陽池，注於支溝，入於天牖、外關也。手陽明根於商陽，溜於合谷，注於陽谿，入於扶突、偏歷也。手太陰根於少商，溜於太淵，注於列缺，入於迎香。手少陰根於少衝，溜於神門，注於通里，入於極泉。手厥陰根於中衝，溜於大陵，注於內關，入於天池、郄門也。按《靈樞》此篇，不載後一段。）

但用八法、五門，分主客而針無不效。

（用針八法者，迎隨一也，轉針二也，指法三也，針頭四也，虛實五也，陰陽六也，提按七也，呼吸八也。補虛瀉實，損益在此八法。五門者，井、滎、俞、經、合也。春刺井，夏刺滎，秋刺經，冬刺合，四季月刺俞穴。五門一月一同，一日亦有五門，同年辰例。客者，客邪也。主者，主氣也。知之者，刺之無有不效。）

八脈始終連八會，本是紀綱；十二經絡十二原，是為樞要。

（甲光明走乙肝，乙蠡溝走甲膽，丙腕骨走丁心，丁通里走丙小腸，戊豐隆走己脾，己公孫走戊胃，庚偏歷走辛肺，辛列缺走庚大腸，壬飛揚走癸腎，癸大鐘走壬膀胱，三焦與包絡相為表裡，此為十二原穴。八脈者，奇經也。有督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰維、陽維、陰蹺、陽蹺，是為八脈也。八會者，腑會中脘，臟會章門，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會鬲俞，骨會大杼，脈會太淵，氣會膻中。此八穴陰通八脈，相符而用。）

一日刺六十六穴之法，方見幽微；一時取一十二經之原，始知要妙。

（一日刺六十六穴之法，用甲丙戊庚壬五穴，每時相配乙丁己辛癸。一時十穴，五六三十，兩手兩足相對，共計六十穴。一時平取十二經之原，亦可偏經而已矣。）

原夫補瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識本經。

（經云：寧失其穴，勿失其經；寧失其時，勿失其氣。古人云：有八法，彈、拈、循、捫、攝、按、爪、切。用此如神，故下再執呼吸也。）

交經繆刺，左有病而右畔取；瀉絡遠針，頭有病而腳上針。

（手足大病，左因右侵凌，右因左攻擊。黃帝云：是動則病，經氣更取，所生者病，血絡更然。故上下前後左右腹背交經平刺也。）

巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。

（巨微妙毫針之刺繆，交平而刺巨，隨氣色而針之，故不同也。）

觀部分而知經絡之虛實，視浮沉而辨臟腑之寒溫。

（此言三部九候，刺虛實寒熱表裡也，而後刺法行焉。）

且夫先令針耀而慮針損，次藏口內而欲針溫。

（古人云：口溫針暖，毋令針冷。與皮肉相和，故不損折也。）

目無外視，手如握虎，心無內慕，如待貴人。左手重而多按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。

（手法之原，先要左手，穴在重按有準。右手輕拈至分寸，自不痛也。）

空心恐怯，直立側而多暈；背目沉掐，坐臥平而沒昏。

（此明用針規矩法式也。）

推於十干十變，知孔穴之開闔；論其五行五臟，察日時之旺衰。伏如橫弩，應若發機。陰交陽別而定血暈，陰蹺陽維而下胎衣。

（三陰之交，與三陽別走陰蹺陽維，皆治產難下胎血暈，此之謂也。）

痹厥偏枯，迎隨俾經絡接續；漏崩帶下，溫補使氣血依歸。

（風科有一，痹言風寒濕冷而為痹也，接續刺包焦諸穴。女人血下有四：崩者急下，漏者點滴下，滲者浸浸而下，帶者隨便溺而下。榮衛氣息安定，方可刺之。）

靜以久留，停針候之。

（用針刺產難崩漏淹涎等病，皆可停針留法，罔不效也。）

必准者取照海，治喉中之閉塞。端的處用大鐘，治心內之呆癡。

（照海通陰蹺，足少陰經也，可刺喉閉。大鐘走足太陽，可刺失心之病。）

大抵疼痛實瀉，癢麻虛補。體重節疼而俞居，心下痞滿而井主。

（百病麻癢不仁、清冷者虛也，可補之。疼痛者實也，可瀉之。五門所主不同，並主心下滿悶，滎主氣熱恍惚，俞主體節疼痛，經主寒熱喘嗽，合主氣逆泄利也。）

心脹咽痛，針太衝而必除；脾冷胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺內關，脅疼肋痛針飛虎。筋攣骨痛而補魂門，體熱勞嗽而瀉魄戶。頭風頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼疼，瀉光明與地五。瀉陰郄止盜汗，治小兒骨蒸；刺偏歷利小便，醫大人水蠱。中風環跳而宜刺，虛損天樞而可補。

（此一節俞穴明注，不必重解。）

由是午前卯後，太陰生而疾溫；離左酉南，月朔死而速冷。

（子醜寅三時者，陰中之少陽，不足為用也。午前卯後，乃辰巳之時，陽中之老陽，可治萬病之虛寒。酉戌亥三時，陰中之老陰，不足生髮也。離左酉南，乃未申之時，陽中之少陰，可治萬病之煩躁者。溫其虛寒，則針而補之，灸而呵之。冷其煩燥，則針而瀉之，灸而吹之。以丈夫同室女，婦人比童子治之。）

循捫彈怒，留吸母以堅長；爪下伸提，疾呼子而噓短。

（此言八法虛補其母，實瀉其子也。）

動退空歇，迎奪右而瀉涼；推內進搓，隨濟左而補暖。

（此明左右轉針補瀉，取手俯手仰法也。）

慎之！大患危疾，色脈不順而莫針，寒熱風陰，飢飽醉勞而切忌。

（天有六氣，陰陽風雨晦明；地有六邪，風寒暑濕溫燥；人有六情，喜怒哀樂好惡，共十八事，皆禁忌不可針也。）

望不補而晦不瀉，弦不奪而朔不濟。

（望日魂魄皆滿，血氣堅盈，不可補也。晦日月空已盡，人氣亦衰，不可瀉也。朔，日月會也。月之陰魄未成，日之陽魂始生，人氣亦然，故不可瀉也。上弦月始生，氣血始結，衛氣始行，不可奪也。下弦月始減，人氣血亦空，不可迎也。古聖有云：針刺之法大禁，一月之內，晦朔弦望四日，謂之四忌。）

精其心而窮其法，無灸艾而壞其皮；正其理而求其源，免投針而失其位。（位者胃也。）

（灸不當其穴，損傷榮血，肝也。刺不中其法，喪敗衛氣，胃也。）

避灸處而和四肢，四十有九。禁刺處而除六腧，二十有二。

禁灸穴道要先明，腦戶囟會及神庭，絡卻玉枕角孫穴，顱息承泣隨承靈，神道靈臺膻中忌，水分神闕並會陰，橫骨氣衝手五里，箕門承筋並青靈，更加臂上三陽絡，二十二穴不可針。孕婦不宜針合谷，三陰交內亦同論，石門針灸應須忌，女子終身無妊娠。外有云門並鳩尾，缺盆客主人莫深，肩井深時令悶倒，三里急補命還平。

禁灸之穴四十五，承光啞門並風府，天柱素髎臨泣上，睛明攢竹迎香數，禾髎顴髎絲竹空，頭維下關與脊中，肩貞心俞白環俞，天牖人迎共乳中，周榮淵液並鳩尾，腹哀少商魚際同，經渠天府中衝位，陽關陽池地五會，隱白漏谷陰陵泉，條口犢鼻並陰市，伏兔髀關及委中，殷門申脈承扶忌。

先說平針法，含針口內溫，按揉令氣散，掐穴故教深，持針安穴上，令他嗽一聲，隨嗽歸天部。停針再至人，次提針向病，針退天地人，補必隨經刺，令他吹氣頻，隨吹隨左轉，逐歸天地人，待氣停針久，三彈更熨溫，出針口吸氣，急急閉其門。瀉欲迎經取，吸則內其針，吸時須右轉，依次進天人，轉針仍復吸，依法要停針，出針吹出氣，搖動大其門。

汪紹達先生曰：穴法歌傳世已數百年，並未說明何用，但云相應而已。昔嘗舉以問老友濮云依，據轉述其師陸九芝先生云：此針灸家一大秘密也。凡救暈針及拔針不出種種危險，皆於此相應諸穴下針，但從未有註明何穴救暈針，何穴救吸針，致後人無從措手。然果能明於各經脈中之氣機，某經與某經互相貫通，此穴法歌中所云某穴與某穴互相為應者，有如何關係，自不難由此例彼，推類而知也。愚按：吾師石屏先生於救暈針各穴，多至十餘處，皆與此歌所云之各穴相符。蓋吾師之針法，傳於異人聶君，聶君又傳於濟寧州之高僧，除傳授針法外，尚須授以煉氣運氣諸法，故能於極柔之金針，運以剛勁之真氣，由孔穴以入經絡，濟危救急，指揮如意，又不僅在穴道之相應已也。

汪先生又云：古法救暈針者，但取奪命穴救之。其穴在手膊上側筋骨陷中，從肩至肘正在當中，即是蝦蟆兒上邊也。今各穴相應之法，既經發明，救急之法益廣。愚按：吾師石屏先生於百會、人中、曲池、合谷、足三里、三陰交，皆能隨時取以救治暈針之危急。信乎吾師門之所發明者，於古歌若合符節，尤足徵淵源之有自矣。

承漿應風府，風池應合谷，迎香應上星，翳風應合谷，聽會應合谷，啞門應人中，攢竹應大陽，大陰應合谷、睛明，內迎香應合谷，人中應委中，腎腧應委中，髖骨應風市，足三里應膏肓，肩井應足三里，陽陵泉應支溝，崑崙應命門，崑崙應行間，申脈應合谷，太衝應崑崙，髖骨應曲池，肩井應支溝，尺澤應曲池，肩髃應髖骨，間使應百勞，關衝應支溝，中渚應人中，少衝應上星，後谿應百勞，神門應後谿，通里應心腧，百勞應肺腧，膏肓應足三里，風門應列缺，照海應崑崙，鳩尾應神門，中極應白環腧，天樞應脾腧。

《內經》、《難經》所傳之針法，通乎造化之理者也。今世所傳之針法，率多無稽之言，豈可相提並論。然古經文意深奧，必須沉潛玩味，乃能得其精微。今人喜簡厭繁，貪求淺近。其於聖經視同虛文，孰肯留心於此。茲為普及針法計，取今世針法之近理，而為歷代所傳習，施之病人確有實效者，擇要論列，以便入門。所論各法，雖多為他書所同有，然於他書傳訛之處，概行訂正。故針法之名稱雖同，而所述之方法多異，學者幸勿以其近而忽之。

取穴既正，用左手大指掐穴，右手置針穴上，令嗽一聲，隨嗽內針，至分寸候，針數穴畢。停少時，用右手大指及食指持針，細細動搖，進退搓拈，如手顫之狀，謂之催氣。約行五六次，覺針下沉緊，卻用瀉法。令病人呼氣一口，隨呼轉針，如針左邊，以右手持針，大指推前，食指向後，輕提針頭左轉，如針數處，具依此法。轉畢，仍用右大指食指持針，卻用食指連搓三下，謂之飛。卻輕提住針頭左轉，略退半分許，謂之三飛一退。依此行至五六次，覺針下沉緊，是氣至極矣。再輕提住針頭左轉一二次，如針右邊，以左手大指食指持針，大指向前，食指向後依前法輕提針頭右轉，是針右邊瀉法。欲出針時，令咳一聲，隨咳出針，此謂之瀉。

補法則依前法催氣畢，覺針下氣至，令病人吸氣一口，隨吸轉針。如針左邊，捻針頭轉向右邊，以我之右手大指食指持針，以大指向後，食指向前，仍捻針深入一二分，使真氣深入肌肉之分。如針右邊，捻針頭轉向左邊，以我之左手大指食指持針，食指向前，大指向後，仍捻針深入一二分。若針數穴，俱依此法。行畢，停少時，卻用手指於針頭上輕彈三下，如此三次。仍用我之左手大指食指持針，以大指連搓三下，謂之飛。將針深入一二分，輕提針頭，轉向左邊，謂之一進三飛。依此法行五六次，覺針下沉緊，或針下氣熱，是氣至足矣。令病人吸氣一口，隨吸出針，急以手按其穴，此謂之補。

補者，呼氣初針，刺至皮內，號曰天才。少停進針，刺至肉內，號曰人才。又停進針，刺至筋骨之間，號曰地才。得氣補之，再停良久，退針人部，待氣沉緊，倒針朝病，進退往來，飛經走氣，盡在其中。瀉者，吸氣針至天部，少停直至地部，得氣瀉之。再停良久，退針人部，待氣沉緊，倒針朝病，施法同前。

少停者，三息也。再停者，五吸也。

病未退者，針下如根，推之不動，轉之不移，此為邪氣吸拔其針。未可出針，出則病復，再須補瀉，停以待之，直候病勢已退，針下微松，如魚吞餌之狀，乃真氣至也，方可出針豆許，搓而停之，補者吸之去疾，急捫其穴，瀉者呼之去徐，不閉其穴。

（以下各法，諸家之書不同。茲從實驗後考訂改正，其緊要異同之處，識者自能辨之）

凡欲下針之時，用兩手大指甲，於穴旁上下、左右四圍，掐而動之，如刀切割之狀，令血氣宣散。次用爪法，爪者掐也，用左手大指甲著力掐穴，右手持針，插穴有準，此下針之法也。

凡退針出穴時，必須擺撼而出之，所謂青龍擺尾者，即搖法也。故曰搖以行氣，此出針法也。

凡施補瀉，出針豆許，補時出針，宜瀉三吸，瀉時出針，宜補三呼。再停少時，方可出針。又一瀉法，一飛三退，邪氣自退。其法一插至地部，三提至天部，插針宜速，提針作三次出，每一次停三吸，宜緩提時，亦宜吸氣，故曰退以清氣。飛者進也。

凡下針時，如氣不行，將針搖之，如搖鈴之狀。動而振之，每穴每次，須搖五息，一吹一搖，按針左轉，一吸一搖，提針右轉，故曰動以運氣。所謂白虎搖頭者，亦用此法。又曰飛針引氣，以大指次指拈針來去上下也。

下針後氣不至，男左女右，轉而進之，外轉為左，內轉為右。春夏秋冬，各有淺深。又有補法，一退三飛，真氣自歸。其法一提至天部，三進入地部，提針宜速，進針三次，每停三息宜緩，進時亦宜吹氣。故曰進以助氣。

下針後氣不至，用手上下循之。假如針手陽明合谷穴，氣若不至，以三指平直，將指面於針邊，至曲池上下往來撫摩，使氣血循經而來。故曰循以至氣。

下針之時，氣或澀滯，用大食中三指甲，於所屬經分，來往攝之，使氣血流行。故曰攝以行氣。

下針至地，復出人部，補瀉務待氣至。如欲上行，將大指次指拈住針頭，不得轉動，卻用中指將針腰輕輕按之，四五息久，如撥努機之狀。按之在前，使氣在後，按之在後，使氣在前。氣或行遲，兩手各持其針，仍行前法，謂之龍虎升騰，自然氣血搬運。故曰努以上氣。

一說：用大指次指拈針，名曰飛針，引氣至也。如氣不至，令病人閉氣一口，著力努之，外以飛針引之，則氣至矣。

下針之後，將針或內或外，如搓線之狀。勿轉太緊，令人肥肉纏針，難以進退。左轉插之為熱，右轉提之為寒，各停五息久。故曰搓以使氣。

按《內經》云：針入而肉著者，熱氣因於針則針熱，熱則肉著於針，故堅焉。茲謂轉緊纏針，與經不同。

補瀉之時，如氣不行，將針輕輕彈之，使氣速行。用大指彈之，象左補也；用次指彈之，象右瀉也，每穴各彈七下。故曰彈以催氣。

如針腹部軟肉去處，只用盤法，兼子午搗臼提按之訣。其盤法如循環之狀，每次盤時，各須運轉五次。左盤按針為補，右盤提針為瀉，故曰盤以和氣。如針關元穴，先刺入二寸五分，退出一寸，只留一寸五分，在內盤之。且如要取上焦之病，用針頭迎向上，刺入二分，補之使氣攻上。臍下之病，退出二分。

補時出針，用手指掩閉其穴，無令氣泄。故曰捫以養氣。一說：捫者因痛處未除，以手捫摩痛處，外以飛針引之，除其痛也。

欲補之時，以手緊捻其針按之，如診脈之狀，毋得挪移再入。每次按之，令細細吹氣五口。故曰，按以添氣，添助其氣也。