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養生導引秘籍

作者
胡文煥
朝代
年份
公元1368年至公元1644年

養性延命錄

教誡篇第一

《神農經》曰:食谷者智慧聰明,食石者肥澤不老(謂煉五石也),食芝者延年不死,食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者,與天相翼日月並列。《混元道經》曰:穀神不死(河上公曰:谷,養也,能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。五臟盡傷則五神去),是謂玄牝(言不死之道在於玄牝。玄,天地,天於人為鼻;牝,地也,地於人為口。天食人以五氣,從鼻入,藏於心。五氣清微,為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂,魂者雄也,出入人鼻與天通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入藏於胃。五味濁滯,為形骸、骨肉,血脈、六情。其鬼曰魄,魄者雌也,出入於口與地通,故口為牝也)。玄牝之門,是謂天地根(根,原也。言鼻口之門,乃是天地之元氣所從往來也)。綿綿若存(鼻口呼吸喘息當綿綿微妙,若可存復,若無有也),用之不勤(用氣當寬舒,不當急疾勤勞)。《混元道德經》曰:出生(謂情欲出於五內。魂定魄靜,故生也)入死(謂情欲入於胸臆。精散神惑,故死也),生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之類,各十有三,謂之九竅而四關也。其生也,目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施;其死也,反是)。人之生也,動皆之死地十有三(人慾求生動作,反之十有三之死地)。夫何故?以其求生之厚也(所以動之死地者,以其求生之活之太厚也。遠道反天,妄行失紀)。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地(以其不犯上十有三之死地也)。

《莊子·養生篇》曰,吾生也有涯(向秀曰:生之所稟,各有極也),而智也無涯(嵇康曰:夫不慮而欲,性之動也;識而發感,智之用也。性動者,遇物而當足則無餘,智從感不求倦而不已。故世之所患,恆在於智困,不在性動也)。以有涯隨無涯,殆已(郭象曰:以有限之性,尋無趣之智,安得而不困哉)!已而為智者,殆而已矣(向秀曰:已困於智矣,又為智以救之者,又殆矣)。莊子曰:達生之情者,不務生之所無以為(向秀曰:生之所無以為者,分外物也。張湛曰:生理自全為分外,所為此,是以有涯隨無涯也)。達命之情者,不務智之所無奈何(時秀曰:命盡而死者是。張湛曰:乘生順之理,窮所稟分,豈智所知何也)。

《列子》曰:少不勤行,壯不競時,長而安貧,老而寡欲。閒心榮形,養生之方也。《列子》曰:一體之盈虛消息,皆通於天地,應於萬類(張湛曰:人與陰陽通氣)。和之於始,和之於終。靜神滅想,生之道也(始終和則神志不散)。

《混元妙真經》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故養生者,慎勿失道;為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。《黃老經玄示》曰:天道施化,與萬物無窮。人道施化,形神消亡。轉神施精,精竭故衰,形本生精,精生於神。不以生施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之類,神與形離,二者不俱,遂象飛鳥,入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰:遊心於虛靜,結志於微妙,委慮於無欲,歸計於無為。故能達生延命,與道為久。《大有經》曰:或疑者云,始同起於無外,終受氣於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實,生而乳食有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽;始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。生長全足,加之導養,年未可量。《道機》曰:人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹,飲食過差,淫泆無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。《河圖帝視萌》曰:侮天時者,凶;順天時者,吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽考無窮。《洛書·寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣,藥不辛不苦,甘甜多味。常能服之,津流五臟,系在心肺,終身無患。《孔子家語》曰:食肉者勇敢而悍(虎狼之類),食氣者神明而壽(仙人、靈龜是也),食谷者智慧而夭(人也),不食者不死而神(直任喘息而無思慮)。

傳曰:雜食者,百病妖邪所鍾,所食愈少,心愈開,年愈益。所食愈多,心愈寒,年愈損焉。太史公司馬談曰:夫神者生之本,形者生之具也。神大用則竭,形大勞則斃。神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者,神也;神之所託者,形也。神形離別則死,死者不可復生,離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道,有都領大歸,未能具其會者,但思每與俗反,則暗踐勝轍,獲過半之功矣。有心之徒,可不察歟?《小有經》曰:少思、少念、少欲、少事,少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少,養生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損志,多事則形疲,多語則氣爭,多笑則傷臟,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不治,多惡則憔煎無歡。此十二多不除,喪生之本也。無多者,幾乎真人。大計奢懶者壽,慳勤者夭,放散劬恡之異也。田夫壽,膏粱夭,嗜欲少多之驗也。處士少疾,遊子多患,事務繁簡之殊也。故俗人競利,道士罕營。胡昭曰:目不欲視不正之色,耳不欲聽醜穢之言,鼻不欲向膻腥之氣,口不欲嘗毒刺之味,心不欲謀欺詐之事,此辱神損壽。又居常而嘆息,晨夜而吟嘯,干正來邪也。夫常人不得無欲,又復不得無事。但當和心少念,靜身捐慮,先去亂神犯性,此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰:玉池清水灌靈根,審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者,則是華池;華池者,口中唾也。呼吸如法咽之,則不飢也。《老君尹氏內解》曰:唾者湊為醴泉,聚為玉漿,流為華池,散為精浮,降為甘露。故口為華池,中有醴泉,漱而咽之,溉臟潤身,流利百脈,化養萬神,支節毛髮,宗之而生也。《中經》曰:靜者壽,躁者夭,靜而不能養,減壽;躁而能養,延年。然靜易御,躁難將。盡順養之,宜者則靜亦可養,躁亦可養。韓融元長曰:酒者五穀之華,味之至也,亦能損人。然美物難將而易過,養性所宜慎之。邵仲湛曰:五穀充肌體,而不能益壽;百藥療疾延年,而不甘口。甘口充肌者,俗人所珍;苦口延年者,道士之所寶。《素問》曰:黃帝問岐伯曰:余聞上古之人,春秋皆百歲而動作不衰(謂血氣猶盛也),今時之人,年始半百,動作皆衰者,時世異耶,將人之失耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法則陰陽,和於術數(房中交接之法),飲食有節,起居有度,不妄動作,故能形與神俱,盡終其天年,壽過百歲。今時之人則不然,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真。不知持滿,不識御神,務快其心。遊於陰陽,生活起居無節無度,故半百而衰也。老君曰:人生大期,百年為限,節護之者,可至千歲,如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語,眾人多煩而我少記,眾人悸暴而我不怒。不以人事累意,不修仕祿之業,淡然無為,神氣自滿,以為不死之藥,天下莫我知也。無謂幽冥,無知人情;無謂闇昧,神見人形。心言小語,鬼聞人聲。犯禁滿千,地收人形。人為陽善,吉人報之;人為陰善,鬼神報之。人為陽惡,賊人治之;人為陰惡,鬼神治之。故天不欺人,依以影;地不欺人,依以響。老君曰:人修善積德而遇其凶禍者,受先人之餘殃也。犯禁為惡而遇其福者,蒙先人之餘慶也。《名醫敘病論》曰:世人不終耆壽,咸多夭歿者,皆由不自愛惜,忿爭盡意,邀名射利,聚毒攻神。內傷骨髓,外貶筋肉。血氣將無,經脈便擁,肉理空疏,唯招蠱疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火,頹華嶺而斷涓流。語其易也,甚於茲矣。彭祖曰:道不在煩,但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱,心不勞,形不極,常導引、納氣、胎息爾,可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統曰:蕩六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。安之而能遷,樂之而不愛,以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。其彭祖、老聃,庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽?陳紀元方曰:百病橫夭,多由飲食。飲食之患,過於聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢之一日。為益亦多,為患亦切(多則切傷,少則增益)。張湛云:凡脫貴勢者,雖不中邪,精神內傷,身必死亡(非妖禍外侵,直由冰炭內煎,則自崩傷中嘔血也)。始富後貧,雖不中邪,皮焦筋出,委闢為攣(貧富之於人,利害猶於權勢,故痾疹損於形骸而已)。動勝寒,靜勝熱,能動能靜,所以長生。精氣清靜,乃與道合。莊子曰:真人其寢不夢。慎子云:晝無事者夜不夢。張道人,年百數十,甚翹壯也。云:養性之道,莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲,莫大沉醉,莫大憂愁,莫大哀思,此所謂能中和。能中和者,必久壽也。《仙經》曰:我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病風邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。譬如枯朽之木,遇風即折;將崩之岸,值水先頹。今若不能服藥,但知愛精節情,亦得一二百年壽也。張湛《養生集》敘曰:養生大要,一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。過此以往,義可略焉。青牛道士言:人不欲使樂,樂人不壽。但當莫強健,為力所不任,舉重引強,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然於勞苦,勝於逸樂也。能從朝至暮,常有所為,使之不息乃快,但覺極當息,息復為之,此與導引無異也。夫流水不腐,戶樞不朽者,以其勞動數故也。飽食不用坐與臥,欲得行步務作以散之。不爾,使人得積聚不消之疾,及手足痹蹶、面目黧皯,必損年壽也。皇甫隆問青牛道士(青牛道士,姓封字君達),其養性法則,可施用大略云:體欲常勞、食欲常少,勞無過極、少無過虛。去肥濃,節鹹酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室。武帝行之有效。彭祖曰:人之受氣,雖不知方術,但養之得理,常壽之一百二十歲。不得此者,皆傷之也。小復曉道,可得二百四十歲。復微加藥物,可得四百八十歲(嵇康亦云:導養得理,上可壽千歲,下可壽百年)。彭祖曰:養壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。彭祖曰:重衣厚褥,體不勞苦,以致風寒之疾。厚味脯臘,醉飽厭飫,以致聚結之病。美色妖麗,嬪妾盈房,以致虛損之禍。淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑。馳騁遊觀,弋獵原野,以致發狂之失。謀得戰勝,兼弱取亂,以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳。彭祖曰:人不知道,徑服藥損傷,血氣不足,肉理空疏,髓腦不實,內已先病。故為外物所犯,風寒酒色以發之耳。若本充實,豈有病乎?仙人曰:罪莫大於淫,禍莫大於貪,咎莫大於讒。此三者,禍之車,小則危身,大則危家。若欲延年少病者,誡勿施精,命夭殘;勿大溫,消骨髓;勿大寒,傷肌肉;勿咳唾,失肥液;勿卒呼,驚魂魄;勿久泣,神悲慼;勿恚怒,神不樂;勿念內,志恍惚。能行此道,可以長生。

食誡篇第二

真人曰:雖常服藥物而不知養性之術,亦難以長生也。養性之道,不欲飽食便臥,及終日久坐,皆損壽也。人慾小勞。但莫至疲,及強所不能堪勝耳。人食畢,當行步躊躇,有所修為,為快也。故流水不腐,戶樞不朽蠹,以其勞動數故也。故人不要夜食,食畢但當行中庭,如數里可佳。飽食即臥,生百病,不消成積聚也。食欲少而數,不欲頓多難銷。常如飽中飢,飢中飽。故養性者,先飢乃食,先渴而飲。恐覺飢乃食,食必多;盛渴乃飲,飲必過。食畢當行,行畢使人以粉摩腹數百過,大益也。青牛道士言:食不欲過飽,故道士先飢而食也;飲不欲過多,故道士先渴而飲也。食畢行數百步,中益也。暮食畢,行五里許乃臥,令人除病。凡食,先欲得食熱食,次食溫暖食,次冷食。食熱暖食訖,如無冷食者,即吃冷水一兩咽,甚妙,若能恆記,即是養性之要法也。凡食,欲得先微吸取氣,咽一兩咽,乃食,主無病。真人言:熱食傷骨,冷食減臟,熱物灼唇,冷物痛齒。食訖踟躕,長生;飽食,勿大語。大飲則血脈閉,大醉則神散。春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食鹹,此皆助五臟、益血氣,闢諸病。食酸鹹甜苦,即不得過分食。春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食腎,四季不食脾。如能不食此五臟,尤順天理。燕不可食,入水為蛟蛇所吞,亦不宜殺之。飽食訖即臥,成病背疼。飲酒不欲多,多即吐,吐不佳。醉臥不可當風,亦不可用扇,皆損人。白蜜勿合李子同食,傷五內。醉不可強食,令人發癰疽、生瘡。醉飽交接,小者令人面皯咳嗽;不幸傷絕臟脈,損命。凡食欲得恆溫暖,宜入易銷,勝於習冷。凡食皆熟勝於生,少勝於多。飽食走馬,成心癡。飲水勿忽咽之,成氣病及水癖。人食酪,勿食酢,變為血痰及尿血。食熱食,汗出勿洗面,令人失顏色,面如蟲行。食熱食訖,勿以醋漿漱口,令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中,亦能害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯,名曰郁脯,食之損人。久飢不得飽食,飽食成癖病。飽食夜臥失覆,多霍亂死。時病新瘥,勿食生魚,成痢不止。食生魚,勿食乳酪,變成蟲。食兔肉,勿食乾薑,成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者,必眾人先目之,食者變成結氣及疰癘,食皆然。空腹勿食生果,令人膈上熱,骨蒸作癰癤。銅器蓋食,汗出落食中,食之發瘡肉疽。觸寒未解,食熱食,亦作剌風。飲酒熱未解,勿以冷水洗面,令人面發瘡。飽食勿沐發,沐發令人作頭風。蕎麥和豬肉食,不過三頓,成熱風。干脯勿置秫米甕中,食之閉氣。干脯火燒不動,出火始動,擘之筋縷相交者,食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者,名羊懸筋,食之患癲癇諸濕。食不見形影者,食之成疰、腹脹。暴疾後不周飲酒,膈上變熱。新病瘥,不用食生棗、羊肉、生菜,損顏色,終身不復,多致死,膈上熱蒸。凡食熱脂餅物,不用飲冷醋漿水,善失聲苦咽。生蔥白合蜜食,害人,切忌。干脯得水自動,殺人。曝肉作脯,不肯燥,勿食。羊肝勿合椒食,傷人心。胡苽合羊肉食之,發熱。多酒食肉,名曰癡脂。憂狂無恆,食良藥五穀充悅者,名曰中士。猶慮疾苦,食氣保精存神,名曰上士,與天同年。

雜誡忌禳害祈善篇第三

久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久坐傷肉。凡遠思強健傷人,憂恚悲哀傷人,喜樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,慼慼所患傷人,寒熱失節傷人,陰陽不交傷人,凡交須依導引諸術。若能避眾傷之事而復陰陽之術,則是不死之道。大樂氣飛揚,大愁氣不通,用精令人氣力乏,多視令人目盲,多睡令人心煩,貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味,不知元氣可飲。聖人知五味之生病,故不貪;知元氣可服,故閉口不言。精氣自應也。唾不咽,則海不潤,海不潤則津液乏。是知服元氣、飲醴泉,乃延年之本也。沐浴無常不吉,夫婦同沐浴不吉,新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦,並不可行房室之事,生病,切慎之。丈夫勿頭北臥,令人六神不安,多愁忘。勿跂井,今古大忌。若見十步地牆,勿順牆坐臥,被風吹,發癲癇疾。勿怒目久視日月,失目明。凡大汗,忽脫衣不慎,多患偏風、半身不遂。新沐浴了,不得露頭當風,不幸得大風、刺風疾。觸寒來,勿臨面火上,成癇、起風眩。凡汗,勿跂床懸腳,久成血痹、足重腰疼。凡腳汗,勿入水,作骨痹,亦作遁疰。久忍小便,膝冷兼成冷痹。凡食熱物,汗出勿當風,發疰頭痛,令人目澀饒淚。凡欲眠,勿歌詠,不祥。起眠訖,勿大語,損人氣。凡飛鳥投人,不可食焉,若開口及毛下有瘡,並不可食之。凡熱泔洗頭,冷水濯,成頭風。凡人臥,頭邊勿安火爐,令人頭重、目赤鼻干。凡臥訖,頭邊勿安燈,令人六神不安。冬日溫足凍腦,春秋腦足俱凍,此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖,便食,即成氣病。夜臥勿覆頭,婦人勿跂灶坐,大忌。凡若唾,不用遠,遠即成肺病,令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘,勿點燈照,定魘死,暗喚之即吉,亦不可近前及急喚。凡人臥,勿開口,久成消渴,並失血色。凡旦起,勿以冷水開目洗面,令人目澀、失明、饒淚。凡行途中,觸熱,逢河勿洗面,生烏皯。人睡訖忽覺,勿飲水更臥,成水痹。凡時病新瘥,汗解,勿飲冷水,損人心腹、不平復。凡空腹不可見聞臭屍氣,入鼻令人成病。凡欲見死屍,皆須先飲酒及咬蒜,闢毒氣。凡小兒不用令指月,兩耳後生瘡。是斷名月蝕瘡。搗蛤蟆末敷即瘥,並別余瘡,並不生。凡產婦不可見狐臭人,能令產婦著腫。凡人臥不用於窗欂下,令人六神不安。凡臥,春夏欲得頭向東,秋冬頭向西,有所利益。凡丈夫,飢欲得坐小便,飽則立小便,令人無病。凡人睡,欲得屈膝側臥,益人氣力。凡臥欲得數轉側。微語笑欲令至少,語莫令聲高大。春欲得暝臥早起,夏秋欲得侵夜臥早起,冬欲得早臥晏起,皆有所益。雖云早起,莫在雞鳴前;晏起,莫在日出後,冬日天地閉,陽氣藏,人不欲勞作。汗出發泄陽氣,損人。新沐浴訖,勿當風,失語。勿以濕頭臥,使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著,令發瘡及患風瘙癢。老君曰:正月旦,中庭向寅地再拜咒曰:(某甲)年年受大道之恩,太清玄門,願還(某甲)去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道,延年(玄女有清神之法,淮南崇祠灶之規,咸欲體合真靈,護衛真生者)。《仙經秘要》,常存念心中有氣,大如雞子,內赤外黃。闢眾邪,延年也。欲卻眾邪百鬼,常存為炎火如斗,煌煌光明,則百邪不敢幹人,可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外,白氣在內,以覆身,闢眾邪鬼魅。老君曰:凡人求道,勿犯五逆、六不祥,有犯者凶。大小便向西,一逆;向北,二逆;向日,三逆;向月,四逆;仰視天及星辰,五逆。夜起裸形,一不祥;旦起嗔恚、二不祥;向灶罵詈,三不祥;以足內火,四不祥;夫妻晝合,五不祥;盜恚師父,六不祥。凡人旦起,恆言善事,天與之福。勿言奈何、歌嘯,名曰請禍。慎勿上床臥歌,凶;始臥伏床,凶;飲食伏床,凶;以匙箸擊盤上,凶。司陰之神,在人口左,人有陰禍,司陰白之於天,天則考人魂魄。司殺之神,在人口右,人有惡言,司殺白之於司命,司命記之,罪滿即殺。二神監口,唯向人求非安,可不慎言?舌者身之兵,善惡由之而生,故道家所忌。食玉泉者,令人延年,除百病。玉泉者,口中唾也。雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時,一日一夕,凡七漱玉泉食之,每食輒滿口咽之,延年。發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮,千過梳髮,發不白;朝夕啄齒,齒不齲;爪不數截,筋不替。人常欲數照鏡,謂之存形,形與神相存,此其意也。若矜容顏色自愛玩,不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜,煮作湯沐浴,令人光澤,不病不老。月蝕,宜救活人,除殃、活萬人,與天同功(天不好殺,聖人則之。不好殺者,是助天地長養,故招勝福)。善夢可說,惡夢默之,則養性延年也。

服氣療病篇第四

《元陽經》曰:常以鼻納氣,含而漱滿,舌撩唇齒咽之,一日一夜,得千咽甚佳。當少飲食,飲食多則氣逆、百脈閉,百脈閉則氣不行,氣不行則生病。《玄示》曰,志者,氣之帥也;氣者,體之元也。善者遂其生,惡者喪其形。故行氣之法,少食自節,動其形、和其氣血,因輕而止之,勿過失突,復而還之,其狀若咽。正體端形,心意專一,固守中外,上下俱閉,神周形骸,調暢四溢,修守關元,滿而足實,因之而眾邪自出。彭祖曰:常閉氣納息,從平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身體,舐唇嚥唾,服氣數十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便導引閉氣,以攻所患,必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢,至於發端,皆令所在覺其氣,云行體中。起於鼻口,下達十指末,則澄和真神,不須針藥灸刺。凡行氣,欲除百病,隨所在,作念之。頭痛念頭,足痛念足,和氣往攻之,從時至時,便自消矣。時氣中冷,可閉氣以取汗,汗出輒周身解矣。行氣、閉氣,雖是治身之要,然當先達解其理。又宜空虛,不可飽滿。若氣有結滯,不得空流,或致發瘡。譬如泉源,不可壅遏,若食生魚、生菜,肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣,令人發上氣。凡欲學行氣,皆當以漸。劉君安曰:食生吐死,可以長存。謂鼻納氣為生,口吐氣為死也。凡人不能服氣,從朝至暮,常習不息,徐而舒之,常令鼻納口吐,所謂吐故納新也。《服氣經》曰:道者氣也,保氣則得道,得道則長存。神者精也,保精則神明,神明則長生。精者血脈之川流,守骨之靈神也。精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道務寶其精,從夜半至日中為生氣,從日中後至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥,瞑目握固(握固者,如嬰兒之拳手,以四指押拇指也),閉氣不息,於心中數至二百,乃口吐氣出之。日增息。如此,身神具,五臟安。能閉氣至二百五十,華蓋明(華蓋,眉也)、耳目聰明、舉身無病、邪不幹人也。凡行氣,以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名曰長息。納氣有一,吐氣有六。納氣一者,謂吸也。吐氣有六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、呬,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸,元有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。委曲治病,吹以去風,呼以去熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。凡人極者,則多噓呬。道家行氣,率不欲噓呬,噓呬者,長息之心也。此男女俱存法,法出於仙經。行氣者,先除鼻中毛,所謂通神之路。若天露惡風,猛寒大熱時,勿取氣。《明醫論》云:疾之所起,自生五勞,五勞既用,二臟先損。心腎受邪,府臟俱病。五勞者,一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。五勞則生六極,一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷故變為七痛,七痛為病。今人邪氣多,正氣少。忽忽喜忘悲傷,不樂飲食,不生肌膚,顏色無澤,發白枯槁。甚者,令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶,用精過差,血氣不足,極勞之所致也。凡病之來,不離於五臟,事須識根。不識者,勿為之耳。心臟病者,體有冷熱,呼吹二氣出之;肺臟病者,胸背脹滿,噓氣出之;脾臟病者,體上游風習習,身癢疼悶,唏氣出之;肝臟病者,眼疼,愁憂不樂,呵氣出之。以上十二種調氣法,依常以鼻引氣,口中吐氣,當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法,皆須恭敬用心為之,無有不瘥,愈病長生要術。

導引按摩篇第五

《導引經》云:清旦未起,先啄齒二七,閉目握固,漱滿唾三咽。氣尋閉不息自極,極乃徐徐出氣,滿三止。便起狼踞鴟顧,左右自搖,亦不息自極,復三。便起下床,握固不息,頓踵三。還上一手、下一手,亦不息自極,三。又叉手項上,左右自了捩不息,復三。又伸兩足及叉手前卻,自極,復三。皆當朝暮為之,能數尤善。平旦,以兩手掌相摩令熱,熨眼三過。次又以指搔目四眥,令人目明。按經文拘魂門,制魄戶,名曰握固,與魂魄安門戶也。此固精明目,留年還白之法。若能終日握之,邪氣百毒不得入(握固法,屈大拇指於四小指下把之,積習不止,眼中亦不復開。一說云,令人不遭魔魅)。《內解》云:一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺,皆所以損人也,但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾,隨有,漱滿咽之。若恆含棗核,咽之,令人愛氣生津液。此大要也(謂取津液,非咽核也)。常每旦啄齒三十六通,能至三百彌佳,令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液,滿口咽之,三過止。次摩指少陽令熱,以熨目,滿二十七止,令人目明。每旦初起,以兩手叉兩耳極,上下熱挪之,二七止,令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉,三咽,縮鼻閉氣,右手從頭上引左耳二七,復以左手從頭上引右耳,二七止,令人延年不聾。次又引兩鬢髮,舉之一七,則總取發,兩手向上極勢抬上一七,令人血氣通,頭不白。又法,摩手令熱,以摩面,從上至下,去邪氣,令人面上有光彩。又法,摩手令熱,揩摩身體,從上至下,名曰干浴,令人勝風寒時氣熱頭痛,百病皆除。夜欲臥時,常以兩手揩摩身體,名曰干浴,闢風邪。踞坐,以左手托頭,仰右手向頭上盡勢托,以身並手振動三,右手托頭振動亦三,除人睡悶。平旦,日未出前,面向南踞坐,兩手托䏶,盡勢,振動三,令人面有光澤。平旦起,未梳洗前,踞坐,以左手握右手於左䏶上,前卻,盡勢,挼左䏶三,又以右手握左手於右䏶上,前卻,挼右䏶亦三。次又叉兩手向前盡勢,推三。次叉兩手向胸前,以兩肘向前盡勢三。次直引左臂、拳曲右臂,如挽一斛五斗弓勢,盡力為之,右手挽弓勢亦然。次以右手托地、左手仰托天,盡勢,右亦如然。次拳兩手,向前築,各三七。次拳左手,盡勢向背上,握指三,右手亦如之,療背膊臂肘勞氣。數為之,彌佳。平旦便轉訖,以一長柱杖策腋,垂左腳於床前,徐踞盡勢,掣左腳五七,右亦如之,療腳氣疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷並主之。日夕三掣,彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖,但遣所掣,腳不著地,手扶一物,亦得。晨夕以梳梳頭,滿一千梳,大去頭風,令人發不白。梳訖,以鹽花及生麻油搓頭頂上,彌佳。如有神明膏搓之甚佳。旦欲梳洗時,叩齒一百六十,隨有津液,便咽之。訖,以水漱口,又更以鹽末揩齒。即含取微酢、清漿半小合許熟漱,取鹽湯洗兩目,訖,閉目以冷水洗面,必不得遣冷水入眼中。此法,齒得堅淨,目明無淚,永無蠚齒。平旦洗面時,漱口訖,咽一兩咽冷水,令人心明淨,去胸臆中熱。

譙國華佗,善養生。弟子廣陵吳晉、樊城樊何,受術於佗。佗語晉曰:人體欲得勞動,但不當使極耳。人身常搖動,則穀氣消、血脈流通、病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術,作熊經鴟顧,引挽腰體,動諸關節,以求難老也。吾有一術,名曰五禽戲。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿,五曰鳥,亦以除疾,兼利手足。以常導引體中不快。因起作一禽之戲,遣微汗出,即止。以粉塗身,即身體輕便,腹中思食。吳晉行之,年九十餘歲,耳目聰明,牙齒堅完,吃食如少壯也。虎戲者,四肢距地,前三躑,卻三躑,長引腰,側腳,仰天,即返距行、前卻各七過也。鹿戲者,四肢距地,引項反顧,左三右二,伸左右腳,伸縮亦三亦二也。熊戲者,正仰,以兩手抱膝下,舉頭左擗地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。猿戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳拘物倒懸,左右七、手鉤腳五,按頭各七。鳥戲者,雙立手,翹一足,伸兩臂,揚眉,用力各二七,坐伸腳,手挽足趾,各上,縮伸二臂各七也。夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度。有汗以粉塗身,消穀氣,益氣力,除百病。能存行之者,必得延年。又有法,安坐,未食前,自按摩。以兩手相叉,伸臂股,導引諸脈,勝如湯藥。正坐,仰天呼出,飲食醉飽之氣立銷。夏天為之,令人涼不熱。

御女損益篇第六

道以精為寶,施之則生人,留之則生身。生身則求度在仙位,生人則功遂而身退,功遂而身退,則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄,損不覺多,故疲勞而命墮。天地有陰陽,陰陽,人所貴,貴之合於道,但當慎無費。彭祖曰:上士別床,中士異被,服藥千裹,不如獨臥。色使目盲,聲使耳聾,味使口爽。苟能節室其道,適抑揚其通塞者,可以增壽。一日之忌,暮食無飽(夜飽食眠,損一日之壽);一月之忌,暮飲無醉(夜醉臥,損一月之壽);一歲之忌,暮須遠內(一交損一歲之壽,養之不復);終身之忌,暮須護氣(暮臥,習閉口,開口失氣。又邪從口入)。采女問彭祖曰:人年六十,當閉精守一,為可爾否?彭祖曰:不然。男不欲無女,無女則意動,意動則神勞,神勞則損壽。若念真正無可思而大佳,然而萬無一焉。有強鬱閉之,難持易失,使人漏精尿濁,以致鬼交之病。又欲令氣未感動,陽道垂弱,欲以御女者,先搖動,令其強起,但徐徐接之,令得陰氣。陰氣推之,須臾自強,強而用之,務令遲疏,精動而止。閉精緩息,瞑目偃臥,導引身體,更復可御他女。欲一動則輒易人,易人可長生。若御一女,陰氣既微,為益亦少。又陽道法火,陰道法水,水能制火,陰亦消陽。久用不止,陰氣吸陽,陽則轉損,所得不補所失。但能御十二女子而不復泄者,令人老有美色。若御九十三女而不泄者,年萬歲。凡精少則病,精盡則死,不可不忍,不可不慎。數交而時一泄,精氣隨長,不能使人虛損。若數交接則瀉精,精不得長益,行精盡矣。在家所以數數交接者,一動不瀉,則贏得一瀉之精,減即不能數交接。但一月輒再瀉精,精氣亦自然生長。但遲微不能速起,不如數交接不瀉之速也(采女者,少得道,知養性,年一百七十歲視如十五。殷王奉事之年,問道於彭祖也)。彭祖曰:姦淫所以使人不壽者,非是鬼神所為也,直由用意俗猥,精動欲泄,務副彼心,竭力無厭,不以相生,反以相害。或驚狂消渴,或癲癡惡瘡,為失精之故。但施瀉,輒導引,以補其處,不爾,血脈髓腦日捐,風濕犯之則生疾病。由俗人不知補瀉之宜故也。彭祖曰:凡男不可無女,女不可無男。若孤獨而思交接者,損人壽;生百病,鬼魅因之。共交失精,而一當百。若欲求子,令子長命、賢明、富貴,取月宿日施精大佳(月宿日,直錄之於後)。天志曰:人生俱含五常,形法復同而有尊卑貴賤者,皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時,中也;不合宿,或得其時,人中上也;不合宿,不得其時,則為凡夫矣。合宿交會者,非生子富貴,亦利己身,大吉之兆(八星者,室、參、井、鬼、柳、張、心、鬥,月宿在此星,可以合陰陽求子)。月二日、三日、五日、九日、二十日,此是王相生氣日,交會各五倍,血氣不傷,令人無病。仍以王相日半夜後雞鳴前,徐徐弄玉泉,飲玉漿戲之。若合,用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥,與上件月宿日合者,尤益佳。若欲求子,待女人月經絕後一日、三日、五日,擇中王相日,以氣生時,夜半之後,乃施精。有子皆男,必有壽賢明。其王相日,謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養生,要在於愛精。若能一月再施精,一歲二十四氣施精,皆得壽百二十歲。若加藥餌,則可長生,所患人年少時,不知道,知道亦不能信行;至老乃始知道,便已晚矣,病難養也。雖晚而能自保,猶得延年益壽。若少壯而能行道者,仙可冀矣。《仙經》曰:男女俱仙之道,深內勿動精,思臍中赤色大如雞子,乃徐徐出入,精動便退。一旦一夕,可數十為之,令人益壽。男女各息,意共存之,唯須猛念。道人劉京云:春三日一施精,夏及秋一月再施精,冬常閉精勿施。夫天道,冬藏其陽,人能法之,故得長生。冬一施,當春百。蒯道人言:人年六十,便當都絕房內,若能接而不施精者,可御女耳。若自度不辦者,都遠之為上。服藥百種,不如此事可得久年也。道林雲:命本者,生命之根本,決在此道,雖服大藥及呼吸導引,備修萬道而不知命之根本。根本者,如樹木,但有繁枝茂葉而無根本,不得久活也。命本者,房中之事也。故聖人云:欲得長生,當由所生。房中之事,能生人,能殺人。譬如水火,知用之者,可以養生,不能用之者,立可死矣。交接尤禁醉飽,大忌,損人百倍。欲小便忍之以交接,令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強。大恚怒後交接,令人發癰疽。道機房中禁忌:日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中,不行。陰陽本命、行年月日忌禁之尤重(陰陽交錯,不可合,損血氣,瀉正納邪,所傷正氣甚矣,戒之)。新沐頭、新行疲倦、大喜怒,皆不可行房室。彭祖曰:消息之情,不可不知也,又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震,此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼,此人忌也。山川、神祇、社稷、井灶之處,此為地忌也。既避此三忌,又有吉日,春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己,皆王相之日也。宜用嘉會,令人長生,有子必壽。其犯此忌,既致疾,生子亦凶夭短命。老子曰:還精補腦,可得不老矣。《子都經》曰:施瀉之法,須當弱入強出(何謂弱入強出,納玉莖於琴絃麥齒之間,及洪大便出之,弱納之,是謂弱入強出。消息之,令滿八十動,則陽數備即為妙也)。老子曰:弱入強出,知生之術;強入弱出,良命乃卒。此之謂也。

西山群仙會真記

序曰:性非生知,學道者,必資於切問。道難言傳,立教者不尚於明文,藏機隱意,恐輕泄於聖言;比物囑辭,乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下,開卷則一覽無遺,聲名喧世,孰知不死之方;頭角摩天,豈悟希夷之理。必也訪道尋真,求師擇友,覽仙經之萬卷,不出陰陽;得尊師之一言,自知真偽。水火木金土,五行也,相生而為子母,相剋而為夫婦,舉世皆知也。明顛倒之法,知抽添之理者,鮮矣。上、中、下、精、氣、神,三田也。精中生氣,氣中生神,舉世皆知也;得反復之義,見超脫之功者,鮮矣。知五行顛倒,方可入道;至於抽添,則為有道之人也。得三田反復,方為得道,至於超脫,則為成道之人也。古先達士,無不道成;委成道者,百無一二。今來後學,徒有道名;委入道者,十無八九。欲論得道而超脫者,西山十餘人矣。遂同前聖後聖,秘密參同。一集五卷,取五行正體之數;每卷五篇,應一氣純陽之義。開明至道,演說玄機,因誦短篇,發明鍾呂、太上至言。庶得將來有悟,勤而行之,繼僕以出塵寰,為蓬瀛之侶。華陽真人施(肩吾希聖)序。

識道

葛仙翁曰:天下無二道,殊途而同歸;聖人無兩心,百慮而一致。古今一道,聖賢同心。逮夫道原既判,心識自分。談道者,強自分別,同流異派,摘葉尋枝,自為見鮮,以獨立教門。萬物之理,既不能窮,一己之性,胡為而盡?如釋子殢於頑空,乃以今世求於後世;儒者執於見在,遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道,存乎一心也。

《西山記》曰:呂先生言:初習儒業,長好性宗,修天爵而棄人爵,鄙頑空而悟真空。天爵止於人事,真空不離因緣。

葛仙翁曰:以五常言道,止得其緒餘;用三乘見性,難窮其根蒂。是知道不疏於儒、釋,儒、釋自疏於大道。歷古及今,聰明有識之士,莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年,次以長生不死,默盜天機,當為己用。自人昇仙而為天官,何止儒者之虛榮於當年?由百歲延而及萬年,何同釋子之因報於後世?修真者邪正不可辨也。欲識大道,三教中太上為先,一身之外,更何求也?

識法

《太上隱書》曰:法本無法,理歸自然。心因境亂,法本心生。立法之意,救補已失而防於未萌。故三千六百法,養命數十家。三千六百法者,十年之期;養命數十家者,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八,天九地十。一、三、五、七、九,五行之陽數,二、四、六、八、十,五行之陰數。大道分而為二氣,二氣裂而為五行。大而為天地,明而為日月,靈而為人。莫不稟二氣而生五行,運五行而貫三才也。

《西山記》曰:華佗觀五禽之戲而作導引,以為人之久逸而氣滯血凝,故屈體勞形,使榮衛通暢。後人因之名為般運。欲求超脫,誤矣。昔陳義遺女於道,久餓而學龜之吐納,得終年不死。後人因之名為服氣。欲求丹藥,誤也。張紹審五味之亂人真液,一臟好而一臟惡,一氣盛而一氣弱,故罷五味而素且淡之。後人因之名為休糧,誤也。劉洞知真陽真陰,有餘則引其子,不足則殺其鬼,補且瀉之也。後世因以採日精月華,取天地正氣,誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術,恐走失真氣而虧修養之宜,止欲禦敵可欲之境,不說採戰有功而奪婦人之氣。後人因之以為人補人,採氣還精,損人害己,以望長生,誤也。

廣成子教黃帝依法修養,久不見功。於崆峒山,凡以內事為法則,煉外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石,鍛鍊於煙焰之中,分胎見寶,欲餌之以求上升或不死延年,誤也。

扁鵲解《靈樞》,以鼻引清氣,口吐濁氣,留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎,煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住,息住神存,可以留形住世,積而入聖超凡。後人因之以多入少出,欲聚氣為胎,閉息為法,誤也。《九仙經》言:病大用火,病小用水。用火則納氣復升於身,真氣遍於四大,陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復升於身,氣透水如湧泉,定中以意送在所病之處,氣血通流,自無滯礙。後人因之而獨坐閉氣,以舌為轆轤,左旋右攪,收斂余津,漱而咽之,復隨腸胃傳送於外,乃曰澆灌以長黃芽,欲為大藥,誤也。《通玄真經》云:守無為之道,得自然之理。清而不濁,靜而後動,移神於希夷之域,保形於仁壽之途。一念不生,萬惑俱息,長生延年,安閒自樂。後人因之不悟擇靜絕跡,默默忘機,終年竟不見功,誤也。《靈室內觀經》曰:外境不入,內境不出,神志自守,閉目內視。降君火於下田,布黃云於四大,笙簧車騎,羅列往來,自得壺中之趣。後人因之形如槁木,必若死灰,謹守頑空,失於昏寂,陰靈出於天門,止於投胎就舍,誤也。

又有開頂縮龜,住山識性,燒煉看讀,布施供養。非徒無益,而又害之。是少識無知之徒,自生小法旁門,互相授受,迷惑後來,致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察,默合天地陰陽升降之宜,日月魂魄往來之理。一氣初浮,識自己之陰陽;五行既分,交自己之水火。火中有水,水中有火。火上負陰,恍恍惚惚,其物為真一之水;水上抱陽,杳杳冥冥,其精力正陽之氣。二氣交媾,結成內藥,養就金丹,可為陸地神仙者也。

識人

上清玄格曰:大道似不肖盛。德若不足,韜光晦跡,自衛其身,人不知也。道未足於己,言已輕於人;事未充於內,驕已見於外,好勝於人,人不知也。修真之士,識人為先務。當其取士也,聽其言而觀其行;及其求法也,察其理而驗其功。勿以人而廢言,防其大辯若訥者;勿以言而用人,防其善為說辭者。或大醇而小疵,始愚而終聖。修真之士,亦有知人之鑑,不可不奉無上之道也。

《西山記》曰:古今賢聖,雖有兼人之智、普照之明,未嘗不先求於人,謂務學而不如務求師;師,人之模範也。黃帝求赤松子,半年方得中戒經,止於防外行之失。劉安玉師王道原,終年始得小術法,又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志,葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。朱度胡氏而始終如一,方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾,方得三乘之法。解志一一見旌揚,盡授九轉之功。王猛見長壽大仙,談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君,步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲,然修真之士不遇者,於識人之際不明也。其或道貌古顏,辯辭利口者,始謂得神仙,悠久始知常俗之輩。學而不遇,一也。或業重福薄,不信天機,輕命重財,甘為下鬼。錄人纖惡,棄人大善,雖見其人,不聽其言,雖聽其言,不納其理,終無所得,仙凡自隔。遇而不得,二也。或博學篤志,切問近思,縱得真訣,自生懈怠。悅須臾,厭持久,朝為夕改,坐望立成。得而不守,三也。又況交接狂徒,搜尋異論,廢時亂日,何以成功?古人上士,始也博覽丹書,次以遍參道友,以道對言,所參無異論,以人合道,所師無狂徒。嗟!愚而自專,賢否不辨,賤而自用,邪正不分。論識人之去就,不可勝舉也。故古今上聖真人,未修煉,先修養。故曰:沐浴不可當風。若幽室靜房,閉目冥心,伸身正坐,使元氣上升,通滿四大,上入泥丸,此真沐真浴,萬倍於外之水火也。又曰:不欲遠唾以損氣,不欲疾步以損筋,不欲極視而昏精,不欲疾聽而傷腎,不欲久立而傷骨,不欲久臥而傷肉。多睡濁神,頻醉散氣.多汗損血,力困傷形。奔車走馬,氣亂而神驚;望高登峻,魄散而魂飛。養形之道,安而不勞,勞而不乏其力;靜而不撓,撓而不亂其氣。外有所補,內有所益。然後識五行以保全沖和之氣,外固內真,兩皆得趣,可以長久矣。

識時

《洞玄經》曰:有形者不能無名,有名者難逃於數。大則天地陰陽,升降不失其宜;明則日月魂魄.往來自有其度。差之毫米,失之顛倒。陰陽有愆伏,則四序亂而不能升成萬物;寒暑無代謝,則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴,一氣之靈。大則取象乎天地,無乖升降之宜;明則取法乎日月,不亂經營之度。定之以時,應之以數。於道也,夫何遠哉!

《西山記》曰:大道無形,生育天地。溫涼寒暑,一年一交合,交合不失其時,一年之後有一年。大道無情,運行日月。弦望晦朔,一月一往來,往來不失其時,一月之後有一月。大道無名,長養萬物。勿謂春生夏長也,而梅豔菊芳;勿謂秋收冬藏也,而柏實鬆茂。因時日受氣,因氣發生,無知之草木,如是最靈。而為人者,胡不順養真性而修煉形軀耶?鶴知夜半,燕識戊己。因陰感陽,緣水避土。蛇於巳日不過道,鶯於春時自出谷。無識之禽獸,如是最貴。而為人者,何不順時養元陽而收藏真氣耶?嗟!無知之徒,自氣足之後,走失耗散,八百一十丈,元氣久久而損。豈知真氣大運隨天:春在肝,夏在心,秋在肺,冬在腎。元氣小運隨日:子在腎,卯在肝,午在心,酉在肺。天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉,正相合也。冬,陰也。陰中陽生而為溫,則曰春也。是陽為主而陰為客。陽中又陽生而為熱,則曰夏也。夏,陽也。陽中陰生而為涼,則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽,生而為寒,則曰冬也。此天地之四時矣。旦則暗也,魄中魂生而為明,則曰上弦。上弦之後,魂為體而魄為用,魂中又魂生而曰望矣。望則明也,魂中魄生而為暗,則曰下弦。下弦之後,魄為體而魂為用,魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日,日月有三百六十時,人有三百六十度。天地有二十四氣,日月有二十四度,人有二十四時。自子至午,氣生之時,陽也。自午至子,氣謝之時,陰也。寅辰午申子戌,陽生之六時;卯巳未酉亥醜,陰生之六時;甲丙戊庚壬,五行之陽時;乙丁己辛癸,五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明,寅則少陽而醜則太陰,子則少陰而亥則厥陰,戌則太陽而酉則陽明,申則少陽而未則太陰,午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣,從下而上,三陽氣聚之時。子則心氣交腎氣,從上而下,三陰氣聚之時。魂為陰中之陽,其氣生於卯初;魄為陽中之陰,其氣生於酉末。養陽不在春夏,春夏所以養陽者,以氣在心與肝也;養陰不在秋冬,秋冬所以養陰者,以氣在腎與肝。夏至之後,真汞積於絳宮;冬至之後,真鉛積于丹田。木運交天霐二十五度,是時巽也,以陽交陽,當此收之而成大藥。金運交靈符二十五度,是時乾也,以陰交陰,當此煉之而號還丹。煉形起火,須在氣升之前;聚火還元,必用陰降之際。煉形住世,以氣為先,用五行相剋之時,煉氣超凡,以時為先,使三田往返之候。修真之士不見功者,以旺時不收,損時不補,散時不聚,合時不取,無時不求,還時不煉。不知交會之時,又無採取之法,蹉時亂日,不見尺寸之功,安得比天地長久、日月堅固哉?

識物

《洞天語錄》曰:以言言道,得其緒餘,故得道所以忘言;以象求意,得其彷彿,故得意所以忘象。然道不在言也,以先知覺後知,非言不足以求理;然意在象也,以大明決小明,非象不足以陳義。言以示其理,象以顯其義。則大道玄意默會,無象無言之間。始也,詳言密語,恐以之不悟;比物立象,恐彼之不知。及夫目擊道存,不在言也;心同意會,不在象也。

《西山記》曰:形而上者道,形而下者器。上以下為基,道以器為用。如《鍾離秘訣》曰:以心為天,腎為地,肺為月,肝為日。日月天地,物之大明者也。《崔玄真秘訣》曰:以腎氣為嬰兒,心液為奼女。肝氣,陰中之陽,為日中之魂;肺氣,陽中之陰,為月中之魄。兒女魂魄,物之靈而神者也。如心為朱雀,腎為玄武,肝為青龍,肺為白虎。亦是四象也。

葛仙翁曰:嬰兒為心液之上正陽之氣,奼女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽,黃婆其陽微弱,當使之復還下田。余液是老陰,腎液到脾液,真陽近少陰,其陽衰弱,當使之復還下田,此四象之說詳矣。

太白真人曰:五行顛倒術,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。龍本東方甲乙之物,而出於火中者,心液之上正陽之氣也,則曰陽龍出自離官。虎乃西方庚辛之物,而生於水中者,腎氣之中真一之水也,則曰陰虎生於坎位。然而龍是陽物,升舉自在,而在水中,乃陰中之陽,故比心液之上正陽之氣也。虎是陰物,奔馳自在,而居陸地,乃陽中之陰也,故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚,其中有物者,為氣中之有水而負陰者,是也。杳杳冥冥,其中有精者,為液中之有氣而抱陽者,是也。

陰真君曰:北方正氣,號河車。車謂運載物於陸地,往來無窮。而曰河車者,取意於人身之內,萬陰之中,有一點元陽上升,薰蒸其胞絡。上升元氣,自腎氣傳肝氣,肝氣傳心氣,心氣傳肺氣,肺氣傳腎氣,而曰小河車也。肘後飛金晶,自尾閭穴起,從下關過中關,中關過上關,自上田至中田,中田至下田,而曰大河車也。純陰下降,真水自來;純陽上升,真火自起。一升一沉,相見於十二樓前,顆顆還丹,而出金光萬道,則曰紫河車也。故車行河,如氣在血絡之中。氣中暗藏真水,如車載物、所謂河車者,詳矣。

廣成子以內事教黃帝,久不見功,乃於崆峒山煉大藥。五金之中,鉛為黑金,黑金之中而取銀。八石之中,砂為赤石,赤石之中而取汞。以汞合銀為寶,故有鉛汞之說。鉛者,腎之所藏真氣;汞者,陰陽所合,自己之真精也。真陰真陽,以成大藥。火候無差,精變為汞,汞變為砂,砂變為丹,而曰真鉛,是也。金晶肘後飛入上宮,自頂而入下田,真火前起,升入泥丸,自心而過重樓。一陰一陽,上水下火,而為既濟。奔於元海,而曰紫金丹。故曰真汞者,是也。此汞鉛之理,詳矣。以物推求,陽比象動而升舉之,陰比於靜而凝滯之。物不必多識,象不必多求。止於純陰純陽,二氣交接而為大藥。然陽中有真陰,陰中有真陽。乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰,陰陽有四交也。及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽,陰陽有四合也。四交四合,大應天地之八節,明應日月之八候。廣記多識,不止損神傷氣,而且議論差別,適以廢時亂日,終無益也。

養生

《三元真經》曰:人物異形,受生惟一氣。魂得之於天體,魄得之於地。無形無象,自空中來。即父精母血,以無為有。三百日胎完,胎完氣足則生,是由無而有。不善養生,則以有還無矣。血氣方剛,以所有之神氣,復與於兒女;血氣既衰,將已有之魂魄,復還於天地。故生中起滅,以滅止生,氣斷神散,而無生矣。善人君子,莫不欲生,而不知養生之時,以天地為法,日月為本。陰絕陽生,陽絕陰生,生生不窮,天地所以長久。魄往魂來,來往不已,日月所以長久。是知氣在養而不弱,形在養而不悴。內外養之無差,故得與天地日月同長久也。

《西山記》曰:古今聖賢,談養生之理者,著養生論者,不為少矣。又曰:少私寡慾。少私寡慾者,可以養心。又曰:絕念忘機。絕念忘機者,可以養神。又曰:飲食有節。飲食有節者,可以養形。又曰:務逸有度。務逸有度者,可以養亂。又曰:入清出濁。入清出濁者,可以養氣。又曰:絕淫戒色。絕淫戒色者,可以養精。養生之道,不在於此。所生微也,善養者,從微至著;所生小也,善養者,自小及大。當旺時,養而取之;當衰時,養而補之。如春養脾,秋養肝,夏養肺,冬養心。煉形則起火,還丹則聚氣。此年中用月,不失養生之道也。及春夏養陽,以真氣隨天,大運在肝與心。心肝者,氣生之所。秋冬養陰,以真氣隨天,大運在肺與腎。腎肺者,液降之所。此陰陽傳送,不失養生之道也。及腎氣生於子時,一陽生於二陰之中。當此之時,若澄心靜濾,閉目升身,想火輪起于丹田,是氣升而養之有法也。及肝氣生於卯時,一陽升於二陰之下。當此之時,如孤坐閉目,多入少出,存兒女相見於黃屋之中,而產就嬰兒,是陽生而養之有法也。及心氣生於午時,一陰生於二陽之中。當此之時,若忘言絕念,滿口含津,攻心氣不散,存龍虎交媾於煙焰之中,而盤金鼎奔流於下,是丹田氣生而養之有法也。及肺氣生於酉時,一陰生於二陽之上。當此之時,若閉目冥心,以腹肚微脅,存大火炙於鼎中,鼎中有三昧,炎炎不絕,三昧齊發,是陰生而養之有時也。及夫三百日,胎完而真氣生,養其真氣而煉之生神。五氣朝元,三花聚頂,五百日陽神生,養其陽神而煉之合道。是生形已來,養之而生真氣;自生氣以來,養之而生法身。身外有身,超凡入聖,養生之道,備於此矣。

養形

《玉華靈書》曰:神以氣為母,氣以形為舍。煉氣成神,煉形成氣。陽神未聚,三花不入泥丸;真氣未朝,五彩不生丹闕。無形籠絡,神氣兩難。故天地大也,未免輕清重濁之象;日月明也,難逃圓明缺暗之形。積陽生神,上以麗乎天者,星與辰也;積陰生形,下以伏乎地者,土與石也。水中氣升,而為雨為云;氣中水降,而為露為霧。萬象群生,不能無形。惟人也,集靈以生,資道以成。不知養形之端,精魂耗散,而陰殼空存。未死之前,已如槁木。餘喘既絕,盡力糞壤。養形之道,可不深思?

《西山記》曰:仲夏、仲冬之月,善養形者,處於深堂,避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。非特此也,先寒而衣,衣不得頓多;先暖而解,解不得頓少。久勞,則安閒以保極力之處;久逸,則導引以行稍滯之氣。暑不當風,當風則榮閉而衛結;夏不臥濕,臥濕則氣散而血注;冬不極熱,極熱則腎受虛陽,而春夏肝與心有雍蔽之疾也;夏不極涼,極涼則心抱浮寒,而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極飢而食,食不過飽,過飽則傷神,飢則損胃。不可極飲,飲不過多,多則損氣,渴則傷血。沐用旬,浴用五。夫五則五氣流傳,浴之榮衛通暢;旬則數滿復還,真氣在腦,沐之則耳目聰明。若頻頻浴者,血凝而氣散,雖肌膚光澤,久而氣自損矣。故有癱瘓之疾者,氣不勝血,神不勝形也。若頻頻沐者,氣雍於上,滯於中,令人體重形疲,久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽,陽不耗散;以陰煉陽,陽不損弱。如一年內,春夏養陽,秋冬養陰,是借陰養陽,以陽消陰也。一日內,午前煉乾以氣,前起煉形,後起金晶;午後煉坤以藥,有藥則聚氣煉丹,無丹則收火煮海。皆以真陽見用於自身,不然斂身聚之,可以無中養就真氣。升身真氣,以滅魔陰焉。奉道之士,廣覽多學,徒以勞損,不知陰陽為之總領之元也。真陰真陽為胎,凝于丹田,次以真陰為氣,真陽成形,身外有身。超凡入聖矣。

養氣

《太上隱書》曰:天地以清濁為質,非氣不足以運陰陽;日月以明暗分形,非氣不足以交魂魄。以橐龠之用、呼吸之理,是氣使之然也。禽一沖而制在氣,腹空如實;魚一躍而制在水,穿水如無。眾植凋殘,獨松柏而常茂者,氣堅也;群動滅寂,惟龜鶴之不悴者,氣任也。形為留氣之舍,氣為保形之符。欲留形住世,必先養氣。至大至剛,充塞乎天地之間;氣聚神靈,遨遊風塵之外。善養生者,養其形;善養形者,養其氣。

《西山記》曰:古今養生之士,不免於疾病死亡者,不知其道也。昔人以志士不語為養氣,此保氣也,失之昏;以入清出濁為養氣,此換氣也,失之虛。昏者,氣散神狂,真靈日厭,終無所歸矣。虛者,丹田無實,徒勞而吐納,終不能佳矣。多入少出,攻病可也;認為胎息,誤矣。上嚥下蓄,聚氣可也,指作還丹,誤矣。綿綿若存,用之不勤,委氣而和神也。息息要住,納之不出,閉氣而煉形也。一咽復一咽,雙收兩夾,以噓咽為法,是借氣取水灌溉之術也。正坐升身,氣滿四大,血路通行,榮衛和暢,是布氣焚身之法也。若此皆非養氣矣。養氣之道,生時養之,使不衰弱。時養之使不散。如古行屯者,是陽初生,屈而未伸,故朝屯以取,養氣之茂也。如古行蒙者,是一陽處群陰之中,暗而不明。故暮蒙以取,求陽之義也。非特此也,才所不敏,強思傷也;力所不及,強舉傷也;悲哀憔悴,傷也;喜樂過度,傷也;汲汲所欲,傷也;慼慼所懷;傷也。或久談言笑,寢息失時,拽弓引弩。耽酒嘔吐,飽食便臥,跳步喘息,歡呼哭泣,陰陽不交,積傷至盡,則早亡矣。故善養者,淡然無欲,處乎寂寞之境,自有希夷之趣。冬則陽生,至春分之後,陽盛而陰散,防其餘陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生,至秋分之後,陰盛而陽散,防其餘陽入腹而為酷暑之患。勿觀死者,防死氣觸生氣;不近穢處,防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食,常充口;真氣欲絕而暮不實食,常減口。然而調氣、和氣、布氣、嚥氣、聚氣、行氣、保氣、換氣,皆不出養氣之道。夫氣如線,觸之則斷;氣如煙,擾之則散。不能養者,失保形之道。然養氣未及採氣,採氣未及煉氣。採氣還元,結成金丹。煉之出殼,遷變羽客。未煉先採之,未煉先養之。

養心

《通玄經》曰:人以形為舍,心為主。主於國則君臣之分,主於家則父子之禮。心為君父,氣為臣子,身為家國。心氣一注,無氣不從。在五行為火,南方盛陽之精,宿應熒惑,神受朱雀。狀垂二葉,色若朱蓮。神明依泊,變化莫測。混合陰陽,大包天地,細包毫芒。制之則止,放之則狂。清靜道生,濁躁神亡。但能空寂,得之存常。永保無為,其身則昌。惟狂克念,可以作聖;惟聖罔念,可以作狂。古今達士,養以寡欲,務於至誠,真源湛然,靈光自瑩于丹臺也。不為事惑物役,可以超凡入聖。

《西山記》曰:從道受生,謂之性。自一稟形,謂之命。所以任物,謂之心。心有所憶,謂之意。意有所思,謂之志。事無不周,謂之智。智周萬物,謂之慮。動而榮身,謂之魂。靜以鎮身,謂之魄。流行骨肉,謂之血。保形養氣,謂之精。氣清而快,謂之榮。氣濁而遲,謂之衛。總括百骸,渭之身。眾象備見,謂之形。塊然有閡,謂之質。形貌可則,謂之體。小大有分,謂之軀。眾思不礙,謂之神。漠然變化,謂之靈。氣來入身,謂之生。氣去於形,謂之死。所以通生,謂之道。道者,有而無形,無而有精,變化不測,通神群生。真人上仙教人修道,即修心也;教人修心,即修道也。道不可見,因心以明之;心不可常,用道以守之。故虛心遣其實,無心除其有也。定心令不動也,安心令不危也,靜心令不亂,正心令不邪,清心令不濁,淨心令不穢。此皆己有,令己除之。心直不反復也,心平無高下也,心明不闇昧也,心通無窒礙也。此皆固有,因以然之,又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡,故得靈光不亂,神氣不狂,方可奉道保生。嗟無知者,多思神殆,多念志散,多欲損氣,多事役形,多語弱氣,多笑損臟,多愁攝血,多樂溢意,多喜則交錯,多怒則百脈不定,多好則昏亂不理,多惡則憔悴無歡。故其源不潔,和氣自耗,不得延年,失於養心之故也。故古喻之如猿狂而不定,比之如賊盜其所有也。

養壽

《三清真錄》曰:父母之真陰真陽二氣,以精血為胞胎,胎完氣足而為形矣。集靈資道,神氣相合而為壽,定矣。大壽一萬二千歲,守樸任具,雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲,留形住世,道在而身亦在也。下壽一百二十歲,知之修煉,可以安樂延年;不知修煉,走失耗散。在我者,不為我之所有,而又外觸禁忌,暗除年算。一算為三百日壽,一歲為本數之壽,一紀為正紀之壽。無知少學,以小惡為無傷,積惡以致於滅身;以小損為無害,積損以致於滅生。始以減一算,次以除本數,終以除一紀,未及中年,夭之大半。仙子真人,憐而哀之。雖有超脫之法,必先養壽之方。審而用之,可延至大壽。不憚修持,於日自有超凡之道。

《西山記》曰:雖知養生之理,不悟修行之法,則生亦不長;雖知修煉之方,不知養壽之道,則修亦無驗。故養壽者,凡以禁忌而防其禍。行不多言,恐神散而損氣;睡不張口,恐氣泄而損神。臨危登峻則神飛,玩殺看鬥則氣結,吊死問病則喜神自散,臥濕當風則真氣日弱。古廟凶祠不可入,入之則神驚;狂禽異獸不可戲,戲之則神恐。對三光濡溺,折人年壽;賀四重深恩,滅人大數。飲宴於聖像之側,魂魄不安;坐臥於墓冢之間,精神自散。枯木大樹之下,不可息,防九陰之氣,觸人陽神;深水大澤不可渡,恐至寒之性,逼人真氣。出眾花卉不可折,防招妖狂入室;非時果實不可食,防帶邪氣入腹。忘言綺語,非患難不可頻說,說之減人正壽;肥甘醇酒,非會合不可頻飲,飲之除人本祿。負賢忘恩,必有禍應;輕財毀物,自無福生。大山勿深入,入之必凶;美物勿酷愛,愛之勿吉。損人傷物,以冤報冤,嫉賢妒能,以怨起怨,虛傳妄授,慢友輕師,此類或有觸犯,雖得正訣,遇異人,大道未就,先為此除其壽。以罪當功,竟不能速成也。善養壽者,以法修其內,以理驗其外。修內則秘精修氣,安魂清神,形神俱妙,與天地齊年,煉神合道,超凡入聖也。驗外則救貧濟苦,慈物利人,孝於家,忠於國,順於上,憐於下,害不就利,忙不求閒,凡以方便為心,勿以人我介意,方始奉道.多遇至人,自得真法。及夫下功之後,少有患難,速得圓成,然是修養所致,亦是陰德報之。苟不達養壽之宜,安得內外齊成乎?

補內

《九天秘錄》曰:三清之下有三太,三太之內有二儀,二儀既判而列五帝,五帝既立而同一區。此天地之內,上下有陰陽升降,東西有日月往來。周而復始,運而不已,代謝循環,終無走失。惟人也,以精為母,以氣為主。五臟中各有精,精中生氣;五臟中各有氣,氣中生神。欲壽無窮,長生住世,煉精為丹,養氣為神。真仙上聖,修真補內,不補外也。內真外應,無施不可,有作必同,自凡而入聖也。

《西山記》曰:男子先生右腎,以外精而內血,陰為理也;女子先生左腎,以外血而內精,陽為里也。腎生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生膀胱,膀胱生三元,三元生三焦,三焦生八脈,八脈生十二經,十二經生十二絡,十二絡生一百八十系絡,一百八十系絡生一百八十纏絡,一百八十纏絡生三萬六千孫絡,三萬六千孫絡生三百六十五骨,三百六十五骨生八萬四千毛竅。胎完氣足,靈光入體,與母分離而為人也。以內外言之,經絡之內以為內,肌膚之外而為外。養命養其五臟,五臟為根,根固葉自茂矣。養形養其五氣,五氣為源,源深流自長矣。真氣大運隨天,元氣小運隨日。春,肝旺脾弱,則養脾食甘物;五穀中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。清心無憂,憂則傷肝。隱坐避風,因肝惡風也。若日用之間卯時,以待小運。日生元氣,傳送在肝,閒居冥目以養肝。旬日見功,目可視秋毫。若修煉下功,不必如此。夏,心旺肺弱,則養肺食辛物:五穀中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。五菜中蔥菜。清心少喜,喜多傷心。靜坐避熱,以心惡熱。若日用之間午時,以待小運。日生元氣,傳送在心,絕念安居以養心。旬日見功,可氣通百脈。修煉下功,亦不必如此。秋,肺旺肝弱,則養肝食酸物:五穀中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。靜居避寒,寒則傷肺。不要多悲,悲則損肝。若日用之間酉時,以待小運。日生元氣,傳送在肺,升身靜坐以養肺。旬日見功,肌膚光澤。若修煉下功,不必如此。冬,腎旺心弱,則養心食苦物:五穀中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。清心無恐,恐則傷心,若日用之間子時,以待小運。日生元氣,傳送在腎,斂身正坐以養腎,旬日見功,丹田自暖,氣力剛健。若修煉下功,不必如此。當四季,脾旺腎弱,養腎食鹹物:五穀中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉,五菜中韭菜。安心無畏,畏則傷脾,靜坐避濕,濕則損脾也。若日用之間戌辰醜未,以待小運。日生元氣,傳送在脾。風急震雷,透過膀胱,變為精華,真氣走失而火上起,肺開心沖肝浮膽橫,萬神以真火燒之,棄體外遊,骨解筋伸,與死無異。一泄一氣弱,百瀉一神去,千泄一臟損,已至枯竭,四大無主,乃曰死矣。故真仙上聖,有還精之道。若志在玄元,腎氣交心氣,積氣生液,如懸珠垂露,顆顆還於丹田,火候無差,自然凝結,形若彈丸,色同朱橘,氣中生氣,煉氣成神,身外有身,超凡入聖。若以未悟清虛,甘做兒孫之牛馬,淫邪之心未息,亦不可深究房中之術,俱以借其陰貌,賺心氣下入黃庭,而腎氣不能上升,乃以龍盤虎繞,欲泄之前,棄其情愛。一則孤坐斂身,雙手抱臍,使氣結為胎。一則升身偃脊,斂身少時,使肘後飛入泥丸,以填血腦而後百骨充盈,有返老還童之驗矣。嗟少學無知,欲採婦女之精氣以為陰丹,又煉無情之金石,取天地之秀氣,而為外丹。餌之填精補海,幸而藥盛而時暫無損。若以元陽耗散,而丹臺空虛,餌之在腹,當有不救之疾。取之於人,當有速亡之患。返以神仙之法為誑,靜言思之,誰其過歟?

補氣

《玉華靈書》曰:九天之上無陰,九地之下無陽。元氣傳送,餘氣在脾。靜坐閉氣,多入少出,旬日見功,肢體光澤,經絡快暢。若修煉下功,不必如此。是五臟各有時,一臟旺而一臟弱,一氣盛而一氣衰。損有餘,補不足,五臟既和,百骸自理;百骸自理,萬病不生:萬病不生,千歲可期。

《西山記》曰:氣本無形,必賴有形之軀。形全氣在,自可修補。不擇老幼,所貴至誠,始終如一。天皇聖胎秘用神訣,補氣之上法;達摩胎息至理,補氣之中法;其後因胎住息,因息就胎,扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》,補氣之下法。此外皆非法也。

補精

《太上玄鏡》曰:純陽上升者,謂之氣;純陰下降者,謂之液;氣液相交,注於骨絡之間者,謂之髓;氣液相交,出於膀胱之外者,謂之精。內則心、腎、肝、肺、脾五臟也,大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。外則皮膚毛髮、眼耳鼻舌、手足、榮衛、經絡穴四體也。精者,心氣在肝,肝自生精,肝精不固,目眩無光;心氣在肺,肺自生精,肺精不實,肌肉清弱;心氣在腎,腎自生精,腎精不滿,神氣減少;心氣在脾,脾自生精,脾精不堅,發齒自弱。五臟之中,腎為精海,心為氣館。真精在腎,余精自還下田。真氣在心,餘氣自朝中元。思慮愁惱,其耗氣也,如漏鼎中之氣;淫邪禍亂,其走精也,如析釜下之薪。補下精之道,非但絕色,而房中最急慎之。

《西山記》曰:天地,萬物之盜;萬物,人之盜。蓋陽升陰降,物受天地純粹之氣,陰精陽華,人食萬物充實之資,一飲一食,納之於胃,與真氣相合,傳流腎府。虛氣充盈,對境生心,心火下逼,腎氣不能上升,左旋右盤。地中升陽。一百八十日到天。其陽過乎天者,陽自陰中來。陽負陰胎,陽戀陽住,陰為陽逼,復自天來。故天中陰降,一百八十日到地。其陰過乎地者,陰自陽中來,陰抱陽質,陰戀陰住,陽為陰逼,復自地起。周而復還,並無走失。尚有震動傾倒之愆,又況人腎為水也。水中生氣,如煙似線,觸之則斷,撓之則散。眼耳鼻舌身意,六慾傷於外;喜怒哀樂好惡思,七情傷於中。上則重樓走失,下則金龜拋泄。如漏網包風,能無損乎?不知補氣之道,如火消膏,積日復入輪迴。

補益

《洞神真經》曰:養生之道,以不損為延命之術,以有補為先。居安慮危而防未萌,不以小惡為無傷而不去,不以小善為無益而不為。起臥有四時早晚,行止有至和之常制。調和筋脈,有偃仰之方;養正除邪,有吐納之術;流行榮衛,有補瀉之法;節宣勞逸,有予奪之要。忍怒以全陰氣,抑喜以養陽氣。以清虛去其狂慮,以安閒養其真性。雖少年致損,氣弱體枯,年老得悟,防患補益。以氣補氣,氣自有餘;以神補神,神無不足。氣盛而形乃延長,神住而命自悠久。

《西山記》曰:知至道者,天不殺;服元氣者,地不滅。夫至道不遠,只在己身。用心精微,命自延久。《六玄旨》曰:欲得長生,當修所生。所生之本,始乎精氣。精氣結而為形,形為受命之本,氣是有形之根。故午前煉乾,午後煉坤。氣自腎中生,自子時為始,午時為終,其氣升而旺也。所以煉乾者,靜坐幽室,閉目冥心,升身勿動,使氣滿四大,薰蒸其體,榮衛通和,積日氣秀神清。及夫腎氣到心,積氣生液,液自心中生,自午時為始,子時為終,其液降而盛也。所以煉坤者,閉目冥心,斂身正坐,以兩手抱腹,降心火于丹田,烹蒸氣海,積日氣旺神清。此補益於氣也。冬避寒,夏避暑,寒避風,暑避熱。動勿勞其肢體,閒勿怠其肌膚。五日一浴,十日一沐。氣旺時勿動,血旺時不息。此補益於形也。永絕嗜欲,見境不動心者,上也。假借修真,因死求生,形雖交而氣不交,體雖濁而形不濁。不得已而親婦人,勿使走失。時暫棄其情愛,抽身於後,賺心氣以補下元,可以安性命者,次也。三十歲,陰陽兩停,而五穀秀氣無所製作,未免情欲,當五日一度。四十歲者,十日一度。五十歲者,二十日一度。六十歲者,一月一度。六十四歲,卦盡之年,更不言度也。若高上玄元,欲求長生不死者,可不議此也。此補益於精也。補益形者,不若補益精;補益精者,不若補益氣;補益氣者,不若補益神,補益於神,則形氣永安。古今達士,談益神之道,不為少矣,往往不見功者,非特出至誠也,神為主故耳。昔劉綱真人,於甲子庚申生日本命祭享形神,尚得神聚,長生不死。趙真人,於靜房空室,調神出殼,如壯士展臂,可千萬里,陰魂不敢相干,亦得留形住世。況夫補已散之靈氣,益見在之魂神?禍福預知,神之靈也。死生永除,神之真也。補神之道,有清身養命,絕念忘思,動靜不失時,修煉應其法,丹就而氣自真,氣真而神自益矣。

補損

《十洲雜記》曰:純陰無陽,鬼也;純陽無陰,仙也;陰陽相雜,人也。鬼則陰靈之氣凝而為形,仙則陽和之氣不散,煉而為質。人以陽盡而為鬼,鬼者,人之歸也。人以陰盡而為仙,仙者,人之遷也。當其少年,陽多陰少之時,不肯修煉。及夫老弱,氣散神衰之後,安得無損?高人上士,憂勤未補之前,戒慎補已損之後。未損者,保養不至於損;已損者,補益不至於虧。非大道高士,不可議此。

《西山記》曰:人受氣賦形,三百日胎完,與母分體,一千日乳抱,四千日盜物,取天地之氣,五千日氣足。故女子十四歲,天癸降而真陰散;男子十六歲,真精滿而陽氣泄。男子之氣,八百一十丈;女子之血,三石六斗。九九八十一,純陽之數,氣之本數也;六六三十六,純陰之數,血之本數也。過此以往,走失耗散。氣以九九而損,血以六六而竭。自然虧損,又況敗壞而不知修養乎?如王侯之府,美女兼千;卿士之家,侍妾數百。晝以醇酒,淋其骨髓;夜以房事,輸其血氣。耳耽目恣,偃臥不休。上奔走不安居而又滋味錦繡,大醉入房,不知御神保氣,居無節而精神有限,未及半白已憔悴枯朽也。故真仙上聖,凡所修養有益,惟求無損。一日之忌,暮無大醉;一歲之忌,暮無遠行;終身之忌,暮無燃燭行房。此補損之大略也。五味,人不可無也,戒之偏多。酸損脾,甘損腎,咸損心,苦損肺,辛損肝。大藥未就,尚有飢渴,一日三次要食,古人所以淡而食之,又不葷腥,恐汙口腹也。五臟積滯,用六字氣治之,即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留形住世,王悟真以此治病延年,孫思邈以此修身治人。六字之妙:春不呼,夏不呬,冬不呵,秋不噓,四時常有嘻,三焦無不足;八節不得吹,腎府難得盛。凡有餘則引其子,不足則殺其鬼。此妙古今無知者,西山上聖得其昧也。不須禁忌百端,但朝不虛而暮不實,上也;素無味,淡無葷,次也。何慮四體之不充悅乎?及夫六字氣,有餘引子,不足殺鬼者;肝本噓也,余則用噓。噓亦不能引肝氣,若引其子,則用呵字,瀉心之氣,心氣既行,肝氣自傳也。若肝氣不足,則殺其鬼。肺,金也,金剋木,木為妻而金為夫,夫乃鬼也。如肝氣弱,必是肺之有餘,必殺其鬼,用呬字瀉之。聰明之士,審達五行生剋,調和其氣,無過不及而陰陽自正。依時對節,下手行動,默契天機,混合玄理,安有長生之不得、神仙之不成耶?

真水火

《中黃秘訣》曰:陰生水,水性常冷,而有華陽溫泉濡之,不勝其暖也。陽生火,火性常熱,而有蕭丘寒焰向之,終不能暖也。外之水火,尚有返復之性;內之陰陽,安無顛倒之宜?如腎,水也。水中生氣,氣為火矣。心,火也。火中生液,液為水矣。水可以滋流百脈,火可以薰蒸四大。人之水火也,如此。

《通玄論》曰:道原一判而分二儀,天以乾道而輕清在上。在上以陽為用,暗抱一點真陰在其中也。故冬至後,地中陽生,夏至到天。積陽所以生陰,其陰感陰而陰不得耗散,散為霧,凝為露,霧露之氣,天之所出陰而真水也。地以坤道而重濁在下。在下以陰為用,暗抱一點真陽在其中也。故夏至後,天中陰降,冬至到地。積陰所以生陽,蓋其陽感陽而陽不散耗,升為云,施為雨,雲雨之氣,地之所出陽而真火也。人亦若是。受胎之初,父精母血,二氣相合。陽氣上升,心為氣館,氣中暗藏,真水在心也。陰氣下降,腎為水府,水中暗藏,真氣在腎也。不然,安得腎氣到心,積氣生液,一陰生於二陽之中;心氣到腎,積液生氣,一陽升乎二陰之中也?

《西山記》曰:凡人有三火八水。水者,一氣傳一氣,積氣生液,而五臟各有液,名曰色水。腎氣之中,暗藏真一之水,而為陰虎者,名曰真水。肘後飛金晶入上宮,自上而下,與真火相逢,而既濟成,然名曰神水。凡有疾病,閉口納氣,一口復一口,定中送在病處,皆可痊安,名曰法水。水之為用多矣,其名不一。丹就真氣生,灌溉而為沐浴之法,煉形真氣升,還返而為還丹之法。劉海蟾言:兩曜注成七寶殿,一渠流轉八瓊漿。是玉液還丹也。呂公言:水火都來相作間,卦候飛成地天泰。一升一沉陽煉陰,陰盡方知此理深。是上下水火既濟之候也。逍遙子曰:法水能朝有秘關,逍遙日夜遣循環。是法水治病也。此水之大概矣。三火者,膀胱民火,腎為臣火,心為君火。凡所無知,為物所擾而怒且憂者,則為無明之火。若降而下燒丹田,一意不散,至誠守之,而曰燒煉丹藥。火之升上,起後過雙關,而曰河車。升之前起上過重樓,而曰煉形。前後俱起,遍滿四大,炎炎焚身,此火之大概矣。

《九仙經》曰:病小用水,病大用火。病大者,無常之限也。若人誤犯天神,或身不寧,急入靜室,散發撥衣,閉目冥心,正坐握固,叩齒集神,升身起火,微以留息,少入遲出,默想如臍下火輪大如斗,須臾焰起自身,可比輪蓋,罩定自身,令陰鬼邪魔不敢近也。釋教降魔火,道家焚身火。凡行此火,須是久絕嗜欲,丹元堅固。不然,以水火交媾,龍虎成丹,丹就而陰靈自散,不敢近陽,神自不肯去也。神在形固,陰退氣全,氣全形堅,自可長年。

真龍虎

《龍虎真丹經》曰:真龍真虎所在、所交之處,古今秘而不說。唯《太一真書》,是太上親著,又《真一元解入言玄言》二集,稱「龍虎真訣」,一在崑崙五城之內,一在北極大淵之內。藏之玉函,刻之金札,封之以金泥,印以玉章。猛獸列衛,神人在旁,塵世無緣而知矣。

太白真人曰:五行顛倒術,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。少則少矣,妙則妙矣,乃所以泄天地之機。

呂公曰:因看崔公入藥境,令人心地轉分明。陽龍言向離中出,陰虎還於坎上生。二物會時為道本,五方行盡得丹名。修真上士如知此,定跨赤龍歸玉京。《入藥鏡》曰:腎中生氣,氣中暗藏真一之水,名曰陰虎。心中生液,液中暗藏正陽之氣,名曰陽龍。龍虎非肝肺也,乃玄之又玄,知之修煉而為聖。《傳道集》曰:腎氣傳心氣,積氣生液,液中有正陽之氣,名曰陽龍,是謂出於離宮。心液傳腎液,積液生氣,氣中有真一之水,名曰陽虎,是謂生於坎位。二物會時,在人生人,在己生神龍虎。古今有識者,或以多知廣記,知其龍不在肝,而虎不在肺,如何得達交會之時,而悟採取之法。故少有不長生與成仙者,良以此也。

《西山記》曰:水火既濟,龍虎相交,所用不一。如腎氣傳肝氣,肝氣方生,腎之餘陰入脾,其氣過肝,為純陽。氣中有真一之水,以到於心,和氣生液,顆顆如懸珠垂露,而還下田,更不隨溺水以傳膀胱。若用火候無差,煉而為一氣,氣中生氣,浩劫不死,而為陸地神仙。是虎交於龍,以腎氣合心氣是也。及夫下火,加減有時,抽添有數,以心氣合於腎氣,是龍交於虎。若以下關透而起自尾閭穴,左升者為龍,右起者為虎。氣從夾脊雙關而過,至分道嶺而陽龍之氣入內院,陰虎之氣入天池。左旋右盤,三十六數,而真水下降,如甘露入心。此是龍虎相交於上宮,又不必於心腎而有上交、上合之別也。及夫胎完胎就,而真氣既生,防其大過,必濟之以水,而玉液金液還丹。及夫還丹日久,行於經絡,而變陽酥,凝於中府,而積白雪,防其大過,必舉以火,而有煉質焚身。是知還丹之時,乃陰虎單行,而不必交於龍也。焚質之時,乃陽龍獨舉,而不必交於虎也。龍虎之功,不為小矣,所患乎不知龍虎之本也。若識龍虎之象,又知交合之時,且得采取之法,三百日養成內丹,而命中有晶,乃得與天地齊其壽算矣。

真丹藥

《洞天語錄》曰:高上元君始在塵世而流傳大道,引喻天地升降之宜、日月往來之數,而曰內丹。廣成子教黃帝依法行,持久不見功。乃於崆峒山中,凡以內事為法則,以金石相配合,而曰外丹。內之丹藥,乃為真藥,外之丹藥,止可療治病,安樂而已。內丹小則長生不老,大則超凡入聖。始乎二氣交,而凝結在丹田,變精為汞,變汞為砂,砂變為丹,形若彈丸,色同朱橘,而真氣自生。以氣煉氣,氣合神聚而入道,道成而入聖。聖則大而化之,無所不通,豈外丹之可比耶?故知真藥、真丹,身外無求。

《西山記》曰:以龍交虎媾,結成玄珠;火候無差,燒成大藥。真氣始生,升之可以煉形,不避寒暑之患。真氣既聚,納之可以還丹,永除飢渴之苦。於己也豈非藥乎?及夫真氣施於人也,亦有驗矣。入水水沸,吹木木榮,變苦為甘,改衰為壯。即人以療疾苦,無不痊瘥。凝神以祛鬼魅,無不靈應。蓋內真而外應也,豈非謂人之藥乎?或以內事不修,真元不識,惟以外之無精金石,加日添火,餌之以求超升,誤矣!然而古今上士,亦論外丹,非外丹不可用。如廣成子以硃砂為丹,煉之九轉而曰神丹。陳七子以七寶丹砂,煉之九轉而曰靈丹。劉安王以童子小便,煉之七轉而曰還丹。是知靈聚而為神,神散而為虛,以氣還元,而曰還丹。後人用之,亦見有功。昇仙者,蓋始也煉之,而內事兼修,內外俱成,得通仙道。若以外藥獨用,氣弱神衰,天地秀氣不能停留,反為害不細矣。

真鉛汞

《玄洞玉詔》曰:昔廣成子教黃帝煉外丹,方有鉛汞之物,凡以內事為法則也。人之初生,先生腎也,腎為北方壬癸水,在五金而為鉛。次生心也,心為南方丙丁火,在八石而為砂。鉛中取銀,如腎氣之中暗藏真一之水。砂中取汞,如心氣之中暗藏正陽之氣。蓋以外鉛中銀而合砂中汞,自然成砂,火候合宜,鍛成大寶。取類於人,則腎氣之中,取真一之水;心液之上,取正陽之氣。二物合而為丹,乃如外物見寶之比也。《傳道集》曰:抱天一之質而為五金之首者,黑鉛也。鉛以生銀,鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之主者,硃砂也。砂以生汞,汞乃砂之子。難取者,鉛中之銀;易失者,砂中之汞。鉛汞若相合,鍛鍊自成寶。此鉛汞之理見於外也。若以內言之,父母真氣合而為一,即精血為胞胎,凝結為內腎。內腎者,鉛也。及夫腎中生氣,氣中生水,以腎水合心液之上正陽之氣,凝結於黃庭而為丹。則曰真鉛也。以腎氣合心氣,積氣生液,結為玄珠,方還下丹田而曰汞也。及夫丹就真氣升,腎氣入頂而真水降,一升一沉,於十二樓前而為既濟。既濟一次而還下丹田,故曰真汞也,《元皇君訣》曰:鉛汞鼎中居,燒成無價珠。都來兩個字,了得萬家書。正一真人曰:鉛汞傳來幾萬秋,幾人悟得幾人修?若教此理常人會,塵世神仙似水流。呂公曰:金丹一粒定長生,須得真鉛煉甲庚。火取南方赤鳳髓,水求北海黑龜精。古今上聖,稱說鉛汞之理不同,其來止於鉛為腎水而真鉛為丹,汞為心液而真汞為藥。真鉛真汞為既濟,若憑外說,不可中理矣。

真陰陽

《九天秘錄》曰:一陰一陽謂之道,陰陽不測之謂神。物中神而大者,天得一陽以守乾道,地得一陰以守坤道。物中神而明者,日得一陽魂以道應,月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來,若無真陽,萬物死也,不能焦枯。冬至一陽自地升,若無真陰,萬物生也,不能滋潤也。日有真陽,陽燧感而火出;月無真陰,故方諸取而水絕。此天地日月至大至明,真陰真陽,豈人之不若是乎?

《西山記》曰:腎,水也。水中生氣,名曰真火。氣中暗藏真一之水,是陰中有陽,陽中有陰也。心,火也。火中生液,名曰真水。液中暗藏正陽之氣,是陽中有陰,陰中有陽也。三華者,三陽。腎氣乃陰中之陽,丹中真氣,則真陽中之陽也,心液之氣,乃陽中之陽。不說三陰也,所貴陰盡陽純矣。

《玉皇聖胎訣》言:人常降心火於下田,外境不入,泯絕狂慮;一氣不散,委於氣海。腎氣不能上升,其息漸少,縱出之悠悠,然減省也。故後聖有自然胎息矣,及達磨胎息至理,言人之氣升,自有走失,莫若內視諸世界,遊玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無漏,一念不生,一意不動。無漏,則善果成;不動,而真聖見。而面壁九年,氣無毫髮走失,陰靈自外而身有身。東人不悟,乃擲缽西歸。故聖人曰:真胎息也!及扁鵲解《靈樞》,以冬至之後,真鉛積之一分,狀如戲蕊而鎮丹田。令人鼻引清氣,閉口不出,以定息二十四數,為火一兩。四十五日,火進一十六兩而煉就陽胎。又以夏至之後,汞積之三分,狀如抱卵而鎮絳唇。亦以鼻引清氣,閉口不出,以定息二十四數,為火一兩。四十五日,火進一十六兩而煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣,真氣生元神,神形合為一,與天地齊年。離而為二,身外有身,而為羽客仙子,不在塵世,以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》,曰:凡胎息之要,如在母腹中。母呼即呼,母吸即吸。今人不達妙理,縱能閉之少時,隨口出之,喘息不已,非止不能留所閉之息,而又元氣損虛,返為外來陽氣所奪。若氣未急之前,外身自可停步少時,勿使大急。未氣急之際,先鼻引清氣一口,續後便以新取之氣,換出舊閉急者之餘氣也。故得奪住其氣,積而形神清爽,可以除療百病。曲留強住,亦非自然,所以為下等胎息。真仙上聖而有三品之論也。鼻引口吐,可以去浮寒,逐客熱,沖結滯,行經絡。若定息,氣血不交,陰陽自媾。若定萬息,氣住神藏,大乘之功,不可言也。補氣之道,此為上矣。或嚥氣救飢渴,行氣以壯肌膚,收氣補下田,養氣以返童顏,運氣以益血脈,雖見小功,終不及胎息之補氣得力,功速且久也。

煉法入道

《西山記》曰:以法入道,道故不難,以道求仙,仙亦甚易。求仙不難,所以難者,所學之道不正。學道不難,所以難者,所學之法不真。昔人隱形易貌,留氣返魂,咒白刃不傷,禁毒蟲不害,釘釘自落,履火不焦,使水逆行,迴風倒雨,結巾投地而兔走,盤帶輟針而蛇行,苽果結實於須臾。龍魚遨遊於傾刻。若此是其術也而與法不同。故昔人以冬後陽生,而春分之後余寒誤入腸胃,以為傷寒之疾。既覺,急居靜室,盤膝正坐,閉目冥心,定息住氣。以雙手疊之,兜外腎,向前倒身跪禮不過二三十度。汗出清涼,寒氣自散。昔人夢泄遺漏,或下元虛冷,乃於日落之後,靜坐幽室,以手兜外腎,以手搓臍下八十一數。搓手兜腎,兜手搓臍八十一數。九遍為度,但左右換手而已。遂丹元補暖,真氣充盈。昔人以幽居靜室,絕念忘言,一向下心火,閉目存想,如火輪炎炎。積日氣海堅固,顏色異常。日久下盡諸穢,自耐寒暑也。昔人以飲食過度,胸臆注滿,或寒熱凝滯,或痛結雍塞。當靜坐,鼻引清氣,口閉不開,多入少出,攻所病之處。大緊方放其氣,不下三五次。自然消除,永絕萬病。昔人心上為陽而陰不能到,以腎下為陰而陽不能及。故湧泉之上,氣升而不降,血注而不升,致使腳膝沉重,陰凝而陽散,又況終日奔馳,無時休息,當夜後湯灌二足。此外益而功少,不若高舉二足,使氣倒流於湧泉,逆流於丹闕,即日足輕,行及奔馬,其步如飛也。昔人以四肢小疾,五臟微疴,或而凝滯雍塞。靜坐澄清,閉目絕念,運心氣於所病之處,暫閉息少時,無攻不勝。以上皆法也而與道不同。夫道者無所不包,無所不通,何止為技藝之能,治疾病之功而已。因術識法,因法知道,道本一陰一陽而已。陰陽相交相合,故天地有春夏秋冬之四季,日月有弦望晦朔之四候。惟人也,於一日之間,醜末寅初,陽合陰也;辰末巳初,陽交陽也;未末申初,陰合陽也;戌末亥初,陰交陰也。悟陰陽交合,何道之遠哉?

煉形化氣

《西山記》曰:形者氣之舍,氣者形之主。借形養氣,氣壯而形固矣。運氣煉形,形全而氣自真矣。故人之真氣,大運隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元氣,小運隨日。子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。古先達士,識破天機。以氣度合天度,以日用參年用。自子至午,氣生之時,而用聚氣還丹之法。自午至子,氣散之時,而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰:午前煉乾,午後煉坤。自寅至午,乃升身靜坐,冥目忘言,鼻息遲遲,密想心宮,如夫婦相見之儀,久久成功而得長生不死。

昔元昉真人訣曰:自晨起不語,以舌攪上齶下齶,惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣。真氣上升,寄留面目,以手握之,次居靜室,宴坐不語。至午未之間,氣盛神昏,側臥閉口而睡。積日安樂延年,亦可留形住世。此知其時候,悟其交合,而無採取之法也。西山上聖,知其子時腎氣生,卯時肝氣生,午時腎氣交心氣。積氣生液,還於丹田,而曰玄珠。若火候無差,乃成大藥。腎氣之中,暗藏真一之水;心液之上,暗藏正陽之氣。以陰抱陽,用水承氣,此大道之本,長生之藥。如何使之不走失?當辰巳之間,幽室靜坐,神識內守,滿口含津,勿咽勿吐。鼻息少入遲出,綿綿若存,自然二氣相交,凝結如露。一百日無差藥力全,二百日聖胎堅,三百日仙完而真氣生,氣中有氣而可煉氣成神。故鍾離曰:昔有三真頌金丹六訣矣,若以修行不悟此,世人學道謾勞功。又曰:閒庭無事憶江南,華滿春城水滿潭。若見揚州風物好,是須穩駕虎龍船。此名曰龍虎交媾,又曰採藥之法也。及自午至子,而用收氣煉丹之法者,而為火候,古今不同。夫不悟真理,不識天機,而達造化之宜者,惟扁鵲解《靈樞》。以鼻引清氣,入而留之,四息為一銖,二十四銖為一兩。火,夏至之後,以巽卦天霐運二十五度,行之煉真汞而為陰胎。冬至以乾卦靈符運二十五度,行之煉真鉛而為陽息。陽息投陰胎而變金丹,金丹一粒,可長生不死。廣成子教黃帝,自晨至暮,靜坐忘念,屏絕外慮,神識內守,一意不散。降心火于丹田,存臍下如淨瓶。淨瓶之中,有一珠如彈丸,用炎炎火不計晝夜而下燒之,至於胎成息住。自然不飢不渴、不畏寒暑,可以留形住世。此進火得時,亦無聚氣之法。

西山有頌曰:佳人才子正當年,華落黃昏聚會難。不避主公腸欲斷,時來須索閉陽關。此戌末亥初,氣隨真液還丹之際,陰交陰而氣欲散失。當居靜室,息不必閉也,但少入遲出,心火下降,至意留在丹田。恐腎氣升而不停,心火降而不住,乃微以肚腹輕脅,丹田自熱,煉日中所得之藥。始也一百日乾卦,次一百日兌卦至乾卦,次一百日坤卦至乾卦。乾坤相見,火候無差,若此加減合宜,如說抽添,須肘後飛金晶也。故古先上聖,於離卦採藥,乾卦進火,三百日結就內丹而為陸地神仙。形神俱妙,浩劫不死。故煉形之道,非真氣不可也。

煉氣成神

《西山記》曰:以氣煉形,形化氣而體骨輕健,入水不溺,蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成大藥,火候無差,以變金丹。若以神煉氣,氣煉成神,非在於陽交陰會,其在於抽鉛添汞。致二八之陰消,換骨煉形,使九三之陽長,三百日仙胎完而真氣生,不可再採藥也。肘後飛金晶,自腎後尾閭穴升之而到夾脊,自夾脊雙關升之而至上宮。不止於腎氣補腦,而午後降真火以煉丹藥,致陰盡陽純也。如是子時腎氣方生,靜室清心,閉目正坐,斂身而腎氣自聚,微微升身,偃胸直腰,先到夾脊,次到上宮。自子醜至辰巳,定一百日一撞三關。而又積心之真火,鍛鍊下元內丹。陰固陽凝,氣自紛紜。是日氣中有氣,前升入頂,後起入腦,前後俱起。但升身勿動,以焚身逐陰鬼。一燒增一氣,十燒增一神,百燒延萬年,千燒出塵世。古先上聖,恐火大過而又有澆灌之法也。始以採藥,是玉液還丹。次以肘後金晶入腦,自上田復入下田。是金液還丹之法也。以鼓兩頰而噓咽納氣是也。丹就而真氣生,以真氣煉五臟之氣。《九仙經》云:煉神劍金槌,本以五臟之氣。《中黃經》云:閉之千息,以煉五臟。五臟各出本色,氣聚而上以朝元。三陽合而升之入頂,是則不出五臟而無修煉之時,又無鍛鍊之法也。西山有煉氣之法,妙且玄矣。採藥進火,三百日大藥成。還丹煉形,二百日真氣滿。大運不必隨天,但可以小運應日,閉氣煉氣。如甲乙日煉肝氣,甲日肝氣先進於艮卦,閉息至巽卦為期,如青氣現,運而在頂。乙日養肝氣,與彼法同,凡起火識五行生剋也。丙丁日煉心氣,丙日心氣先進於巽卦,閉息至坤卦為期,如赤氣現,運而在頂。丁日養心氣,凡起火識五行生剋也。戊己日煉脾氣,先進於春,則辰時一時閉息,夏則未時閉息,秋則戌時閉息,冬則丑時閉息,凡起火識五行生剋也。庚辛日煉肺氣,庚日肺氣先進於坤卦,閉息至乾卦為期,如白氣現,運而在頂。辛日養肺氣,凡起火識五行生剋也,壬癸日煉腎氣,壬日腎氣先進於乾卦,閉息至艮卦為期,如黑氣現,運而在頂。癸日養腎氣,凡起火識五行生剋也。十日一翻,煉遍五臟。凡二百五十日,各煉二十五日數。真氣自聚,開河車,搬五彩之物,笙簧女樂車馬旌旗,各分方號隊陣,喜笑熙熙,上朝帝闕,共入天宮。或而陰鬼作梗,邪魔為障。但於靜室中,閉目冥心,升身正坐,三昧真火自起,一燒而魔鬼消散。火過清涼,了無一物。前件侍從歌樂,轉加繁盛。終日默坐,內觀明達,並無厭足,奇驗異證,不可備錄。既覺身形常似飛騰,意氣飄揚,難以制御。常用調神出殼,乃超凡入聖之時也。

煉神合道

《西山記》曰:修真之士,志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈,五氣朝元,三花聚頂,血凝氣聚,萬神朝真,並在上宮,富貴華盛,樓臺車馬,士女笙簧,殆非人世所有,勿得認為真境。是自身上宮未能超脫內院,因循不出,是為困在昏衢,形神俱妙,不能超脫,止為陸地神仙,難以棄殼而返十洲三島。西山上聖,前功已滿,而出殼之法不可不備錄詳記也。

昔海蟾公功滿數足,陽神欲出,方在上宮,而靜室孤坐,如鶴出天門,龍生舊穴,猛撞天門自開,棄殼而去。鍾離公功滿數足,靜坐內觀,如登七級寶臺,自下而上,一級至一級,上盡到時,勿忽忽,則變殼不出,止為陸地神仙。登之既盡,閉目下跳,如夢中方寐,身外有身,如嬰兒大瑩潔可愛。勿得遠遊,速須復入本軀。入而不出,與天地齊年;出而不入,與凡俗異處。呂公出法,七層寶臺,三級紅樓,一如鍾離之法。方當內觀,紫河車搬神上入天宮,留戀紫華而不肯超出。故起真火而於煙焰中化一火龍,躍出昏衢,乃棄殼之法,最妙者也。世祖禪師,雖無火候而陰靈亦不散。方在內觀,而於定中,以神磬聲而去,此止可出而不見入法也。昔達摩六祖禪師,雖是陰神出殼,始以形如枯木,心若死灰,集神既聚,一意不散。神識內守,從心地湧起。一升復一升,直過三十三天,化樂天宮,如道家之在上宮也。當跪禮前進,從三門之中門而出,此亦出而不能入也。西山上聖功滿數足,其出也,雖不離內觀,中起大歌樂過中門。故起火是搬神入頂,過門是調神出殼。方在內觀,起火之後,想鬧華深處,有孤村寮舍三二間,始自彼中出。既遠既近,而回望故園,依依寥落,欲去不可。回視欲來,則不可錯路。聖聖相傳,皆得棄殼而無難易也。頌曰:功成須是出神京,內境繁華勿累身。回望故園風物好,鬧華深處有孤村。嗟夫!少學無知之徒,止於定中而出陰神,一日誤出天門,不能回返本軀,名曰尸解坐化,迷惑世人,深為有識者之所笑也。

煉道入聖

《洞天語錄》曰:世人不悟大理,以塵世石火電光中暫榮暫貴,役使心緒無定。一日氣弱而病,氣絕而死。轉轉不悟,流身異類。透靈於別殼,終不達生死之宜。夫修養真氣,真氣既成而鍛鍊陽神,陽神既出而得離塵世。方居三島,功成神遷棄殼,須傳流積行於人間。行滿功成,受紫詔天書而居洞天矣。稚川《受道記》曰:道成之人,不可不傳。傳之非人,禍及七祖。得人不傳,災臨己身。赤松子戒黃帝曰:道不可私,求必以物。將其理,當信金而示不變也。《西山記》曰:所為舍施者,表其受道之人誠心也。大則舍一身,中則舍兒孫,下則舍田宅。上則舍施於有道之人,中則舍施於有法之人,下則舍施於有術之人也。茅真君戒曰:傳道之人,必欲與先聖立教,遇有志之士,勿謂無信金而不傳。遇無志之士,勿謂得信金而強與。非特墜教墜道,而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰:上仙入南洲,傳道立教,必欲立盟誓、出金玉者,何也?真君曰:蓋南洲之人,孽重福薄,不信天機。輕命重財,願為下鬼。若不立信金,彼必有反慮。若不設盟誓,彼必輕泄。故取之以金,表其不變。嗟夫!人居大眾,萬中無一人奉心清虛,萬中無一人志誠,萬中無一人明者。明破天機而輕於財貨、委於性命,留意者少矣。蓋其人假道求財,誑惑有志之士,致使信心者見道流棄之。遂使高道之士,束手鉗口,見死不救。若奉道之士,識人而知其賢愚,受法而知其邪正。節次得事,續續有功。使泰華為金,未可酬師友之一二也。

保生要錄

嘗聞鬆有千歲之固,雪無一時之堅。若植鬆於腐壤,不期月而必蠹;藏雪於陰山,雖累年而不消。違其性則堅者脆,順其理則促者延。物情既爾,人理豈殊?然則所謂調攝之術者,又可忽乎?臣竊覽前人所撰保生之書,往往拘忌大多,節目大繁,行者難之,在於崇貴,尤不易為。臣少也多病,留心養生,研究既久,編次云就。其術簡易,乘間可行。先欲固其正氣,次欲調其肢體,至於衣服、居處、藥餌之方,蔬果、禽魚之性,有益者必錄,無補者不書。古方有誤者,重明;俗用或乖者,必正。目之曰《保生要錄》。雖無裨於聞道,粗有資於衛生。冒昧上獻,伏深戰灼。蒲虔貫謹序。

養神氣門

嵇叔夜云:服藥求汗,或有弗獲。愧情一焦,渙然流離。明情發於中而形於外,則知喜怒哀樂,寧不傷人?故心不撓者神不疲,神不疲則氣不亂,氣不亂則身泰壽延矣。

調肢體門

養生者,形要小勞,無至大疲。故水流則清,滯則汙。養生之人,欲血脈常行,如水之流。坐不欲至倦,行不欲至勞,頻行不已,然宜稍緩,即是小勞之術也。故手足欲時其屈伸,兩臂欲左挽右挽,如挽弓法。或兩手雙拓,如拓石法。或雙拳築空,或手臂左右前後輕擺,或頭項左右顧,或腰胯左右轉,時俯時仰,或兩手相捉細細捩,如洗手法,或兩手掌相摩令熱,掩目摩面。事間隨意為之,各十數過而已。每日頻行,必身輕目明,筋節血脈調暢,飲食易消,無所擁滯。體中小不佳快,為之即解。舊導引方太煩,崇貴之人不易為也。今此術不擇時節,亦無度數,乘閒便作,而見效且速。

夫人夜臥,欲自以手摩四肢胸腹十數過,名曰干浴。臥欲側而曲膝,益氣力。常時濁唾則吐,清津則咽。常以舌拄上齶,聚清津而咽之。潤五臟,悅肌膚,令人長壽不老。《黃庭經》曰:口為玉池大和宮,嗽咽靈液災不幹。又曰:閉口屈舌食胎津,使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢,又辟惡。夫人春時暑月,欲得晚眠早起,秋欲早眠早起,冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前,晚不宜在日出後。熱時欲舒暢,寒月欲收密。此合四氣之宜保身益壽之道也。

論衣服門

臣聞衣服厚薄,欲得隨時合度。是以暑月不可全薄,寒時不可極溫。盛熱能著單熟衣臥熟帳,或腰腹膝脛以來覆被,極宜人。冬月綿衣莫令甚厚,寒則頻添重數。如此則令人不驟寒不驟熱也。故寒時而熱則減,減則不傷於溫;熱時而寒則加,加則不傷於寒。寒熱若時,妄自脫著,則傷於寒熱矣。寒欲漸著,熱欲漸脫。腰腹下至足脛,欲得常溫。胸上至頭,欲得稍涼。涼不至凍,溫不至燥。衣為汗濕,即時易之。薰衣火氣未歇,不可便著。夫寒熱平和,形神恬靜,疾疹不生,壽年自永。

論飲食門

飲食者,所以資養人之血氣。血則榮華形體,氣則衛護四肢。精華者,為髓為精;其次者,為肌為肉。常時不可待極飢而方食,候極飽而撤饌。常欲如飢中飽,飽中飢。青牛道士云:人慾先飢而後食,先渴而後飲。不欲強食強飲故也。又不欲先進熱食而隨餐冷物,必冷熱相攻而為患。凡食,先熱食,次溫食,方可少餐冷食也。凡食太熱則傷骨,太冷則傷筋。雖熱不得灼唇,雖冷不可凍齒。凡食溫勝冷,少勝多,熟勝生,淡勝咸。凡食熱汗出,勿洗面,令人失顏色,面上如蟲行。食飽沐發作頭風。凡所好之物,不可偏耽,偏耽則傷而生疾。所惡之味,不可全棄,全棄則臟氣不均(如全不食苦則心氣虛,全不食鹹則腎氣弱是也)。是以天有五行,人有五臟,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,腎法水。酸納肝,苦納心,甘納脾,辛納肺,咸納腎。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。木製土,土製水,水制火,火制金,金制木。故四時無多食所生並所制之味,皆能傷所生之臟也。宜食相生之味,助王氣也。王臟不傷,王氣增益。飲食合度,寒溫得宜。則諸疾不生,遐齡自永矣。

論居處門

傳曰:土厚水深,居之不疾。故人居處隨其方所,皆欲土厚水深。土欲堅潤而黃,水欲甘美而澄。常居之室,極令周密,勿有細隙,致風氣得入,久居善中人。風者天地之氣也,能生成萬物,亦能損人。初入腠理之間,漸至肌膚之內,內傳經脈,達於臟腑,傳變既廣,為患則深。故古人云:避風如避矢。盛暑久坐兩頭通屋,大招風,夾道尤甚。盛暑不可露臥。自立春後至立秋前,欲東其首;立秋後至立春前,欲西其首。常枕藥枕,勝於寶玉,寶玉大冷傷腦。其枕,藥性大熱則熱氣衝上,大冷又冷氣傷腦。唯用理風平涼者,乃為得宜。

藥枕方

(久枕治頭風、目眩、腦重、冷痛、眼暗、鼻塞,兼辟邪)

蔓荊子(八分),甘菊花(八分),細辛(六分),吳白芷(六分),白朮(四分),芎藭(六分),通草(八分),防風(八分),藁本(六分),羚羊角(八分),犀角(八分),石上菖蒲(八分),黑豆(五合,揀擇挼令淨)。

上(前)件藥細銼,去碎末,相伴令勻。以生絹囊盛之,欲達其氣。次用碧羅袋重盛,縫之如枕樣,納藥直令緊實,置在合子中。其合形也如枕,納藥囊令出合子唇一寸半以來。欲枕時揭去合蓋,不枕即蓋之,使藥氣不散。枕之日久漸低,更入藥以實之,或添黑豆令如初。三、五月後,藥氣歇則換之。初枕旬日或一月,耳中微鳴,是藥抽風之驗。

論藥食門

辯服金石

金石之藥,有可服不可服之理。欲究養生之術,須窮藥石之由。今假設問辭,用明至理。

或問曰:夫金石之藥,埋之不腐,煮之不爛,用能固氣,可以延年。草木之藥,未免腐爛之患,焉有固駐之功?答曰:夫金石之藥,其性驃悍而無津液,人之盛壯,服且無益;若及其衰弱,毒則發焉。夫壯年,則氣盛而滑利。盛則能制石,滑則能行石,故不發也。及其衰弱,則榮衛氣澀。澀則不能行石,弱則不能制石。石無所制而行者留積,故為人大患也。欲益而損,何固駐之有哉?

問曰:亦有未虛而石發者乎?答曰:憂恚在心而不能宣,則榮衛澀滯而不行,石勢結積而不散,隨其積聚,發諸癰瘡。又有服石之人,倚石勢而縱佚遊。石勢既行,乃作強中之病。不曉者,以為奇效。精液焦枯,猛熱遂作,洞釜加爨,罕不焦然。

問曰:金石之為害若此,農皇何以標之於《本經》?答曰:太虛積冷之人,不妨暫服,疾愈而止,則無害矣。

又問:前雲石勢驃悍,臟衰則發,今先虛而服石者,豈能制其勢力乎?且未見其有害,何也?答曰:初服之時,石勢永積,又乘虛冷之甚,故不發也。以此觀之,當太虛積冷之時,暫可服餌。若久長防患,則不如草木之藥焉。

又問:草木自不能久,豈能固人哉?答曰:服之不倦,勢力相摟,積年之後,必獲大益。夫攻療之藥,以疾瘥而見功;固駐之方,覺體安而是效。形神既寧,則壽命自永矣。

果類

蓮實粉。主補中養神,益氣力,除百疾。久股輕身延年。

取蓮實八月,就他皮黑者去皮心,曝干,搗篩為粉。早以酒或白粥調之,不宜與地黃同食。蓮實嫩時,生食動氣,為粉益人。

栗子粉。主厚腸胃,補腎氣。

取栗子曝干,令皮自坼,去皮薄切。又曝令極干,搗為粉,如蓮粉法食之。凡食栗子,生食動蟲發氣,熟食亦發脹,皆不及曝令半乾。衣中近肌肉暖而食之,甚益人。

葡萄作漿,雖是常術,且補益功優。主筋骨濕痹,益氣力,強志,令人肥健。久服輕身,不老延年。葡萄熟時,先於根底著羊肉汁、米泔汁各一斗,如是經宿。揀熟者摘之,納新白瓶中,令滿稍實,密封石器,自然成漿。去滓飲之,味過醇酎,甚益人。

榴梨漿

(治風熱、昏悶、煩躁)

青梨(大者二十顆),石榴(十顆),淡竹瀝(三大升)。

上搗榴梨。捩取自然汁,澄濾拌竹瀝。一服五合,日三服。梨極大方用二十顆,小者三十顆。

谷並菜類

胡麻。主腸中虛羸,補五內,益氣力,長肌肉,填髓腦,堅筋骨,去虛熱。久服明目輕身,不老延年。一名巨勝,四稜為胡麻,八稜為巨勝。陶弘景雲:八谷之中,唯此為良。又云:味甘,在米豆部。此正是烏麻也。今時所用巨勝,莖莢雖小,類麻而葉子大。極味苦,其性甚冷。夫味苦不可入米穀,性冷不可為補益。其葉又與麻不同,陰暗則低,日烈則起。此當別是一物,非巨勝、胡麻也。今俗但用不覺其非。正當用烏油麻,味甘而莢有四稜者為胡麻,八稜者曰巨勝。正合本經,不當用味苦而冷者也。

肉類

羖䍽羊。丈夫食之損陽,女人食之絕陰(此羊中有角者是)。羊髓補虛損(腦髓,食不益人)。

鹿肉。溫,補中,強五臟,益氣力。壺居士云:鹿性警烈,多食良草,處必山岡,產必澗澤。故可饗神者,以其潔故也。食良草有九物(鹿蔥、鹿藥、白蒿、水芹、甘草、山蒼、葛葉並根、齊頭蒿、薺苨)。鹿常食此九草,性能解毒、治風、壓丹石。服附子。多食鹿肉、附子,少力也。五月忌食之,茸不可近鼻。

獐肉。溫,補五臟。八月至十一月食,勝羊肉。十二月以後,動風發氣,不堪食。

鰻鱺魚。性溫,主五痔,殺諸蟲,補陽氣。食三五度,腰腎間百病自瘥。五色者,兼理婦人帶脈百病。碎切去骨,以五味調,內羊腸中,系兩頭炙之,候冷,然後切食。

雞雌而黃者,性溫。主虛渴、數溺泄利。補五臟,益氣力,黑者治風。

圓魚。平補。去骨節間諸壅熱氣。五六月不宜食(有人以鱉甲作散,五六月間感陰濕氣,忽化為小鱉)。

豬無筋,雞無髓,藥食多絀之。

鵪。性平補。不宜合菌食之,酥煎良佳。

修真秘錄

食宜篇

思仙問曰:夫修養之士,何物所宜食之充飢得不傷損矣?真人曰:酸鹹甘苦,食之各歸其時,春夏秋冬,順之勿逆其臟。所食大過,成疾亦深,節戒作,方延益無限。其傷損之事,前已具言。延益之宜,今為子說。無令說略,子宜志之。

八素云:春宜食辛(辛能散也),夏宜食鹹(咸能潤也),長夏宜食酸(酸能收也),秋宜食苦(苦能堅也),冬宜食甘肥(甘能緩中而長肌肉,肥能密理而補中)。皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味,隨所宜加之食,皆能益臟而除於邪,養生之道,可不移矣。《禮記·內則》云:凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,調以滑甘。注云:多其時味,以養其氣也。經曰:春無食酸,夏無食苦。四時各減時味者,謂氣壯也。減其時味,以殺盛氣。《內則》所云多其時味,恐氣虛羸,故多其時味,以養其氣也。《內則》云:春宜羔豚,膳膏薌(春為木王。膏薌,牛膏也。牛中央土畜,木剋土,木盛,則土休廢,用休廢之膏以節其氣,故用牛膏薌也)。夏宜腒鱐,膳膏臊,(腒,干雉也,鱐,乾魚也,臊,犬膏也。犬屬西方金也,夏屬南方火,火剋金,火盛則金休廢,故用犬膏臊以節氣也)。秋宜犢麛,膳膏腥(膏腥,雞也。雞屬東方木,秋屬西方金,金剋木,金盛則木休廢,故用雞膏腥也)。冬宜鮮羽,膳膏羶(膏羶,羊也。羊屬南方火,冬屬北方水,水剋火,水盛則火休廢,故用休廢膏羶也)。鄭云:彼羔豚物生而肥,犢麛物成而充,腒鱐暵熱而干,魚雁水涸而性定。此八物,得四時之氣尤盛,為人食之不勝,是以用休廢之脂膏煎和膳之也。凡牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,雁宜麥,魚宜瓜。言其氣味相成也。

《周禮·天官》云:凡食齊視春時,羔齊視夏時(羔宜熱也),醬齊視秋時(醬宜涼也),飲齊視冬時(飲宜寒也)。

太素云:肝色青,宜食甘。粳米飯、牛肉、棗,皆甘。

心色赤,宜食酸。麻、犬肉、李皆酸。

脾色黃,宜食鹹。大豆、豬肉、慄皆咸。

肺色白,宜食苦。麥、羊肉、杏皆苦。

腎色黑,宜食辛。黃黍、雞、桃皆辛。

又,肝病者,宜食麻、麥、犬肉、李、韭。

心病者,宜食麥、羊肉、杏、薤。

脾病者,宜食粳米、牛肉、棗、葵。

肺病者,宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。

腎病者,宜食大豆、黃黍、豬肉、慄、藿。

是故謹和五味則骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則氣骨以精。謹道如法,長有天命。

羊肉大熱。羊頭肉平,主風眩疫疾。羊肚,主補胃虛損、小便數,止虛汗。羊乳酪,補肺,利大腸。羊腎,補虛弱、益髓。

犬肉,溫。主補五臟勞傷,久服益氣力,厚腸胃,實下焦,填骨髓,不可炙食。

牛肉,平。牛乳甘寒,主補虛羸,止渴。牛酪主寒熱,止渴,除胸中熱。牛酥寒,淘胸間客氣,利大小腸。

鹿頭肉,主消渴及多夢。鹿肉,主補中益氣力。鹿蹄肉,主骨髓中疼痛。鹿久食,令人耐寒。

獐肉,補五臟。從八月至十一月食,勝羊肉。

驢肉,主風狂、憂愁不樂,能安心氣。

貒肉,主久水脹垂死,作羹食之大效。

豹肉,溫酸。主強筋骨志性。

蝟肉,平。食之肥下焦,強胃氣,能食。

雄雞肉,酸溫。主下氣,去狂邪,安五臟,腸中消渴。

烏雄雞肉,甘溫。主補中,止痛,除心腹惡氣。

烏雌雞肉,味平甘。主除風寒濕痹、五緩六急,安胎及乳癰。

雁肉,味甘平。主益氣輕身,久服長髮,耐老不飢。

白鴨肉,平。主補虛羸,消毒熱,和臟腑,利水道。黑鴨不可食。

野鴨肉,味鹹寒。主補中,益氣,和臟腑,除客熱,消食。九月後好食,消腹中蟲,平胃氣,調中,輕身,可長食之,勝家鴨。

鶉,溫。補五臟,益中,續氣,實筋骨,耐寒暑,消結實,長食令人不厭。四月以後八月以前,不中食。

干棗,味甘辛溫。主心服邪氣,安中,養脾氣,助十二經脈,通九竅,補少津液、大驚、強志,久服輕身延年,不飢成仙。

慄,味鹹溫。主益氣,厚腸胃,補腎,令人耐飢。生食治腰腳,不宜蒸食。

柿,味甘寒。補虛勞不足,干者厚腸胃,健脾氣,消宿血。紅柿至補肺氣,續經絡氣。

橘子,味酸寒。主下氣,開胸膈痰疾、結氣,止渴。久服除口臭,輕身長年,皮陳久者良。

烏梅,味苦平。主下氣,除煩熱,安心神,支體疼痛、偏枯不仁,止下痢、好睡、口乾。

𧁲,寒。益心氣,補中焦不足。

櫻桃,平。主調中,益脾氣,多食無損,令人好顏色,美志性。

蒲桃,味甘平。主益氣,倍力強志,耐飢寒去腸間水,調中。久服之,輕身延年。

林擒,溫。主止消渴、好睡,不可多食。

覆盆子,味甘平。主益氣、輕身,令人發不白。

甘蔗,味甘平。主益氣,補脾氣,利大腸,止渴。

豆蔻,味辛。主溫中,止嘔吐、口臭。

蓮子,寒。主五臟不足、傷中氣、絕利,益十二經脈、二十五絡,益血氣。食之心歡,止渴,去熱,補中養神,除百病,久服輕身,耐老延年。

藕,寒。主補中,益氣力,養精神,除目病。久服輕身,耐老不飢延年。

雞頭實,主補中,愈百病,益子精,強志明目。

菱實,平。主安中,補臟,令人不飢。

芋,平。主寬緩腹胃,除死肌,令人悅澤。

椹,寒。主補五臟,明耳目,利關節,通血脈,益精神。久食不飢,變白髮。

枸杞,味苦寒。主五內邪氣、熱中,消胸脅氣,除客熱、風痹,堅筋骨,強陰,利大小腸,補虛損,明目,益精氣。久服輕身,耐寒暑。

葵,味甘寒。宜脾。久食利骨氣,為百菜主。

竹筍,味甘寒。主消渴,利水道,益氣力,不可久食。

苜宿,味苦寒。利五臟,輕身,去脾胃邪氣諸熱毒。不可久食,瘦人。

薺,味甘溫。主利肝臟,和中,明目。服丹石人不可多食。

蔓菁,味苦溫。主消食下氣,利五臟,輕身,益氣。

蘿蔔,寒。利五臟,輕身益氣,根消食下氣,除五臟中風,煉五臟中惡氣。服之令人白淨,細肌理,美顏色,制面毒。

白苣,味苦寒。主補筋力,利五臟,通經脈,令人齒白,聰明少睡。

蔥白,味辛溫平。冬月食之甚益,不可多食,虛人。蔥青,溫。歸肉,除肝邪,安中,利五臟,益目精,殺百藥毒。

薤,味苦辛。宜心歸骨,除寒熱,去水氣,溫中,散結氣,輕身耐老。學道人長服之,通神安魂,益氣,續筋骨。

韭,味辛酸溫。歸心,宜肝,可久食,安五臟。不利病人。

荏子,味辛。主咳逆下氣,溫中補髓。葉調中,卻臭氣。

紫蘇,下氣,除寒中。

薄荷,味苦平。卻腎氣,解勞。新病人不宜食。

荊芥,味苦溫。辟邪氣,除勞。不宜久食。

蘭香,溫。主消食,去停水,散毒氣。

茼蒿,味辛平。主安心氣,養脾胃,消飲食。不可頻食。

香薷,味辛溫。散水腫,止霍亂,去熱風。不可多食。

苦菜,味苦寒。主五臟邪氣,久服安心益氣,少臥輕身,不老耐飢。

藍菜,平。主填骨髓,利五臟,調六腑,理經絡結氣,明耳目。使人骨健、少睡,益心力。久食大益人。

生薑,溫。去痰,下氣,去胸中臭氣,通神明,散煩悶,開胃口。

水芹,寒。養神益力,令人肥健,殺百藥毒。

白蒿(今青蒿也),味辛。主補中益氣,養五臟,長毛髮令黑,久服輕身不老。

小葪根,味甘溫。主養精保氣,令人肥澤。

野苣,寒。久食輕身少睡,調十二經脈,利五臟虛熱氣。長食甚益人。

馬芹,溫。主心腹滿,下氣消食,能調味甘香美。

決明,平。主明目,輕身,利五臟。

牛蒡,寒。主去熱風、頭面煩滿,四肢不遂。通十二經脈,久服輕身。

菠薐,寒。主利五臟,通腸胃。服丹石人,食之甚良。

朱莙達,平。主補中下氣,利五臟。

白黍米,味甘辛溫。宜肺,主補中益氣。

粳米,味甘辛苦。主心煩,止渴益氣,斷下痢,平胃氣,長肌肉。

倉粳米,主補中益氣,堅筋骨,通血脈。

炊飯水,浸令酸,食之緩五臟六腑氣。

白粱米,味甘寒。除胸中客熱,移易五臟六腑,續筋骨,可長食之。

粟米,味鹹寒。主養腎氣,去骨痹熱中益氣力。陳者止痢,壓丹石毒。

胡麻,味甘。主益力氣,長肌肉,填骨髓,堅筋骨,治金瘡止痛,久服輕身長年。

綠豆,味甘酸。主虛羸,補五內虛乏,益氣安精神,行十二經脈。食之脾厚肚寬,可長食之。

大麥,味鹹寒。宜心,主消渴,除煩熱,益氣調中,久食頭不白。

穬麥,味甘寒。主輕身,除熱,久食令人多力健行。五穀之中,穬麥為上。

小麥,味甘寒。主養肝氣,去寒熱,止渴煩,補中益氣,和五臟,調經絡。

薏苡仁,味甘溫。主筋急拘攣、久風濕痹,下氣。久服輕身益氣,除筋骨中邪氣,利腸胃,消水腫,令人能食。

稗米,味甘平。主益氣補中,利脾胃氣。

白豆,平。補五臟,益中,助十二經脈,可長食之。

飴糖,味甘溫。主補虛乏,益心力,止渴,治喉咽痛,除唾血。

月宜篇

思仙問曰:嘗聞月宿所宜食者,願賜其法。

真人曰:每月宿下,各有所宜之物。人若擇而食之,亦可除其疾疹矣。今傳於爾,亦可曉示將來。

養生論云:正月卯日。食鮦魚,使人無瘟病。

二月春分。食龜,使人不蛔,子孫蕃息。

三月宿畢。食鮪魚,使人不蛔,美色,多氣力。送迎各二日。

春三月。食大肉,又先酸麥,無齒病。因甲乙以具。

四月宿昂。食雞,使人目明。

五月夏至。食鳴鵙,送迎各二日。食鴟梟,送迎十日。

六月宿房。食野雉,使人陽多,遂子孫矣。

夏三月,食雞雉及苦先麥,食之無癉病。因丙丁以具。

七月。食蠹,使人宜子孫,送迎各二日。蠹,木蠍也。

八月秋分。食蠹,使人無病淫,眾人畏之,送迎二日。

九月宿建星。食雁,使人不病癉,得良辰,美筋骨,送迎二日。

秋三月。食馬肉及辛,食之無寒病。因庚辛以具。

十月宿營室。食諸鳥使人爍心,益壽美色,送迎二日。

十一月冬至,食兔,令人不蛔,利足不僵。

十二月臘夜。令人持椒臥井旁,無與人言。納椒井中,除瘟病。

冬三月。食彘及咸,食之無足病。因壬癸以具。常以其月,不盡三月夕半,食者無飽。

修齡要指

四時調攝

春三月,此謂發陳。夜臥早起,節情欲,以葆生生之氣。少飲酒以防逆上之火。肝旺脾衰,減酸增甘。肝藏魂,性仁,屬木,味酸,形如懸匏。有七葉,少近心,左三葉,右四葉。著於內者為筋,見於外者為爪。以目為戶,以膽為腑。故食辛多則傷肝。治肝用噓字導引。以兩手相重,按肩上。徐徐緩緩,身左右各三遍。又可正坐,兩手相叉,翻覆向胸三五遍。此能去肝家積聚風邪毒氣,不令病作。一春早暮,須念念為之。不可懈惰使一暴十寒,方有成效。

正月,腎氣受病,肺臟氣微。減鹹酸,增辛辣,助腎補肺,安養胃氣。衣宜下厚而上薄,勿驟脫衣,勿令犯風,防夏餐雪。

二月,腎氣微,肝正旺。戒酸增辛,助腎補肝。衣宜暖,令得微汗,以散去冬伏邪。

三月,腎氣已息,心氣漸臨,木氣正旺。減甘增辛,補精益氣。勿處淫地,勿露體三光下。

膽附肝,短葉下,外應瞳神、鼻柱間。導引,可正坐,合兩腳掌,昂頭,以兩手挽腳腕起,搖動為之三五度。亦可大坐,以兩手拓地,舉身努力腰脊三五度,能去膽家風毒邪氣。

夏三月,此謂蕃秀。夜臥早起。伏陰在內,宜戒生冷。神氣散越,宜遠房室。勿暴怒,勿當風,防秋為瘧。勿晝臥,勿引飲,主招百病。心旺肺衰,減苦增辛。心藏神,性禮,屬火,味苦,形如例懸蓮蕊。著於內者為脈,見於外者為色。以舌為戶,以小腸為腑。故食鹹則傷心,治心用呵字導引。可正坐,兩手作拳用力,左右互相虛築各五六度。又以一手按髀,一手向上拓空,如擎石米之重,左右更手行之。又以兩手交叉,以腳踏手中各五六度,間氣為之,去心胸風邪諸疾。行之良久,閉目三咽津,叩齒三通而止。

四月,肝臟已病,心臟漸壯,增酸減苦,補腎助肝,調養胃氣。為純陽之月,忌入房。

五月,肝氣休,心正旺。減酸增苦,益肝補腎,固密精氣,早臥早起。名為毒月,君子齋戒。薄滋味,節嗜欲,黴雨淫蒸,宜烘燥衣。時焚蒼朮,常擦湧泉穴,以襪護足。

六月,肝弱脾旺。節約飲食,遠避聲色。陰氣內伏,暑毒外蒸。勿濯冷,勿當風,夜勿納涼,臥勿搖扇,腹護單衾,食必溫暖。脾藏意,性信,屬土,味甘,形如刀鐮。著於內者為臟,見於外者為肉。以唇口為戶,以胃為腑。故食酸多則傷脾。旺於四季末,各十八日。呼吸橐龠,調和水火。會合三家,發生萬物,全賴脾土,脾健則身無疾。治脾用呼字導引。可大坐,伸一腳,屈一腳,以兩手向後,及掣三五度。又跪坐,以兩手據地,回頭用力作虎視各三五度。能去脾家積聚風邪毒氣,又能消食。

秋三月,此謂容平。早臥早起,收斂神氣。禁吐、禁汗。肺旺肝衰,減辛增酸。肺藏魄,性義,屬金,味辛。形如懸磬,名為華蓋。六葉兩耳,總計八葉,著於內者為膚,見於外者為皮毛。以鼻為戶,以大腸為腑。故食苦多則傷肺。治肺用呬字導引。可正坐,以兩手據地,縮身曲脊,向上三舉。去肺家風邪積勞。又當反拳槌背上,左右各槌三度。去胸臆間風毒邪氣。為之良久,閉目咽液叩齒而起。

七月,肝心少氣,肺臟獨旺。增咸減辛,助氣補筋,以養脾胃。安靜性情,毋冒極熱。須要爽氣,足與腦宜微涼。

八月,心臟氣微,肺金用事。減苦增辛,助筋補血,以養心肝脾胃。勿食姜,勿沾秋露。

九月,陽氣已衰,陰氣太盛。減苦增甘,補肝益腎助脾胃。勿冒暴風、恣醉飽。

冬三月,此謂閉藏。早臥晚起,暖足涼腦。曝背避寒,勿令汗出。目勿近火,足宜常濯。腎旺心衰,減咸增苦。腎藏志,性智,屬水,味鹹。左為腎,右為命門。上對臍,附腰脊。著於內者為骨,見於外者為齒,以耳為戶,以膀胱為腑。故食甘多則傷腎。治腎用吹字導引。可正坐,以兩手聳托,左右引脅三五度。又將手反著膝,挽肘,左右同捩身三五度。以足前後踏,左右各數十度。能去腰腎風邪積聚。

十月,心肺氣弱,腎氣強盛。減辛、苦,以養腎氣。為純陰之月,一歲發育之功,實胚胎於此,大忌入房。

十一月,腎臟正旺,心肺衰微。增苦減咸,補理肺胃。一陽方生,遠帷幕,省言語。

十二月,土旺,水氣不行。減甘增苦,補心助肺,調理腎氣。勿冒霜雪,禁疲勞,防汗出。

起居調攝

平明睡覺,先醒心,後醒眼。兩手搓熱,熨眼數十遍。以睛左旋右轉各九遍。閉住少頃,忽大掙開。卻除風火。披衣起坐,叩齒集神,次鳴天鼓,依呵、呼、呬、吹、噓、嘻六字訣,吐濁吸清。按五行相生循序而行一周,散夜來蘊積邪氣。隨便導引,或進功夫,徐徐櫛沐,飲食調和。面宜多擦,發宜多梳,目宜常運,耳宜常凝,齒宜常叩,口宜常閉,津宜常咽,氣宜常提,心宜常靜,神宜常存,背宜常暖,腹宜常摩,胸宜常護,囊宜常裹,言語宜常簡默,皮膚宜常干沐。食飽徐行,摩臍擦背,使食下舒,方可就坐。飽食發痔,食後曲身而坐,必病中滿。怒後勿食,食後勿怒。身體常欲小勞,流水不腐,戶樞不朽,運動故也。勿得久勞:久行傷筋,久立傷骨,久坐傷肉,久臥傷氣,久視傷神,久聽傷精。忍小便膝冷成淋,忍大便乃成氣痔,著濕衣、汗衣,令人生瘡。夜膳勿飽,飲酒勿醉,醉後勿飲冷,飽余勿便臥。頭勿向北臥,頭邊勿安火爐。切忌子後行房,陽方生而頓減之,一度傷於百度。大怒交合,成癰疽;疲勞入房,虛損少子。觸犯陰陽禁忌,不惟父母受傷,生子亦不仁不孝。臨睡時,調息咽津,叩齒,鳴天鼓。先睡眼,後睡心。側曲而臥,覺直而伸。晝夜起居,樂在其中矣。

延年六字訣

(此法,以口吐鼻吸、耳不聞聲,乃妙。此行六字工夫,秘要訣也。非此六氣行不到手。本經以此導之。若不引經,不可知耳。)

肝若噓時目瞪睛,肺知呬氣手雙擎。

心呵頂上連叉手,腎吹抱取膝頭平。

脾病呼時須撮口,三焦客熱臥嘻寧。

吹腎氣訣

腎為水病主生門,有病尪羸氣色昏。

眉蹙耳鳴兼黑瘦,吹之邪妄立逃奔。

呵心氣訣

心源煩燥急須呵,此法通神更莫過。

喉內口瘡並熱痛,依之目下便安和。

噓肝氣訣

肝主龍塗位號心,病來還覺好酸辛。

眼中赤色兼多淚,噓之立去病如神。

呬肺氣訣

呬呬數多作生涎,胸膈煩滿上焦痰。

若有肺病急須呬,用之目下自安然。

呼脾氣訣

脾宮屬土號太倉,痰病行之勝藥方。

瀉痢腸鳴並吐水,急調呼字免成殃。

嘻三焦訣

三焦有病急須嘻,古聖留言最上醫。

若或通行土壅塞,不因此法又何知。

四季卻病歌

春噓明目木扶肝,夏至呵心火自閒。

秋呬定收金肺潤,腎吹惟要坎中安。

三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化餐。

切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。

長生一十六字妙訣

一吸便提,氣氣歸臍。一提便咽,水火相見。右(即上)十六字,仙家名曰十六錠金,乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事,在俗不妨家務,在士商不妨本業,只於二六時中,略得空閒,及行住坐臥,意一到處,便可行之。口中先須嗽津三五次,舌攪上下齶。仍以舌抵上齶,滿口津生,連津嚥下,汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口,以意會及心目,驀地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中,略存一存,謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀,以意力提起,使歸臍,連及夾脊、雙關、腎門一路提上,直至後頂玉枕關,透入泥丸頂內。其升而上之,亦不覺氣之上出,謂之一呼。一呼一吸謂之一息。無既上升,隨又似前,汩然有聲嚥下。鼻吸清氣,送至丹田稍存一存。又自下部,如前輕輕提上,與臍相接而上。所謂氣氣歸臍,壽與天齊矣。凡嚥下,口中有液愈妙,無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提,或三五口,或七九、或十二、或二十四口。要行即行,要止即止,只要不忘作為正事,不使間斷,方為精進。如有瘋疾,見效尤速。久久行之,卻病延年,形體不變,百疾不作。自然不飢不渴,安健勝常。行之一年,永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱疽瘡毒等疾,耳目聰明,心力強記,宿疾俱瘳,長生可望。如親房事,欲泄未泄之時,亦能以此提呼咽吸,運而使之歸於元海。把牢春汛,不放龍飛,甚有益處。所謂造化吾手,宇宙吾心,妙莫能述。

十六段錦

莊子曰:吹噓呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之法,養形之秘,彭祖壽考之所由也。其法,自修養家所談,無慮數百端。今取其要約切當者十六條參之,諸論大概備矣。凡行導引,常以夜半及平旦將起之時。此時氣清腹虛,行之益人。先閉目握固,冥心端坐,叩齒三十六通。即以兩手抱項,左右宛轉二十四,以去兩脅積聚風邪。復以兩手相叉虛空托天,按項二十四,以除胸隔間邪氣。復以兩手掩兩耳,卻以第二指壓第三指,彈擊腦後二十四,以除風池邪氣。復以兩手相提,按左膝左捩身,按右膝右捩身二十四,以去肝家風邪。復以兩手一向前一向後,如挽五石弓狀,以去臂腋積邪。復大坐,展兩手扭項,左右反顧肩膊隨轉二十四,以去脾家積邪。復兩手握固,並拄兩肋,擺撼兩肩二十四,以去腰肋間風邪。復以兩手交捶臂及膊上連腰股各二十四,以去四肢胸臆之邪。復大坐斜身偏倚,兩手齊向上如排天狀二十四,以去肺間積邪。復大坐,伸腳,以兩手向前低頭扳腳十二次,卻鉤所伸腳,屈在膝上,按摩二十四,以去心胞絡邪氣。復以兩手據地,縮身曲脊向上十三舉,以去心肝中積邪。復起立據床,扳身向背後視左右二十四,以去腎間風邪。復起立齊行,兩手握固。左足前踏,左手擺向前,右手擺向後;右足前踏,右手擺向前,左手擺向後二十四,去兩肩之邪。復以手向背上相捉,低身徐徐宛轉二十四,以去兩脅之邪。復以足相扭而行前數十步,高坐伸腿,將兩足扭向內,復扭向外各二十四,以去兩足及兩腿間風邪。復端坐,閉目,握固,冥心,以舌抵上齶,攪取津液滿口,漱三十六次,作谷谷聲咽之。復閉息,想丹田火自下而上,遍燒身體,內外熱蒸乃止。能日行一二遍,久久身輕體健,百病皆除,走及奔馬,不復疲乏矣。

八段錦導引法

閉目冥心坐(冥心盤趺而坐),握固靜思神。叩齒三十六,兩手抱崑崙(叉兩手向項後,數九息,勿令耳聞。自此以後,出入息,皆不可使耳聞)。左右鳴天鼓,二十四度聞(移兩手心,掩兩耳,先以第二指壓中指,彈擊腦後,左右各二十四次)。微擺撼天柱(搖頭左右顧,肩膊隨轉動二十四,先須握固),赤龍攪水津(赤龍者,舌也。以舌攪口齒並左右頰,待津液生而咽)。漱津三十六(一云鼓漱),神水滿口勻。一口分三咽(所漱津液分作三口,作汩汩聲而咽之),龍行虎自奔(液為龍,氣為虎)。閉氣搓手熱(以鼻引清氣,閉之少頃。搓手急數,令極熱,鼻中徐徐乃放氣出),背摩後精門(精門者,腰後外腎也,合手心摩畢,收手握固)。盡此一口氣(再閉氣也),想火燒臍輪(閉口鼻之氣,想用心火下燒丹田。覺熱極,即用後法)。左右轆轤轉(俯首擺撼兩肩三十六,想火自丹田透雙關入腦戶,鼻引清氣,閉少頃間),兩腳放舒伸(放直兩腳)。叉手雙虛托(叉手相交,向上托空三次或九次),低頭攀足頻(以兩手向前攀腳心十二次,乃收足端坐)。以候逆水上(候口中津液生。如未生,再用舌急攪,取水同前法),再漱再吞律。如此三度畢,神水九次吞(謂再漱三十六如前,口分三咽,乃為九也)。嚥下汩汩響,百脈自調勻。河車搬運訖(擺肩並身二十四及再轉轆轤二十四次),發火遍燒身(想丹田火自下而上,遍燒身體。想時口鼻皆閉氣少頃)。邪魔不敢近,夢寐不能昏。寒暑不能入,災病不能迍。子後午前作,造化合乾坤。循環次第轉,八卦是良因。

訣曰:其法於甲子日夜半子時,起首行時,口中不得出氣,唯鼻中微放清氣。每日子後午前,各行一次,或晝夜共行三次。久而自知蠲除疾病,漸覺身輕。能勤苦不怠,則仙道不遠矣。

導引卻病歌訣

水潮除後患

平明睡起時,即起端坐,凝神息慮,舌抵上齶,閉口調息,津液自生,漸至滿口,分作三次,以意送下。久行之則五臟之邪火不炎,四肢之氣血流暢,諸疾不生,久除後患,老而不衰。

訣曰:

津液頻生在舌端,尋常數嚥下丹田。

於中暢美無凝滯,百日功靈可駐顏。

起火得長安

子午二時,存想真火自湧泉穴起,先從左足行,上玉枕,過泥丸,降入丹田。三遍。次從右足,亦行三遍。復從尾閭起,又行三遍。久久純熟,則百脈流通,五臟無滯,四肢健而百骸理也。

訣曰:

陽火須知自下生,陰符上降落黃庭。

周流不息精神固,此是真人大煉形。

夢失封金匱

欲動則火熾,火熾則神疲,神疲則精滑而夢失也。寤寐時,調息神思,以左手搓臍二七,右手亦然。復以兩手搓脅,擺搖七七。嚥氣納于丹田,握固良久乃止,屈足側臥,永無走失。

訣曰:

精滑神疲欲火攻,夢中遺失致傷生。

搓摩有訣君須記,絕欲除貪最上乘。

形衰守玉關

百慮感中,萬事勞形。所以衰也。返老還童,非金丹不可。然金丹豈易得哉?善攝生者,行住坐臥,一意不散,固守丹田,默運神氣,沖透三關,自然生精生氣,則形可以壯,老可以耐矣。

決曰:

卻老扶衰別有方,不須身外覓陰陽。

玉關謹守常淵默,氣足神全壽更康。

鼓呵消積聚

有因食而積者,有因氣而積者,久則脾胃受傷,醫藥難治。孰若節飲食,戒嗔怒,不使有積聚為妙?患者當正身閉息,鼓動胸腹,俟其氣滿,緩緩呵出。如此行五七次,便得通快即止。

訣曰:

氣滯脾虛食不消,胸中鼓悶最難調。

徐徐呵鼓潛通泰,疾退身安莫久勞。

兜禮治傷寒

元氣虧弱,腠理不密,則風寒傷感。患者端坐盤足,以兩手緊兜外腎,閉口緘息。存想真氣自尾閭升,過夾脊,透泥丸,逐其邪氣,低頭屈抑如禮拜狀,不拘數,以汗出為度,其疾即愈。

訣曰:

跏趺端坐向蒲團,手握陰囊意要專。

運氣叩頭三五遍,頓令寒疾立時安。

叩齒牙無疾

齒之有疾,乃脾胃之火薰蒸。每侵晨睡醒時,叩齒三十六遍。以舌攪牙齦之上,不論遍數。津液滿口,方可嚥下。每作三次乃止。凡小解之時,閉口咬牙,解畢方開,永無齒疾。

訣曰:

熱極風生齒不寧,侵晨叩漱自惺惺。

若教運用常無隔,還許他年老復丁。

升觀鬢不班

思慮太過則神耗、氣虛,血敗而鬢班矣。要以子午時,握固端坐,凝神絕念,兩眼令光,上視泥丸。存想追攝二氣自尾閭間上升,下降返還元海,每行九遍。久則神全,氣血充足,發可返黑也。

訣曰:

神氣衝和精自全,存無守有養胎仙。

心中念慮皆消滅,要學神仙也不難。

運睛除眼翳

傷熱傷氣,肝虛腎虛、則眼昏生翳,日久不治,盲瞎必矣。每日睡起時,趺坐凝思,塞兌垂簾,將雙目輪轉十四次,緊閉少時,忽然大瞪。行久不替,內障外翳自散,切忌色欲,並書細字。

訣曰:

喜怒傷神目不明,垂簾塞兌養元精。

精生氣化神來復,五內陰魔自失驚。

掩耳去頭旋

邪風入腦,虛火上攻,則頭目昏旋,偏正作痛。久則中風不語,半身不遂,亦由此致。治之,須靜坐,升身閉息。以兩手掩耳折頭五七次。存想元神逆上泥丸,以逐其邪,自然風邪散去。

訣曰:

視聽無聞意在心,神從髓海逐邪氛。

更兼精氣無虛耗,可學蓬萊境上人。

托踏應輕骨

四肢亦欲得小勞,譬如戶樞終不朽,熊鳥演法,吐納導引,皆養生之術也。平時雙手上托,如舉大石,兩腳前踏,如覆平地,存想神氣,依按四時噓呵二七次。則身輕體健,足耐寒暑。

訣曰:

精氣衝和五臟安,四肢完固骨強堅。

雖然不得刀圭餌,且住人間作地仙。

搓塗自美顏

顏色憔悴,所由心思過度,勞碌不謹。每晨靜坐閉目,凝神存養,神氣衝澹,自內達外。以兩手搓熱,拂面七次。仍以嗽津塗面,搓拂數次。行之半月,則皮膚光潤,容顏悅澤,大過尋常矣。

訣曰:

寡欲心虛氣血盈,自然五臟得和平。

衰顏仗此增光澤,不羨人間五等榮。

閉摩通滯氣

氣滯則痛,血滯則腫,滯之為患,不可不慎。治之,須澄心閉息,以左手摩滯七七遍,右手亦然,復以津塗之。勤行七日,則氣血通暢,永無凝滯之患。修養家所謂干沐浴者,即此義也。

訣曰:

榮衛流行不暫休,一才凝滯便堪憂。

誰知閉息能通暢,此外何須別計求?

凝抱固丹田

元神一出便收來,神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮,自然赤子產真胎。此凝抱之功也。平時靜坐,存想元神入于丹田,隨意呼吸。旬日,丹田完固;百日,靈明漸通。不可或作或輟也。

訣曰:

丹田完固氣歸根,氣聚神凝道合真。

久視定須從此始,莫教虛度好光陰。

淡食能多補

五味之於五臟,各有所宜。若食之不節,必至虧損。孰若食淡謹節之為愈也?然此淡亦非棄絕五味,特言欲五味之沖淡耳。仙翁有云:斷鹽不是道,飲食無滋味。可見其不絕五味,淡對濃而言,若膏粱過度之類如吃素是也。

訣曰:

厚味傷人無所知,能甘淡薄是吾師。

三千功行從茲始,天鑑行藏信有之。

無心得大還

大還之道,聖道也。無心者,常清常靜也。人能常清靜,天地悉皆歸。何聖道之不可傳,大還之不可得哉!《清靜經》已備言之矣。修真之士,體而行之。欲造夫清真靈妙之境,若反掌耳。

訣曰:

有作有為云至要,無聲無臭語方奇。

中秋午夜通消息,明月當空造化基。

卻病八則

平坐,以一手握腳指,以一手擦足心赤肉。不計數目,以熱為度。即將腳指略略轉動,左右兩足心更手握擦,倦則少歇。或令人擦之,終不若自擦為佳。此名湧泉穴,能除濕氣,固真元。

臨臥時,坐於床。垂足解衣,閉息,舌拄上齶,目視頂門,提縮穀道。兩手摩擦兩腎腧各一百二十,多多益善。極能生精、固陽、治腰病。

兩肩後小穴中為上元、六合之府。常以手捏雷訣,以大指骨曲接三九遍。又搓手熨摩兩目,顧上及耳根,逆乘髮際各三九。能令耳目聰明,夜可細書。

並足壁立,向暗處,以左手從項後緊攀右眼,連頭用力,反顧亮處九遍。右手亦從項後緊攀左眼,扭顧照前。能治雙目赤澀火痛。單病則單行。

靜坐,閉息納氣,猛送下,鼓動胸腹,兩手作挽弓狀,左右數四。氣極滿,緩緩呵出,五七通,快即止。治四肢煩悶、背急、停滯。

覆臥去枕,壁立兩足。以鼻納氣四,復以鼻出之四。若氣出之,極令微;氣再入鼻中,勿令鼻知。除身中熱及背痛之疾。

端坐伸腰,舉左手仰掌,以右手承右脅。以鼻納氣,自極七息。能除淤血、結氣。端坐伸腰,舉右手仰掌,以左手承左脅。以鼻納氣,自極七息。能除胃寒、食不消。

凡經危險之路,廟貌之間,心有疑忌。以舌拄上齶,咽津一二遍,左手第二第三指按捏兩鼻孔中間所隔之際。能遏百邪。仍叩齒七遍。

太清導引養生經

慎修內法

赤松子者,神農時雨師也。能隨風上下,至高辛氏時猶存。

常以朝起,布席東向。先以兩手叉頭上,挽頭至地,五吸五息。止脹氣。

次以臥,右手掩腦,左肘肘地極。復以左手掩腦,右肘肘地極。五息止。引筋骨。

次以兩手據右膝,上至腰,睡極起頭,五息止,引腰。

次以左手據腰、左膝,右手極上引。復以右手據腰、右膝,左手極上引。皆五息止。引心腹。

次以左手據腰,右手極上引。復以右手據腰,左手極上引。五息止。引腹中。

次以叉手胸脅前,左右搖頭不息,自極止。引面目。邪氣不復得入。

次以兩手叉腰下,左右自搖,自極止。通血脈。

次以兩手相叉,極左右,引肩中。

次以兩手相叉,反於頭上,左右自調。引肺肝中。

次以兩手叉胸前,左右極。引除皮膚中煩氣。

次以兩手叉左右,舉肩,引皮膚;立右右,搖兩脛。引除腳氣。

右(即上)赤松子導引法,除百病,延年益壽。此自當日月習行之,久久有益。

寧先生者,黃帝時人,為陶正。能積火自燒而隨煙上下,衣常不灼。

常以子後午前,解發東向,握固不息,一通。舉手左右導引,手掩兩耳,令發黑不白。臥引為三,以手指掐項邊脈三通,令人目明。東向坐不息,再通。以兩手中指點口中,唾之二七,相摩拭目,令人目明。東向坐不息,三通,以手捻鼻兩孔,治鼻宿息肉愈。東向坐四通,啄齒無通數,伏前側臥不息,六通,愈耳聾目眩。還臥不息,七通,愈胸中痛咳。抱兩膝,自企於地不息,八通,愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱。去枕握固不息,自企於地不息,九通,東首,令人氣上下通。鼻微納氣,愈羸不能從陰陽法。大陰,勿行之。

蛤蟆行氣法

正坐,自動搖兩臂不息,十二通,愈勞大佳。左右側臥不息,十二通,治痰飲不消。右有飲病,右側臥;左有飲病,左側臥。有不消氣排之,日初出、日中、日入,此三時向日正立不息,九通,仰頭吸日精光,九咽之,益精百倍。

入火垂兩臂不息即不傷火法

向南方蹲踞,以兩手從屈膝中入,掌足五指令內曲,利腰尻髖、治淋遺溺愈。箕踞交兩腳,手內並腳中,又叉兩手極引之,愈寤寐、精氣不泄。兩手交叉頤下,自極,利肺氣、治暴氣咳。舉兩腳、夾兩頰邊,兩手據地,服療宿壅。舉右手、展左手,坐右腳上,掩左腳,愈尻髖痛。舉手交頸上,相握自極,治脅下痛。舒左手,右手在下,握左手拇指自極,舒右手,左手在下,握右手拇指自極,皆治骨節痠疼。掩兩腳,兩手指著足五指上,愈腰折不能低仰,若血久瘀為之即愈。豎足五指,愈腰脊痛,不能反顧視者。以右手從頭上來下。又挽下手,愈頸不能反顧視。坐地,掩左手,以右手指肩挽之,愈傾側腰膝及小便不通。東向坐,向日,左手揖月,舉身望北斗,心服月氣,始得眾惡不入,理頭仰苦難。牽右手反折,各左右自極,張弓,兼補五臟不足。氣則至,抱兩膝,著胸自極,此常令丹田氣還補腦。坐地,直兩腳,以手捻腳脛,以頭至地,調脊諸椎,利髮根、令長美。坐地,交叉兩腳,以兩手從曲腳中入,低頭叉項上,治久寒不能自溫。耳不聞勿正倍聲,不息,行氣從頭至足心,愈疽痂、大風,偏枯諸痹,極力右振兩臂不息,九通,愈臂痛勞倦、風氣不隨。

龜鱉行氣法

以衣覆口鼻,不息,九通,正臥,鼻微出納氣,愈鼻塞不通。東向坐,仰頭不息,五通,以舌撩口中沫滿二七,愈口乾舌苦。

雁行氣法

低頭倚壁,不息,十二通,以意排留飲宿食,從下部出,自愈。

龍行氣法

低頭下視,不息,十二通,愈風疥、惡瘡、熱不能入咽。可候病者,以向陽明以達。臥,以手摩腹至足,以手持引足低臂十二,不息,十二通,愈腳足虛痹、不任行、腰脊痛。以兩手著項相叉,治毒不愈,腹中大氣即吐之。月初出、月中、月入時,向月正立不息,八通,仰頭吸月光精八咽之,令陰氣長。婦人吸之,陰精益盛,子道通。

入水舉兩手臂不息不沒法

向北方箕踞,以手挽足五指,愈伏兔痿、尻筋急。箕踞以兩手從曲腳入,據地,曲腳加其手,舉尻,其可用行氣,愈淋瀝、乳痛。舉腳交叉項,以兩手據地,舉尻持任息極,交腳項上,愈腹中愁滿,去三蟲,利五臟,快神氣。蹲踞,以兩手舉足,蹲極橫,治氣衝、腫痛、寒疾入上下、致腎氣。蹲踞,以兩手舉足五指,低頭自極,則五臟氣總至,治耳不聞、目不明。久為之,則令人發白復黑。正偃臥、卷兩手即握不息,順腳跟據床,治陰結、筋脈麻痿累。以兩手還踞、著腋下,治胸中滿弦、手枯。反兩手據膝上,仰頭象鱉,取氣致大黃元氣至丹田,令腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔,不息。即氣上行,致泥丸腦中,令陰陽從數,至不倦。以左手急捉髮,右手還項中,所謂血脈氣各流其根,閉巨陽之氣,使陰不溢,信明,皆利陰陽之道也。正坐,以兩手交背後,名曰帶縛,愈不能大便,利腹,愈虛羸。坐地,以兩手交叉其下,愈陰滿。以兩手捉繩,轆轤倒懸,令腳反在其上見,愈頭眩風癲。以兩手牽,反著背上,挽繩自懸,愈中不專精、食不得下。以一手上牽繩,下手自持腳,愈尻久痔及有腫。坐地直舒兩腳,以兩手叉挽兩足自極,愈腸不能受食、吐逆。

寧先生曰:夫欲導引行氣以除百病,令年不老者,常心念有一還丹以還丹田。夫生人者丹,救人者還,全則延年,去則衰朽。所以導引者,令人支體骨節中諸邪氣皆去,正氣存處。有能精誠勤習,履行動作言語之間,晝夜行之,則骨節堅強,以愈百病。若卒得中風病,宿固㾯⿰單斤不隨,耳聾不聞,頭癲疾,咳逆上氣,腰脊苦痛,皆可按圖視像,隨疾所在行氣導引,以意排除去之。行氣者則可補於里,導引者則可治於四肢,自然之道。但能勤行,與天地相保。

彭祖谷仙臥引法

彭祖者,殷大夫,歷夏至商,號年七百,常食桂得道。

居常解衣被髮臥,伸腰,填小腹,五息止,引腎,去消渴、利陰陽。又云:伸左腳,屈右膝,內壓之,五息止,引脾,去腹寒熱、胸臆邪脹。挽兩足指,五息止,引腹中,去疝瘕,利九竅。仰兩足指,五息止,引腰,去脊痹偏枯,令人耳聞聲。兩足內相向,五息止,引心肺,去咳逆上氣。踵內相向,五息止,短股,除五絡之氣,利腸胃,去邪氣。掩左脛,屈右膝,內壓之,五息止,引心肺,去風虛,令人明目。張脛兩足指,號五息止,令人不轉筋。兩手牽膝,置心上,五息止,愈腰痛。外轉兩足,十通,內轉兩足,十通,五息止,復諸勞。

右(即上)彭祖谷仙臥引除百病延年益壽要術,凡十節,五十息,五五二百五十息。欲導引,常夜半至雞鳴平旦為之,禁飽食沐浴。

王子喬八神導引法(延年益壽除百病)

法曰:枕當高四寸,足相去各五寸,手去身各三寸,解衣被髮,正偃臥,勿有所念,定意,乃以鼻徐納氣,以口出之,各致其藏所,竟而復始,欲休先極之而止,勿強長息,久息乃自長矣。氣之往來,勿令耳聞鼻知,微而專之,長遂推之,伏兔股胻,以省為貴。若存若亡,為之百遍,動腹鳴氣,有外聲,足則得成功。成功之士,何疾而已。喉嚨如白銀環一十二重,系膺,下去得肺,其色白澤,前兩葉高,後兩葉卑。心系其下,上大下銳,率率赤如蓮華未開,倒懸著肺也。肝系其下,色正青如鳧翁頭也。六葉抱胃,前兩葉高,後四葉卑。膽系其下,如綠綈囊,脾在中央,亦抱正黃,如金鑠鑠然也。腎如兩伏鼠,夾脊直臍肘而居,欲得其居高也,其色正黑,肥肪絡之,白黑昭然。胃如素囊,念其屈折右曲,無汙穢之患。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意,腎藏精,此名神舍。神舍修則百脈調,邪病無所居矣。小腸者,長九尺,法九洲也(一云九土,小腸者,長二丈四尺)。

諸欲導引,虛者閉目,實者開目。以所苦行氣,不用第,七息止。徐徐往來,度二百步所,卻坐,小嚥氣五六,不瘥,復如法引,以愈為效。諸有所苦,正偃臥,被髮,如法,徐以口納氣填腹,自極,息欲絕,徐以鼻出氣數十所。虛者補之,實者瀉之,閉口溫氣,咽之三十所,腹中轉鳴乃止。往來三百步,不愈,復為之。病在喉中、胸中者,枕高七寸;病在心下者,枕高四寸;病在臍下者,去枕。以口納氣,鼻出氣者,名曰補;閉口溫氣咽之者,名曰瀉。

閉氣治諸病法

欲引頭病者,仰頭;欲引腰腳病者,仰足十指;欲引胸中病者,挽足十指;引臂病者,掩臂;欲去腹中寒熱諸不快,若中寒身熱,皆閉氣張腹。欲息者,徐以鼻息,已,復為,至愈乃止。

一、平坐生腰腳,兩臂覆手據地,口徐納氣,以鼻吐之,除胸中、肺中痛,嚥氣令溫,閉目也。

二、端坐生腰,以鼻納氣閉之,自前後扭頭各三十,除頭虛空耗,轉地閉目搖之。

三、端坐生腰,以左脅側臥,以口納氣,以鼻吐之,除積聚、心下不快。

四、端坐生腰,徐以鼻納氣,以右手持鼻,除目晦、淚苦出,去鼻中息肉,耳聾亦然,除傷寒、頭寒、頭痛恍恍。皆當以汗出為度。

五、正偃臥,以口徐納氣,以鼻出之,除裡急。飽食後小咽,嚥氣數十令溫,寒者使人乾嘔腹痛,以口納氣七十所,大填腹。

六、右脅側臥,以鼻納氣,以口小嚥氣數十,兩手相摩熱以摩腹,令其氣下出之,除脅皮膚痛,七息止。

七、端坐生腰,直上展兩臂,仰兩手掌,以鼻納氣,閉之,自極七息,中痛息。名曰蜀王臺,除脅下積聚。

八、覆臥,去枕,立兩足,以鼻納氣四四所,復以鼻出之,極,令微氣入鼻中,勿令鼻知,除身中熱、背痛。

九、端坐生腰,舉左手,仰其掌,卻右手,除兩臂背痛、結氣也。

十、端坐,兩手相叉抱膝,閉氣鼓腹二七或三七,氣滿即吐,即氣皆通暢。行之十年,老有少容。

十一、端坐生腰左右傾,閉目,以鼻納氣,除頭風,自極七息止。

十二、若腹中滿,食飲苦飽,坐生腰,以口納氣數十,以便為故,不便復為之。有寒氣、腹中不安,亦行之。

十三、端坐,使兩手如張弓滿射。可治四肢煩悶、背急。每日或時為之。

十四、端坐生腰,舉右手仰掌,以左手承左脅,以鼻納氣,自極七息。除胃寒,食不變則愈。

十五、端坐生腰,舉左手仰掌,以右手承右脅,以鼻納氣,自極七息。除瘀血、結氣。

十六、兩手卻據,仰頭,自以口納氣,因而咽之,數十。除熱、身中傷、死肌。

十七、正偃臥,端展足臂,以鼻納氣,自極七息,搖足三十而止,除胸足中寒,周身痹、厥逆。

十八、偃臥屈膝,令兩膝頭內向相對,手翻兩足,生腰,以口納氣填腹,自極七息。除痹疼、熱痛、兩腳不隨。

十九、覺身體昏沉不通暢,即導引。兩手抱頭宛轉上下,名為開脅。

二十、踞,伸右腳,兩手抱左膝頭,生腰,以鼻納氣,自極七息。除難屈伸拜起、腦中痛、瘀痹。

二十一、踞,伸左足,兩手抱右膝,生腰以鼻納氣,自極七息,展左足著外。除難屈伸拜起、腦中疼,一本除風、目晦、耳聾。

二十二、正偃臥,直兩足,兩手捻胞,所在令赤,如油囊裹丹。除陰下濕、小便難頹、小腹重不便。腹中熱,但口納氣,鼻出之數十,不須小嚥氣,即腹中不熱者,七息已,溫氣咽之十所。

二十三、踞,兩手抱兩膝頭,以鼻納氣,自極七息。除腰痹、背痛。

二十四、覆臥,旁視兩踵,生腰,以鼻納氣,自極七息。除腳中弦痛、轉筋、腳痠疼。

二十五、偃臥,展兩手,外踵指相向,以鼻納氣,自極七息,除兩膝寒、脛骨疼。

二十六、偃臥,展兩腳兩手,兩踵相向,以鼻納氣,自極七息。除死肌不仰、足脛寒。

二十七、偃臥,展兩手兩腳,左傍兩足踵,以鼻納氣,自極七息。除胃中食、苦嘔。

二十八、踞,生腰,以兩手引兩踵,以鼻納氣,自極七息,布兩膝頭,除痹、嘔也。

二十九、偃臥,展兩手兩腳,仰足指,以鼻納氣,自極七息,除腹中弦急切痛。

三十、偃臥,左足踵拘右足拇指,以鼻納氣,自極七息,除厥逆疾。人腳錯踵,不拘拇指,依文用之。

三十一、偃臥,以右足踵拘左足拇指,以鼻納氣,自極七息,除周身痹。

三十二、病在左,端坐生腰,左視目,以口徐納氣而咽之,數十所,閉目,目上入。

三十三、病在心下若積聚。端坐生腰,仰向日,仰頭,徐以口納氣,因而咽之,三十所而止,開目。

三十四、病在右,端坐生腰,右視目,以口徐納氣而咽之數十所,開目。

王喬導引圖(一在彭祖中)

七日,伸左腳,屈右膝,內厭之,五息止。引脾氣,去心腹寒熱、胸臆邪脹。

彭祖導引圖

導引服。解發東向,握固不息,一通。舉手左右導引,以手掩兩耳,以指掐兩脈邊五通。令人目明,發黑不白,治頭風。

淘氣訣

訣曰:凡人五臟,亦各有氣。夜臥閉息,覺後欲服氣者,先則淘轉,令宿食故氣得出,然後調服。其法閉目握固,仰倚兩拳於乳間,兩膝舉背及尻。內閉氣,鼓氣海中氣,便自內出,斡而轉之,呵而出之,一九或二九止。是淘氣,畢則調之。導引服,東向坐,不息四通,啄齒二七,愈齲齒痛,或曰治蚶不齲。

嚥氣訣

夫人皆稟天地元氣而活之,每咽吐納則內氣與外氣相應。自氣海中隨吐而上,直至喉中。但喉吐極際,則輟口連鼓而咽之,郁然有聲汩汩。然後左邊而下至,經二十四節,如水歷坎,聞之分明也。女人則從右邊而下,如此則內氣相固,皎然別也。以意送之,手摩之令速入氣海。氣海在臍下三寸是也,亦謂下丹田。初服氣人上焦未通,以此摩而助之,務令速下。若氣已流通,不摩而自下,一閉口而連咽,止二咽,號云行。一濕咽,取口中津液相和咽之,謂之雨施。服氣入內,氣未流行,每一咽則施之。不可遽行至連咽也。三年行之,乃以功成也。

導引服,正住倚壁不息,行氣從頭至足止。愈疽痂、大風、偏枯諸痹。或曰,行氣從足起,令上氣至頭,止。

導引服氣,先偃臥,閉口鼓腮腹,令氣滿口咽,咽時作意蹙向後,日夕為之妙也。

導引服,踞地壁角中,兩手抱膝,低頭不息,九通。愈頸、腰、腳痛,一曰治勞,他同。

導引服,左右伸兩臂,不息,九通。愈臂痛、勞風、氣不隨、塞閉。

導引服,正坐,仰天呼出酒食醉飽之氣,即飢醒。宜夏月行之,令人溫涼不躁。

導引服,正坐,張鼻服氣,排至臍下,小口微排不息。以除結。宜夏月,喜熱。

導引服,小低頭微息,但抱手左右不息十二通。消食,令人輕身,益精神,配氣不得入。或導引服瀉行氣,皆低頭抱踞,以繩自縛,低頭不息十通,消食輕身。

導引,常以兩手如拓千斤之右,左右互相為之,終身無疾。

導引,兩手據地,縮身曲脊,向上三舉之。此勢每日為之,補益延年。當為之時,勿當風,仍須閉氣。每一服了,吐氣莫令耳聞。若勞倦,以呬吐之,臟中病若冷,則吹氣;若熱,呼氣出之矣。

導引服,蛇行閉氣,偃臥正直,復起踞,隨王相所在,向之不息。少食通暢,服氣為糧,以唾為漿,春出冬藏。華池玉漿甜如飴,子勉行之勿生疑。一本春生夏養,冬合內藏,閉目前光,他同。

導引思氣者,呵屬心,心主舌。口乾澀,氣不通及諸邪氣,呵以治之。如大熱大開口,小熱小開口。亦須作意量宜,治之過度則必損。

導引思氣者,呼屬脾,脾主中宮土。如氣微熱,腹肚脹滿,氣悶不泄,以呼治之。

導引思氣者,噓屬肝,肝主目。目溫赤,噓以治之。

導引思氣者,吹屬腎,腎主耳。腰膝冷,陽道衰,吹以治之。

導引思氣者,呬屬肺,肺主鼻。有寒熱不合,呬以治之。呵、呬、呼、噓、吹、嘻,是五臟各主一氣,及勞極,依理之,立瘥。

導引之法,臥床,當令高,無令地氣上衝,鬼氣有干。

導引之法,無令躁暴者,一身之賊。

導引之法,無令向北,反神有犯。每事不言,亥子日不向北唾,減損年命。

導引服,思司命兩人更回左右,旋思常見。

導引服,思神光黃且明月在己邊,晝夜常見。

導引服,思五臟形氣色串,周流身匝。

導引服,思五臟色神在所處,自此以下,人形皆五。

導引服,思五臟化為龍魚。

導引服,思精臍中腎氣正赤白,從背上頭下迎身,名曰還精。

導引服,思心為火如斗,辟惡氣。

導引服,思飛分身飛行,常念有人若在己前後,久可得與語,南北在所問。

(上抄集寧先生導引圖異同事,道林導引要旨。)

低頭以兩手抱兩足,不息十二通,主消穀,令人身輕,益精氣,諸邪惡、百病不得入。

踞坐,合兩膝,張兩足,不息五通。治鼻口熱瘡及五痔。

累膝坐,以兩手據兩膝,上伸腰極,起頭引之,不息三通,治膚。

交趺坐,叉兩手著頭上,挽頭結下著地,不息五通。令人氣力自益。

長跪坐,曲手以抱兩乳下,左右膝搖不息,令人延年益壽,住年不老,以兩手抱兩膝著胸前,不息三通,治腰痛、腎疝及背膂中疼痛。大箕坐,以兩手捉兩足五指,自極,低頭至地,不息十二通。治頸項腰背痛,又令人耳目聰明。

交趺坐,以兩手交叉著頭下,自極,不息六通。治腰痛、不能反顧。仰頭,以手摩腹,以手持足距塵,不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸兩腳,以兩手指著足指上,治腰痛如折及歃血、瘀血。屈兩腳坐臥住足五指,治腰背痛。臥以手摩腹至足,以手持引之,不息十二通,治腳痹濕及腰背痛。左手急引發,右手急掐項中,利陰陽之勢。

正坐,以兩手交背後,治虛羸大小便。

以一手攀上懸繩,一手自持腳,治痔及腫。

伏蹲踞,以兩手抱兩膝,低頭不息,九通,治頸痛、勞極、腰痛、百節蹉錯。

正坐,仰天呼出飲食醉飽之氣,立消也。夏天為之,令人自然涼不熱。

以兩手大指捻鼻孔,不息,令人陰陽不倦。外轉兩足十過,內轉兩足十過,補虛損益氣。

赤松子坐引之道,能常為之,令人耳目聰明,延年益壽,百病不生。其先長跪,兩手向前各分開,以指外向。

次復長跪,兩手夾叉腰左右。

次復長跪,以右手反腰,左手高頭而止。

次復長跪,右手伸後去,左手叉腰前。

次復緩形長跪,左右手更伸向前,更屈,從後叉腰。

次復長跪,高舉兩手。

二六功課

撒開兩手,魚躍鳶飛。打破桶底,中流自在。此是轉身向上一路,還從法外護持。所以飢食困眠,假借四大。行住坐臥,不離色身。但令二六時中,隨方作課,使生氣流行,身無奇病。只此著衣吃飯,家風便是空、假,中觀正局。

夙興,整衣襟,坐明窗中,調息受天氣,進白湯一甌,勿飲茶,櫛發百餘遍,使疏風、清火、明目、去腦中熱。盥漱畢,早餐宜粥,宜淡素。飽,徐行百步,以手摩腹,令速下食。天氣者,亥子以來真氣也。靜而清,喧而濁,故天氣至巳午而微矣。

讀書,或《楞嚴》,或《南華》,或《易》一卦,循序勿氾濫。勿妄想,勿聚談,了大義,知止,勿積疑。倦即閉目,咽津數十口。見賓客,寡言以養氣。

坐香一線,畢經行使,神氣安頓。始飯,用素湯。當飢而食,未飽先止。茶滌口膩,漱去乃飲。多行步,少坐,勿傴,胸中悶則默呵氣二三口。凡飲食之節,減滿受虛,故當飢,節其滿;未飽,留其虛。

獵史,看古人大局。窮事理,流覽時務。事來須應遇,物來須識破。勿晝臥,無事無物,不妨事物之來。涉獵流覽,都是妙門生趣,讀書人日用不知。

朗誦古人得意文一二篇,引滿數酌,勿多飲令昏志。或吟名人詩數首,弄筆仿古帖,倦即止。吟誦浮白,以王真氣,亦是張顛草書被酒入聖時也。

坐香一線,動靜如意。晚餐宜早,課兒子一日程,如法即止。小飲,勿沉醉陶然。熱水濯足,降火除濕。暮漱,滌一日飲食之毒。

燈夜默坐,勿多思,勿多閱。多思傷心,多閱傷目。坐勿過二更,須安睡以培元氣。臥必側身,屈上一足。先睡心,後睡眼。睡心是止法,睡眼是觀法。

亥子

亥末子初,嬰始孩也。一身元氣,於焉發陳。當其機候,起坐擁衾。虛心靜寧,無為而行。約香一線,固其命門。精神日余,元氣大盈。醒而行之,難老而長存也。

醜寅

醜寅間,精氣發生時也。勿酣睡,靜守,令精住其宅。或轉側,臥如弓,氣亦周流不漏泄,如句萌不折,迎生氣也。

醒見晨光,披衣坐床。叩齒三百,轉動兩肩。調其筋骨,以和陰陽。振衣下榻,俾勿濫觴。

靈劍子引導子午記

夜半子

夜半子,少陽之氣生於陰,分紓伸轉掣。

《混元經》:戌、亥、子三時,陰氣生而人寐。既寐,即氣滯於百節。養生家睡不厭縮,覺不厭伸,轉、掣,務令榮衛周流。

鼓腹淘氣

《淘氣決》:閉目仰面,停兩手於乳間。側立兩膝,舉腰背,鼓氣海中氣,使內外轉,呵而去之。不使耳聞,一九二九止。凡欲服氣,須淘轉呵出,獨令宿食消化。故氣出盡,然後始可調而服之。服氣人睡覺口乾舌澀,是五臟熱,即大開口,微呵數十遍,候喉中津液出,是熱退而五臟涼矣。

取氣太衝

踴身令起,平身正坐,兩手叉項後,仰視舉首,左右招搖,使項與手爭。次以手攀腳,稍閉氣,取太衝之氣。

太衝二穴在大指本節後二寸,骨罅間陷者是。

挽如引弓

左挽如引弓狀,右挽亦如之。

《大洞真經·按摩篇》:叉兩手,乃度以掩項後。仰面視上,舉手使項與手爭。為之三四,令人精和血通,風氣不入。能久行之,無病。畢,又屈動身體,伸手四極,反張側掣,宣搖百關,為之各三。《華倫別傳》云:人身欲得勞動,但不當極爾。體常動搖,各氣得血脈流通。戶樞不蠹,流水不腐,形體亦然。真人導引,蓋取諸此。《元通經》云:元氣難積而易散,關節易閉而難通。故修生之士以導引為先。

氣息平定 內視神宮

眉間一寸為明堂,深三寸為洞房,上入三寸為上丹田泥丸宮,中丹田為絳宮,下丹田為氣宮。各有神人,故曰神宮。

叩齒及牙

先叩齒當門小鳴,後叩大牙大鳴。《真誥》云:叩齒所以警身中諸神,神不得散,則鬼氣不得侵。

捏目四眥

《太上三關經》:常欲以手按目,近鼻之兩眥。閉氣為之,氣通即止,終而復始。常行之,眼能洞見。又云:導引畢,以手按目四眥三九過,令見光明,是撿眼神之道。久為之,得見靈也。

摩手熨目

用兩手掌側立,摩掌如火,有硫黃氣乃止,開目熨睛數次。

對修常居

《內經》云:常以手按眉後小穴中二九,一年可夜書。亦可於人中密行之,勿語其狀。眉後小穴為上元六合之府,主化眼生暈、和營精光、長珠徹瞳。保煉目瞳,是真人坐起之道,一名真人常居。真諺云:子欲夜書,當修常居。真人所以能旁觀四達、八遐照燭者,實常居之數明也。《紫微夫人誥》:仰和天真,俯按山源。天真是兩眉之角,山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁,天真是引靈之上房。

灌溉中嶽

《消魔經》:鼻欲得按其左右,唯令無數,令人氣平。所謂灌溉中嶽,名書帝籙。

俯按山源

紫微夫人云:俯按山源,是鼻下人中之本,側在鼻下小谷中也。楚莊公時,市長宋來子常灑掃一市,常歌曰:天庭發雙華,山源障陰邪,清晨按天馬,來詣太清家。真人無那隱,又以滅百邪。常歌此,乞食一市,無人解其歌者。乞食公西嶽真人馮延壽也,周宣王時史官也。手為天馬,鼻為山源。每經危險之路,廟貌之間,心中有疑忌之意者,乃先反舌內向,咽津一二過。畢,以左手第二節三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源,一名鬼井、一名神池、一名魂臺。手按山源,則鬼井閉門;手薄神池,則邪根散分;手臨魂臺,則玉真守關。於是感激靈根,天獸來衛,千精震伏,莫幹我氣,此自然之理使然也。鼻下山源,是一身之武津,真邪之通府。守真者所以遏萬邪,在我運攝之耳。

營治城廓

《消魔經》云:耳欲得數按抑,左右令無數,使人聰徹。所謂營治城廓,名書皇籍。

擊探天鼓

天鼓者,耳中聲也。以兩手心緊按耳門,以指擊其腦戶,常欲其聲壯盛,相續不散。一日三操,有益於下丹田。或聲散不續,無壯盛者,即元氣不集,宜整之。

拭摩神庭

《真誥》云:面者神之庭,發者腦之華。心悲即面焦,腦減則發素。《太素經》云:一面之上,常欲得兩手摩拭之使熱,高下隨形,皆使極匝,令人面有光澤,皺斑不生。行之五年,色如少女。所謂山澤通氣,常盈不沒。又云:勤而行之,手不離面,乃佳。

上朝三元

《真誥》云:順手摩發,如理櫛之狀,使發不白。以兩手乘額上,謂之手朝三元,固腦堅發之道也。頭四面,以手乘之,順發就結,唯令多也。《黃庭經》云:一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處其中。

下摩生門

《黃庭經》云:兩部水王對生門。生門者臍也。閉內氣,鼓小腹令滿,以手摩一周天。

山巔取水

此在口訣。氣海與腎相連,屬壬癸。水性就下,水歸於海,不能獨升,必以陽配。陽既下臨,陰即上報。故化為雲霧,蒸為甘雨,潤澤枯槁,百骸九竅,無所不達。煙蘿子所謂火逼水、云濛濛、五行相連會成功。啟玄子亦云:無出則不入,無降則無升。

海底覓火

此在口訣。世人不蒙師授,多將心火為火。火屬神,且內中壚鼎在心,下得心火為火,其火在鼎上。《千經萬論》言火從下發,未聞火從上來。《周易》卦有水火既濟,是上水下火,火自臍下起,水在鼎中生。故曰上水下火。訣云:但從山頭取水,海底起火,重陽中取汞,重陰中取鉛。故行有路,取有時,世人竊用其道,不受口訣,反受其病。通真子歌云:解接無根木,能挑海底燈。古歌亦曰:還丹修煉本無形,元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺,朗然飛步上青冥。

養虎嚥氣

此在口訣。陰真人云:若欲長生,當服內氣。《素問》云:聖人傳精神,服天氣而通神明。天氣者,內氣也。《陰符經》云:天生天煞,食元和之氣。天不能煞,地不能埋,名之曰真人。故修行之士,飢食元和之氣,渴飲華池之水。老子所謂實其腹者,此也。若未絕粒人,欲服氣,當須少食,務要腹中曠然虛靜。然亦無早晚,腹空則咽之。然而所以要口訣者,服氣須分內外、辨清濁、別咽喉。不分內外,則吸邪氣;不辨清濁,則無分兩;不別咽喉,則不入胃脘。

偷龍咽津

此在口訣。人之得體,始於北極元泉之下。元泉者,真一也。自丹田上朝舌下二竅,謂之神水華池,咀嚼至濃。養生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥,其數一周天,赤龍不能勝載,方為鉛汞重寶。內想神宮,微微出氣,作意咽之,直令喉中作聲,下入丹田中,凝結如雞子潔白狀。紫河車歌曰:左為日兮右為月,兩半同升合為一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜,子若得之慎勿失。審能修之仙道畢。《內景經》亦云:舌下玄膺生死岸。又曰:玉池清水灌靈根,審能修之命長存。《赤城長生記》:人身上之津液,非漱咽則無以灌溉於五臟,發其光澤也。

離卦用九·坎卦用六

太白真人云:五行顛倒術,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。又曰:欲知顛倒術,相剋乃相生。又曰:欲知顛倒由離坎,須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰:若欲學長生,先須筭五行。五行不顛倒,還丹不解成。會得五行顛倒,方知利中有害,害卻成利。珞琭子云:每見凶中有吉,吉乃先凶。《陰符經》所謂天有五賊,見之者昌。且以天地萬物觀之,無有不顛倒者。然須識真五行,方解顛倒術。曹真人云:五行處處有,豈是真人惜。欲識五行真,一水還一石。鄭真人云:一陰一陽之謂道,一水一石之謂丹。又歌曰:為得鉛中金,兼得石中水。蓋水中出金,石中出液。

日南午

所謂天地設位而易行乎其中矣。日南午,太陰之氣乘於余陽,燕坐。

燕坐者,儒家所謂潛神,釋氏所謂坐禪。左玄真人云:夫欲修生,放舍外事,無令干心。然後安坐,內觀於心,若覺一念起,即除滅。其法要:於淨室寬衣疊足,蟠坐閉目,安穩一切,善惡都莫思量,則元氣自復,兀然而佳矣。

調息

太白真人授沖和子云:神廬者,鼻也。夫欲安元和之氣,先淨室中調,令氣微微然。小則生之門,大則死之路,故生死之機在此矣。啟之又不可,閉之又難為。但令微之,又微不得令奔而口吐。故老子云:綿綿若存,用之不勤。容成子:吐故納新,察鼻之出入。《內觀經》云:元氣入鼻灌泥丸也。《保神經》云:欲得延年壽,無過治髓門。髓門者,玄牝之門也。

心無外緣

《黃庭經》云:臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰:欲得不死長在天,須將元氣守丹田。大抵心無外緣,是真人初修道法,所謂收視為聽。其法要:喘息不出於鼻,內思惟不離於身中。老子云:雖有榮觀,燕處超然。君子終日行不離輜重,皆此義也。

以神馭氣

尹真人曰:若神能馭氣,即鼻不失於息。真人以神為車,以氣為馬,終日行而不失,上至泥丸,下至命門.二境相通,可救老殘。若呼不得神宰,一息不全;若吸不得神宰,一息不全。若能息息之中,神氣相合,子母不相離,即當內結,求死不得。功成之後,男子關元無聚精,女子臍下不結嬰。若神氣各馳,情為欲牽,元氣下降,自不能制,遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持,子母不離,雖有會合,常味於無味,乃於得術矣。西竺迦葉、留形、馬明、龍樹,並得此密傳於世。得聞此者,皆累世積福,於仙錄有緣,乃可遇之。古歌曰:若欲長生學伏心,莫觀他事去來今。但向定中神氣合,何憂不至大仙林。

閉神廬以定火候

草衣子歌曰:採煉鉛汞在午前,一陰生即破其乾。所以修生之士,陽時則服氣,午後只閉息而已。所以煉陰也。《赤城記》所謂煉氣者,閉息也。閉息千日,則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、百關自湊、神氣自御、萬化自定。天地不能盜其體,陰陽不能衰其形。從一至十,從十至百,從百至千,閉息一百二十為小乘,閉息一千二百為中乘,閉息一萬二千為大乘。晝夜計一萬三千五百息,呼吸計五百四十動為一息,去仙不遠矣。其術:湛然無思,澄心燕坐,昂頭瞑目閉息,以右手第二指第三指節,謂之生死門,受神之所,乃以數珠按之,心默數之。息急即右轉咽喉,不可令大急,急則微出外氣,復吸則上。此在口訣。

開生門而復嬰兒

胎息者,抱一守中之法也。嬰兒在腹中,取氣於臍管。十月脫胎,即取氣於神廬。真人鼻無出入,其息深深。老子所謂復歸於嬰兒者,胎息之謂也。《胎息歌》云:鼻口非呼吸,方為胎息功。雖居宇宙內,如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞,所以氣出不得。臍虛之後,求息則息,自然氣從此處出,鼻中無息也。蟠足正坐,兩手交在臍上者,為臍虛。存一之後,應從此處出也。

聖胎內結

聖胎內結,握固凝然。衛生之經,思過半矣。自子至午為煉陽,自午至酉為煉陰。陽主乎動,陰主乎靜。陽不欲溢,陰不欲覆。陰平陽秘,精神乃治。然而知之非難,持之在久無間斷。與道相應則內外俱進,而還丹之事可議矣。

《穀神論》:含津煉氣,吐故納新,上入泥丸,下注丹田,謂之內丹。陽龍陰虎,木液金精,二氣交會,烹煉而成,謂之外丹。修道之人,先成內丹,後煉外藥,內外相應,即致神仙。煙蘿子云:真外應,丹自來。金華山人云:只修真氣不修丹,到了多應變化難。定機子亦云:雖是長生客,未為拔宅仙。更須修大藥,方始得飛仙。

導引訣

並閉息為之,息滿急則微微吐放。

仰托一度理三焦

雙手極力向上,如擎天狀,托之,左右各三次。

左肝右肺如射鵰

先左引,次右引,極力為之,如前。

東肝單托西通腎

右手握固,柱右腎堂,左手極力托之。左手握固,柱左腎堂,右手極力托之。左右各三次。五勞回顧七傷調

右手抱左肘則左顧,左手抱右肘則右顧,皆極力三作。

游魚擺尾通心臟

雙展兩臂擺之,數多為妙。

手攀雙足理於腰

正坐,舒展雙足,以雙手取足心,極力三攀之。

次鳴天鼓三十六,兩手掩耳後頭敲

雙手緊掩兩耳,叩齒三十六下,以第二指敲耳後骨。

養生導引法全

中風門

一法:正倚壁不息,行氣從頭至足止。愈疝、大風、偏枯諸風痹。

一法:仰兩足指,五息止,引腰,去背痹、偏枯,令人耳聞聲。常行,眼耳諸根無有掛礙。

一法:以背正倚,展兩足及指,瞑心,從頭上引氣,想以達足之十趾及足掌心,可三七,引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸,下達湧泉是也。

一法:正柱倚壁不息,行氣從口,趣令氣至頭,始止。治疽、痹、大風、偏枯。

一法:一足蹋地,足不動,一足向側相轉身欹勢,並手盡,急回,左右迭二七。去脊風冷、偏枯、不通潤。

一法:手前後遞,互拓極勢三七,手掌向下,頭低面心,氣向下至湧泉、倉門,卻努一時,取勢散氣放縱身,氣平,頭動,膊前後欹側,柔轉二七。去膊並血冷、筋急,漸漸如消。

一法:兩手抱左膝,生腰,鼻納氣七息,展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。

一法:兩手抱右膝著膺,除下重、難屈伸。

一法:踞坐,伸右腳,兩手抱左膝頭,生腰,以鼻納氣,自極七息,展右足著外。除難屈伸、拜起、脛中疼痹。

一法:立身,上下正直,一手上拓,仰手如推物勢,一手向下如捺物勢。上下來去,換易四七。去膊並內血冷、內風、兩膊、兩腋、筋脈攣急。

一法:踞,伸左腳,兩手抱右膝,生腰,以鼻納氣,自極七息,展左足著外。除難屈伸拜起、脛中疼。

一法:偃臥,合兩膝,布兩足,生腰,口納氣,振腹,七息。除伏勢疼痛、兩脛不隨。

一法:治四肢疼悶及不隨、腹內積氣。床蓆必須平穩,正身仰臥,緩解衣帶,枕高三寸。握固者,以兩手自以四指把手拇指,舒臂,令去身各五寸,兩腳豎指,相去五寸。安心定意,調和氣息,莫思餘事,專意念氣。徐徐漱醴泉者,以舌略舐唇口牙齒,然後嚥唾,徐徐以口吐氣、鼻引氣,入喉須微微緩作,不可卒急強作。待好調和引氣,勿令自聞出入之聲。每引氣,心念送之,從腳趾頭使氣出。引氣五息、六息,一出之為一息。一息數至十息,漸漸增益,得至一百息、二百息,病即除愈。不用食生菜及魚、肥肉,大飽食後、喜怒憂恚,悉不得輒行氣,唯須向曉清靜時行氣,大佳,能愈萬病。

一法:展兩足,上。除不仁、脛寒之疾也。

風痹門

一法:以右踵拘左足拇趾,除風痹。以左踵拘右足拇趾,除厥、痹。兩手更引足趺置膝上,除體痹。

一法:偃臥,合兩膝頭,翻兩足,生腰坐,口納氣脹腹,自極七息。除痹痛、熱痛、兩脛不隨。

一法:踞坐,生腰,以兩手引兩踵,以鼻納氣,自極七息。布兩膝頭,除痹、嘔,引兩手。

一法:偃臥,端展兩手足,以鼻納氣,自極七息,搖足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。

一法:正倚壁不息,行氣從頭至足止。愈大風、偏枯諸痹。

一法:左右手夾據地,以仰引腰,五息止,去痿痹、利九竅。

一法:仰兩足指,五息止,引腰,去背痹、偏枯,令人耳聞聲。久行,眼耳諸根無有掛礙。

一法:踞,伸右腳,兩手抱左膝頭,生腰,以鼻納氣,自極七息。除難屈伸拜起、脛中疼痛痹。

一法:左右拱兩臂不息,九通。治臂足痛、勞倦,風痹、不隨。

一法:凡人常覺脊倔強而悶,仰面努膊,並向上,頭左右兩向挼之,左右三七一住。待血行氣動定,然始更用。初緩後急,不得先急後緩。若無病人,常欲得旦起、午時、日沒三辰,如用辰別二七。除寒熱病,兩膝、脊、腰、頸、項痛,風痹。

一法:以鼻納氣,自極七息,除腰痹背痛,口內生瘡、牙齒風、頭眩盡除。

心腹痛門

一法:偃臥,展兩脛、兩手,仰足指,以鼻納氣,自極七息。除腹中弦急切痛。

一法:偃臥,口納氣,鼻出之,除裡急飽;嚥氣數十,令溫中寒。干吐嘔、腹痛:口納氣七十所,大振腹,嚥氣數,兩手相摩令熱,以摩腹,令氣下。

一法:偃臥,仰兩足、兩手,鼻納氣七息。除腹中弦急切痛。

霍亂門

一法:轉筋不住,男子以手挽其陰,女子以手牽乳近兩邊。

一法:偃臥,展兩脛兩手,外踵者相向,亦鼻納氣,自極七息。除兩膝寒、脛骨疼,轉筋。

一法:覆臥,旁視,立兩踵,生腰,鼻納氣。去轉筋。

嘔吐門

一法:正坐,兩手向後捉腕,反拓席,盡勢,使腹弦弦,上下七,左右換手亦然。除腹肚冷氣、宿氣積、胃口冷、食飲進退吐逆。

一法:偃臥,展兩脛兩手,左蹺兩足踵,以鼻納氣,自極七息。除腰中病、食苦嘔。

一法:坐,直舒兩腳,以兩手挽兩足,自極十二通。愈腸胃不能受食、吐逆。以兩手直叉兩腳底,兩腳痛舒,以頭枕膝上,自極十二通,愈腸胃不能受食、吐逆。

氣門

一法:兩手向後,合手拓腰,向上極勢,振搖臂肘,來去七,始得。手不移,直向上向下盡勢,來去二七。去脊、心、肺氣壅悶。

一法:兩足兩指相向,五息止。引心肺、去厥逆上氣。極用力,令兩足相向,意止。引肺中氣出,病人行,肺內外展轉屈伸,隨無有違逆。

痰飲門

一法:左右側臥,不息,十通,治痰飲不消。右有飲病,右側臥;左有飲病,左側臥。又有不消氣排之,左右各十有二息,治痰飲也。

癆瘵門

一法:以兩手著頭上相叉,長氣即吐之。坐地,緩舒兩腳,以兩手外抱膝中,疾低頭,入兩膝間,兩手交叉頭上,十三通,愈三尸也。

一法:叩齒二七過,取嚥氣二七,如三百通乃止。為之二十日,邪氣悉去;六十日,小病愈;百日,大病除。除蟲,伏屍皆去,面體光澤也。

脅痛門

一法:脅側臥,伸臂直腳,以鼻納氣,以口出之,除脅、皮膚痛,七息止。

一法:端坐生腰,右顧視目,口納氣咽之,三十。除左脅痛、開目。

一法:手交項上相握,自極,治脅下痛。坐地,交兩手,著不周遍,握當挽,久行,實身如金剛,令息調長,如風雲如雷。

腰痛門

一法:一手向上極勢,手掌四方轉回,一手向下努之,合手掌努指,側身欹形,轉身向似看,手掌向上,心氣向下散適,知氣下緣上,始極勢,左右上下四七亦然。去膊並肋、腰脊疼悶。

一法:平跪,長伸兩手,拓席向前,待腰脊須轉,遍身骨解氣散,長引腰極勢,然始卻跪,便急如似脊肉冷氣出許,令臂膊痛,痛欲似悶,痛還坐,來去二七,去五臟不和、背痛悶。

腳氣門

一法:坐,兩足長舒,自縱身,納氣向下,使心內柔和適散,然後屈一足,安膝下,努,長舒一足,仰取指向上,便急仰眠,頭不至席,兩手急努向前,頭向上努挽,一時各各取勢,來去二七,遞互亦然。去腰疼、腰膊冷、血冷、風痹,日日漸損。

一法:覆臥,旁視內踵,生腰,以鼻納氣,自極七息。除腳中弦痛、轉筋、腳痠疼、腳痹弱。

一法:舒兩足坐,散氣向湧泉,可三通,氣徹倒始收,右足屈卷,將兩手急捉腳湧泉,挽足踏手,一時取勢,手足用力,逆氣向下三七,不失氣數尋。去腎內冷氣、膝冷、腳疼也。

一法:一足屈之,足指仰,便急捉一足安膝頭,心散兩足跟,出氣向下,一手拓膝頭,向下急捺,一手向後拓席,一時極勢,左右亦然,二七。去膝痹疼急。

一法:一足踏地,一足向後,將足解谿,安踹上,急努兩手,偏相,向後側身如轉,極勢二七,左右亦然。去足疼痛、痹急、腰痛也。

積聚門

一法:以左足踐右足上,除心下積聚。

一法:端坐生腰,回目仰頭,徐以口納氣,因而咽之,三十過而止。開目、除心下積聚。

一法:左脅側臥,伸臂直腳,以口納氣,鼻吐之,周而復始。除積聚、心下不快。

一法:以左手按右脅,舉右手,極勢。除積及老血。

一法:閉口微息,坐向王氣,張鼻取氣,逼置臍下,小口微出,十二通,以除結聚。低頭不息,十二通,以消飲食,令身輕強,行之冬月,令人不寒。

一法:端坐生腰,直上展兩臂,仰兩手掌,以鼻納氣閉之,自極七息,名曰蜀王臺。除脅下積聚。

一法:向晨,去枕正偃臥,伸臂脛,瞑目,閉口不息,極,張腹、兩足,再息,頃間吸腹,仰兩足,倍拳,欲自微息,息定復為。春三、夏五、秋七、冬九,盪滌五臟,津潤六腑,所病皆愈。復有積聚者,張吸其腹,熱乃止,症瘕散破即愈矣。

脾胃門

一法:脾胃不和,不能飲食。欹身,兩手一向偏側,急努身舒頭,共手競扒相牽,漸漸一時盡勢,氣共力皆和,來去左右亦然,各三七。項前後兩角,緩舒手如是,似向外扒,放縱身心,搖二七,遞互亦然。去太倉不和、臂腰虛悶也。

補益門

(前半內容與《太清導引養生經·慎修內法》相同,可參閱。)

五禽戲法

《道藏經》云:老君曰:古之仙者,為導引之事,能鳥伸、挽引腰體、動諸關節,以求難老,名曰五禽之戲。挽引蹄足以當,導引體中不快。起作一禽之戲,故令汗出,因止。以身體輕便。普施行之,年九百餘歲,耳目聰明,牙齒完堅。夫為導者甚易,行者甚希,悲哉!

虎戲:四肢踞地,前三躑,卻三躑,長引腰,乍前乍卻。仰天即反伏,踞地行,前卻各七。

熊戲:正仰,以兩手抱膝,下舉頭,左擗地七,右亦七。蹲地,手左右托地各七。

鹿戲:四肢踞地,引項反顧,左三右三,左伸右腳,右伸左腳,左右伸縮亦三。

猿戲:攀物自懸,伸縮身體,上下七。以腳拘物倒懸,左七右七。坐,左右手拘腳五,按頭各七。

鳥戲:立起,翹一足,伸兩臂,揚眉用力各二七。坐,伸腳,手挽足指各七,伸縮兩臂各七。

夫五禽戲法,任力為之,以汗出為限。輕身,消穀氣,益氣力,除百病。佗行之,年過萬歲。教傳弟子廣陵吳普,亦得延年長壽。

服氣吐納訣

呬字:呬主肺,肺連五臟,受風即鼻塞。有疾作呬,吐納治之。

呵字:呵主心,心連舌。五臟心熱,舌乾。有疾作呵,吐納治之。

呼字:呼主脾,脾連唇。論云:脾濕即唇焦。有疾作呼,吐納治之。

噓字:噓主肝,肝連目。論云:肝盛即目赤。有疾作噓,吐納治之。

吹字:吹主腎,腎連耳。論云:腎虛即耳聾,有疾作吹。吐納治之。

嘻字:嘻主三焦,有疾作嘻,吐納治之。

消渴門

一法:睡臥勿張口,久成消渴及失血。赤松子云:臥閉目不息,十二通,治飲食不消。

一法:解衣偃臥,伸腰、䓄,小腹,五息止。引腎,去消渴,利陰陽。解衣者,使無掛礙;偃臥者無外想,使氣易行;伸腰,使腎無逼蹙;䓄者大努,使氣滿;小腹者,即𦹫腹牽氣;使五息,即為之;引腎者,引水來咽,唯潤上部,去消渴枯槁病;利陰陽者,饒氣力。此中數虛要與時節而為,避初食後、大飢時。此二時不得導引,傷人。亦避惡日,時節不和時亦避。導以先行一百二十步,多者千步,然後食之。法:不使大冷大熱,五味調和,陳穢、宿食、蟲蠍、余殘不得食。少眇著口中數嚼,少湍咽。食已,亦勿眠。此名谷與氣和,即真良藥也。

脹滿門

一法:蹲坐住心,卷兩手撥心向下,左右手搖臂,遞互欹身,盡膊勢,卷頭築肚,兩手衝脈至臍下,來去三七,漸去腹肚脹、急悶、食不消化。

一法:腹中若脹有塞,口呼出氣,三十過止。

一法:若腹中滿,食飲若飽,端坐生腰,以口納氣數十,滿吐之,以便為故,不便復為之。有寒氣、腹中不安亦行之。

一法:端坐生腰,口納氣數十,除腹滿、食飲過飽、寒熱、腹中痛病。

一法:兩手向身側,一向偏相,極勢,發頂足氣散下,欲似爛物解散。手掌指直舒,左右相皆然。去來三七,始正身,前後轉動膊腰七。去腹肚脹、膀胱、腰脊、臂冷、血脈急強、悸也。

一法:若腹內滿飲食、苦飽,端坐生腰,以口納氣十,以便故,不便復為。

一法:脾主土,暖如人肉。如始得發汗,去風冷邪氣。若腹內有氣脹,先須暖足,摩上下並氣海,不限遍數,多為佳。始得左回右轉立,七氣和,如用腰身內一十五法,迴轉三百六十骨節,動脈搓筋,氣血布澤,二十四氣和,潤臟腑、均氣。用頭動搖振,手氣向上,心氣向下,分明知去來莫合。平手欹腰轉身摩氣蹙,回動盡心氣放散,送至湧泉二,不失氣之行度。用之有益。不解用者,款如氣亂。

眼目門

一法:踞伸右腳,兩手抱左膝,生腰,以鼻納氣,自極,七息,除難屈伸拜起,去脛中痛、痹、風、目暗耳聾。

一法:踞伸左腳,兩手抱右膝,生腰,以鼻納氣,自極七息,展足著外,除難屈伸拜起、去脛中疼。一本云除風、目暗耳聾。

一法:以鼻納氣,左手持鼻,除目暗、泣出。鼻納氣,口閉,自極七息,除兩脅下積血氣。

一法:端坐生腰,徐以鼻納氣,以右手持鼻,除目暗、淚苦出。閉目吐氣,鼻中息肉、耳聾亦然,除傷寒、頭痛恍恍,皆當以汗出為度。

一法:蹲踞,以兩手舉足五趾頭,自極,則五臟氣偏。主治耳不聞、目不明,久為之則令發白復黑。

一法:展兩足指,五息止,引腰,去背痹、偏枯,令人耳聰,久行眼耳諸根俱無掛礙。

一法:伸左脛,屈右膝,納壓之五息止,引肺,去風虛病,令人目明。依經為之,引肺中氣,去風虛病,令人目明,夜中見色與晝無異。

一法:雞鳴以兩手相摩令熱,以熨目,三行,以指抑目,左右有神光,令目明不病痛。

一法:東向坐,不息,再通,以兩手中指,口唾之二七,相摩拭目,令人目明。以甘泉漱之洗目,去其翳垢,令目清明。上以內氣洗身,中令內睛潔此,以外洗去其塵障。

一法:臥引為三,以手爪項邊脈五通,令人目明。臥正,偃頭下卻,亢引三通,以兩手指爪項邊大脈,為五通,除目暗患,久行令人眼夜能見色。為久不已,通見十方,無有際限。

一法:雞鳴欲起,先屈左手,啖鹽,指以指相摩,咒曰:西王母女名曰益愈,賜我目,受之於口,即精摩形常,雞鳴二七著唾,除目茫茫,其精光徹視萬里,遍見四方。咽二七唾之,以熱指摩目二七,令人目不瞑。

喉舌門

一法:一手長舒,合掌仰,一手捉足頻挽之,向外,一時極勢二七,左右亦然。手不動,兩向側勢急挽之二七,去頸骨急強、頭風腦旋、喉痹、膊內冷注、偏風。

一法:兩手拓兩頰,手不動,摟肘使急,腰內亦然。住定放兩肋,頭向外,肘膊腰氣散,盡勢,大悶始起,來去七,通喉痹。

口齒門

一法:常向本命日櫛發之始,叩齒九通,陰咒曰:大帝散靈,五老返真,泥丸玄華,保精長存。左回拘月,右引日根。六合清練,百病愈。因嚥唾三過。常數行之,使齒不痛,發牢不白,頭腦不痛。

一法:東向坐,不息四通,上下啄齒三十六,治齒痛。

一法:凡人覺脊背崛強,不問時節,縮咽膊內,仰面努膊並向上,頭左右兩向按之,左右二七一住,待血行氣動定,然始更用,初緩後急,不得先急後緩。若無病人,常欲得旦起、午時、日沒三辰,如用辰,別二七,除寒熱病、脊腰頸項痛,風痹、口內生瘡、牙齒風、頭眩,終盡除也。

鼻門

一法:東向坐,不息三通,手捻鼻兩孔。治鼻中患。交腳箕坐,治鼻中患,通腳癰瘡,去其涕唾,令鼻道通,得聞香臭。久行不已,徹聞十方。

一法:踞坐合兩膝,張兩足,不息五通,治鼻瘡。

一法:端坐生腰,徐徐以鼻納氣,以右手捻鼻,除目暗、淚苦出。徐徐閉目吐氣,鼻中息肉、耳聾亦能除。傷寒,頭痛恍恍,皆當以汗出為度。

一法:東向坐不息三通,以手捻鼻兩孔,治鼻中息肉。

耳門

一法:坐地交叉兩腳,以兩手從曲腳中入,低頭叉項上,治久塞不能自溫、耳不聞聲。

一法:腳著項上,不息十二通,必愈大塞、不覺暖熱、久頑冷患、耳聾目眩。久行即成法,法身五六不能變。

遺泄門

一法:治遺精、白濁、諸冷不生。戌亥間陰旺陽衰之際,一手兜外腎,一手搓臍下八十一次,然後換手,每手各九次,兜搓九日見驗,八十一日成功。

一法:治遺精,以床鋪安短窄;臥如弓,彎二膝並臍縮,或左或右側臥,用手托陰囊,一手伏丹田,切須寧心淨臥,戒除房室思欲之事,若固不泄,可保身安。

淋門

一法:偃臥,令兩足布膝頭,邪踵置尻口,納氣振腹,鼻出氣,去淋、數小便。

一法:蹲踞高一尺許,以兩手從外屈膝內入,至足趺上,急手握足五指,極力一通,令內曲八。利腰髖、治淋。

一法:偃臥,令兩足膝頭邪踵置尻口,納氣振腹,鼻出氣,去淋、莖中痛。

一法:以兩足踵布膝,除癃。

一法:偃臥,令兩足布膝頭,取踵置尻下,以口納氣,腹脹自極,以鼻出氣七息,除氣癃、數小便、莖中痛、陰以下濕、小腹痛、膝不隨。

二便不通門

一法:正坐,以兩手交背後,名曰帶便,愈不能大小便,利腹,愈虛羸。反以兩手著背上,上推使當心許,箕坐,反倒九通,愈不能大小便,利腹,愈虛羸也。

一法:龜行氣,伏衣被中,覆口鼻頭面,正臥,不息九通,鼻微出氣,治大便閉塞不通。

一法:偃臥,直兩手捻左右脅,除大便難、腹痛、腹中寒。口納氣,鼻出氣,溫氣咽之數十,病愈。

疝氣門

一法:挽兩足指,五息止,引腹中氣,去疝瘕,利孔竅。

一法:坐舒兩腳,以兩手捉大拇指,使足上頭下,極挽,五息止,引腹中氣遍行身體,去疝瘕,利諸孔竅。往來易行,久行精爽、聰明、修長。

諸痔門

一法:惟高枕偃仰,心平氣定,其踵自收。

一法:一足踏地,一足屈膝,兩手抱犢鼻下,急挽向身極勢,左右換易四七。去痔、五勞、三里不下。

一法:踞坐,合兩膝,張兩足,不息兩通,治五痔。

一法:兩手抱足,頭不動,足向口受氣,眾節氣散,來去三七,欲得。捉左右側身,各極,挽腰不動。去四肢、腰上下、髓內冷、血冷、筋急、悶痔。

一法:兩足相踏,向陰端急蹙,將兩手捧膝頭兩向,極勢捧之二七,競身側兩向,取勢二七,前後努腰。去心勞痔病。

老人門

《修真書》云:春噓明目木扶肝,夏至呵心火自闌。秋呬定知金肺潤,腎吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化餐,切記出聲聞口耳,其功尤勝寶神丹。

訣云:肝若噓時目睜睛,爭知肺呬手雙擎。心呵腦後高叉手,腎若吹時抱膝平。脾用呼時須撮口,三焦客熱臥嘻嘻。四季常是噓,八節不得吹。蓋肝為相火,有瀉無補。腎為真水,有補無瀉也。

肝噓,主嗌乾面塵、眼眵赤、多淚、疼痛、脅下痛、小便黃赤色或澀。

心呵,主煩燥、喉瘡、熱腫、多汗、掌中熱、咽乾渴。

脾呼,主熱痰涎、目黃、喉痹、鼽衄、口乾舌痛、身重腹脹。

肺呬,主喘嗽煩渴、胸膈煩膨有痰、掌中熱風汗出。

腎吹,主有疾尪羸、面黑、口乾,耳鳴、咽嗌腫、股內疼痛、足下熱痛。

三焦嘻,主頰痛、喉痹、耳閉渾渾然。

以上主治六經、本病之邪也,然無臟不足,又在藥食氣味為補。經云:形食味,故味歸形,氣養形,故形歸氣,氣化則精生,味和則形長,故五味為宜。若五志所過,非藥可治者,五勝為宜。

憂勝怒。肝屬木,在志為怒,過節則反自傷。故曰怒傷肝,故以所勝者制之。

恐勝喜。心屬火,在志為喜,過節則反自傷。故曰喜傷心,故以所勝者制之。

怒勝思。脾屬土,在志為思,過節則反自傷。故曰思傷脾,故以所勝者制之。

喜勝憂。肺屬金,金在志為憂,過節則反自傷。故以所勝者制之。

思勝恐。腎屬水,在志為恐,過節則反自傷,放以所勝者制之。

《通玄集》云:其補真妙理,只要心頭無事,內外俱忘,一齊放下,把捉得定。陽生子時,陰生午時,靜室披衣、握固、端坐,盤膝、蹲下腹肚,須臾,升身,前出胸,而微偃首於後,後開夾脊雙關,肘後微扇,三伸腰,自尾閭穴,如火相似,自腰而起,擁在夾脊。慎勿開關,即時甚熱,氣壯,漸次開夾脊而放氣過,仍仰面,腦後緊偃,以閉上關,慎勿令開,即覺熱極氣壯,漸次入頂以補泥丸、髓海,則身耐寒暑,為習長生之基。如前出胸,伸腰,閉夾背,存而升之腰間,火不起,當靜坐內觀,如法再作,以至火起為度。自醜行至寅,終可止。是曰肘後飛金精,又曰抽鉛,使腎氣生肝氣也。又略昂首偃項,放令頸下。如火,方點頭向前,低頭曲項,退舌尖近後,以柱上齶,自有津出,不漱而嚥下,還黃庭,是名金液還丹。四時不拘時候節次行此,自艮至巽而已。晚間乃勒陽關,法自兌至乾而已。

養生秘錄

玉溪子丹房語錄

心凝曰神,凝神歸氣以煉丹。情復乎性,復性歸根以養命。還丹之本,鉛汞而已。元精為命之根,寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗,嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣,固氣以養神。鉛汞有時而相投,駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚,忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯,元神散而元精竭。欲求返還,不亦難乎?非遇志人,勿輕傳授。保而重之,秘之。

口訣

外陰陽往來,則外藥也。內坎離輻輳,則內藥也。外有作用,內則自然。精、氣、神之用有二,其體則一。以外藥言之,交合之精,先要不漏;呼吸之氣,更要細細,至於無息。思慮之神,貴在乎安靜。以內藥言之,煉精,煉元精,抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣,煉元氣,補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神,煉元神也。坎離合,體成乾也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者,非易輕言,貴在默會,心通可也。勉旃勉旃。

玉溪子宜春心訣

三千六百法,養命數千家。率皆旁門小法,無非曲徑。僕閱歷《參同》,僅三十載,作規中圖十二字訣,用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子,處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔,調御四時,由外以應中。上合天心,中稽人事。默符造化,順軌陰陽。外法五行,內理五臟,以為日月循環無端。不施為,不存想,晏然大定,以總元機。但要絕嗜欲,定心氣,省思慮,節飲食,調鼻息,警昏睡,慳視聽。養天和於四威儀、四聰,合自然之妙,別無繁難也。已立鄞鄂者,以是契符火,養聖胎。未立鄞鄂者,以是益元氣,養精神。為立鄞鄂之漸至於虛耗損失,疾病交攻,則以是驅疾固元為補益、延年養命之術,可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節,宜春玉溪子李公明序。

規中圖

規中者,如居一規之中,如大圓鏡之一我。但正心誠意為主,為中心柱子。當萬慮具泯之時,真人出現,如魚躍深淵,游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發,當此時,可以居規中,游泳而潛。御四時以正造化,四威儀中,不可失節焉。物來則應,應過復歸於中,絕不可動著中心柱子。於中常令空虛,一塵不立,久之不縱不拘,自得受用其妙也。六陰歸坤,萬物荄;元復赴建,始萌長。子絕父體。一陽潛動處,萬物未生時,從這裡起,便是作用處。當斯時也,跏趺大坐,凝神內照,調息綿綿,默而守之。則一氣從虛無中來,杳杳冥冥,無色無形,非子玄冥坤癸之地,生於腎中,以育元精,日益月強,始之去痾,次之返嬰,積而為內丹之基本矣。袁真人云:元氣補元氣,豈是凡砂石,此補益之上法也。朝屯者,君子經論之始,是萬物萌芽之初,仁之端也。夫子時始生之氣在腎,是不召而自來,宜保而養之。調息無令耳聞,但聽有悠悠綿綿,合乎自然,則與天地橐龠相應。久之,則腎氣合心氣,二氣之交感,以降甘露而產玄珠焉。暮蒙者,以養正聖功也。使不失赤子之初心,義之端也。午時其始生之氣在心,是亦不召而自來,無思無慮,冥心內照以合之。靜坐而照,久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一,一身之造化,與天地等耳。故日月常行,天地之氣相應,真一之精相符。人之元氣,八百一十丈,與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天,小運隨日也。但人生不能體天地造化之大,以至作喪傷敗,精神迷亂,自與之違,天地豈違者哉。知道之士,若能順理握機,則可以符化工而為修丹內煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆,而在元氣中均為化物耳,又安能馭之氣也。《參同契》云:春夏據內體,從子到辰巳;秋冬當外用,自午從戌亥。又云:賞罰應春秋,昏明應寒暑,爻辭有仁義,隨時發喜怒,如是應四時,五行得其理。

中黃內旨

玉真先生云:無極中黃大道,本是口傳心授,不立文字,吾今慈憫初生之士,一時聞之,不能記憶。故設為此善巧方便,令彼入耳注心,眼觀神領。傳度既畢,即時焚之,勿令泛之。內旨曰:夫天有九宮,地有九州,人有九竅。天有中黃為太陽,地有中黃為太陰,人有中黃為丹扃,俱名為中黃。八極中言其位,黃言其色,故謂中黃。八極者,是八方總會要處,又只是中宮,即黃庭、即玄牝、即先天一氣,即玄關一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。在五行謂之土,在五臟謂之脾,在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸,盡在是矣。行住坐臥皆當注念,不可須臾離也。不廢人事,但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮,不如守中。又言:三十輻共一轂。輻者脅肋,轂者中扃也。又言:天地之間,其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升,得土則止。吸則心液降,逢土則息。即此謂水火鍛鍊而成大丹。若能存守,則法無不靈。吾常謂若要道法靈,須是守中扃。中者,理得上下四隅,不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里,人之心腎,即一身之天地,相去八寸四分,以中指節文為則,自臍上至尻尾骨尖,尺有八寸四分。今云臍者,蓋與腎對也。故心之下去三寸六分,臍腎之上三寸六分,惟中間一寸二分為黃庭,主我身命,所謂至聖之道,秘之秘之。

三茅真君云:精養於氣,氣會於神。精神不散,是曰修真。子不離母,母不離子。子母持守,長生不死。洞真先生云:謹守謹守,莫言莫言,自然自然,玄之又玄。聞道之士,皆千生幸慶,宿有仙緣。或資談笑,漏泄於人。有不測之禍,蔓延之災。受授之後,勤而行之。

玉溪真人云:儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟,歷代道統相傳,即此道也。升少慕清虛,留心至道。萬法千門,無不師訪。因遊衡岳,方遇至人,密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦,以年易月,以月易日,以日易時,取天地之正氣,奪造化之奇功。納歸中宮,交感成丹。非止延年,可以住世,所謂我命在我不由天。升自得之後,體力不衰,髮鬢不白,日行百里,舉動輕便。神異證驗,不可具述。其間水火既濟,又為坎離交會之法。久而行之,可以成丹。今之人蓋火燥炎上,水濕潤下,自勾引陰邪之氣,乘間而入,令人多病。壽夭若遇,此訣使之。五行顛倒術,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。順行則凡,逆行則聖。玄之又玄,今悉於後。訣曰:一升便提,氣氣歸臍;一降便咽,水火相見。此十六字,簡而易行,不拘時候。或在官府,不妨政事;雖處富貴,不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾,見效甚速。但於日中少暇,或盤膝,或垂足、正坐,皆無所拘,取鼻中出入息為候。入息謂之吸,即便升氣,將下部微力前提,其氣盡歸臍間,此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海,所聚元氣盡藏於茲。出息謂之呼,即便放身自在,一咽汩然有聲,此謂之水火相見。如是行之,不計次數。要行且行,得止便止。若能久持,臍下常如火熨,腹中氣響如雷,小便漸減,精氣不泄,腰脊堅強,飲食倍進,百病去體,外邪不侵。行及一年,宿有諸疾盡除。行之既久,自然三宮升降,二氣循環,遂成大道,長生久視也。昔年都下有過海王先生,教人行持,隨鼻出入息升降之法,而不得提搐之法。次有恩州李道人,授楊和玉,只教提搐之法,而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因遊南嶽紫氣峰下,親受李先生秘訣。先生山東人也,一百五歲,發須不白,面如童顏,行步如飛。予得其傳,行之既驗。不敢自秘,謹以傳好道之士。

四段錦

一開臂,二開胸,三攪車,四挽弓。青霞翁《丹經直指》:

僕自幼學道,弱冠棄家,遍歷江湖,求師問友。得先師張悟真以來,諸前烈丹經、詩詞、傳記,熟讀精思,尋友求義。又嚐遍參道友術士,訪名山洞天,禱求石碑壁記,得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天,作詩章以相贈,始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見,已是屋上架屋,枝上接枝,殊不知屋便是屋,枝便是枝,道在邇而求諸遠也。一但頓悟,切恐湮沒無傳;且念後之學者,未必如此肯心留意。因錄數語,以貽後人。得之者可因文解意,猛省用功,雖不求師,而在其中矣。夫男子四大,一身皆陰。惟先天一氣真陽,此氣非吹、噓、呼、吸之氣,亦無形影氣象可見。故悟真先生以為可見不可用,可用不可見也。然此氣未受形之先,在父母胎中,先受此氣,然後生二腎,便生二眼,由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而後人象俱足也。此氣只在兩腎中間,名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳,世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬,但見兩腎中間、腰脊去處有一空,膜中有此,呼吸膨動,直至肉冷方息是也。此氣未死之先,氣血全盛,魂魄相屬,內含五采,受氣如湯。人一死則如牲畜,氣血一散而氣餒矣。只此一氣,便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道,又以精神、魂魄意似是非者,此也。人之一身,右足大陰,左足太陽。而足為湧泉,發水火二氣,自雙足入尾閭,上合於二腎。左為腎堂,右為精府,一水一火,一龜一蛇,互相囊龠。二腎之間,虛生一竅,是為玄牝。二腎之氣,貫通玄牝之間,由此發黃赤二道。上夾脊雙開,貫二十四椎,中通心腹入膏肓之下,會於風府,上朝泥丸。由泥丸而下明堂,散灌五宮,下入重樓玉闕,直注於絳宮,複流入於本府。日夜循環,周流不息。皆是自然而然,即不是動手腳做成的。今人流入旁門者,不知虛無自然默默運用之理,卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視,妄想妄作,反致成疾。如白蓮道人多黃腫,運氣道人多氣蠱,皆其驗也。夫此一氣,人人一般,即無多少,但有涵養的做得成,無涵養的做不成。其流行出入,自有定數。如海中潮候,弦朔必應天上,斗柄子午自移。又若女子月經,因時而至,確然不差。此氣遇陽時為火,陰時為水。火即木液,水即金精。又左腎為坎,右腎為離,離中有己,坎中有戊。以戊己二土合為圭字。又名水中金,金者,刀也,故名刀圭。又火即木,水即金。為金木無間,水火同鄉。其實金木水火只是一土,一土為總五行爾。先師以為五臟無氣,六腑無精,故謂此也。此氣自然時時運轉,不假人力。凡言轆轤、三車、黃河、曹溪,取象如此,非以人力強為也。此氣常以子時而至,為陽火。午時而至,為陰水。以卯時而至,為木液。酉時而至,為金精。卯中有甲,酉中有庚。故須採取用甲庚。子中有戊,午中有己,故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理,不足以語此。然先師言之甚詳,而後人甚惑;言之愈多,而後人愈疑者,何也?皆緣終於虛無,無則不知下手功夫,是以胎息不成而歸於頑空。忽於自然,溺於妄想強作,是以心神枉費而返致疾。夫虛無者,言其不可見聞。自然者,言其不可以迎取。今之採取火候等逐節工夫,深淺之言,句句分明,節節謹切。謹守奉行,無不應驗。凡未入室以前,且理會,得安鼎採藥。每日夜,且習打坐,坐一定然,則骨節關開,脈通自膀胱至夾脊,便如車輪運動。先天一氣,自然由三關朝泥丸,下重樓,入絳宮。然其來有時而採亦有時,須得甲庚金木旺相之時,默默端坐,不須用摩動。須臾覺頂中火熱,喉中甘露垂垂滴而下,便以目內視,一意以內送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間,以甲應上弦,庚應下弦。自子至卯為上弦,得汞半斤;自午至酉為下弦,得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤,自然定數。所謂鉛見癸生須急採者,言木汞金鉛以甲庚二時採取也。如此採取之法。然初採之時,不計年月,久久積之,方成鼎爐。夫一身,爐也。絳宮,鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎,皆非也。年月既久,爐鼎方成。然後種藥,藥物一生,且採且煉。採而積之為藥,煉而成之為火。採之一日有一斤數,煉之一日有銖之得。採藥之時,須採甲庚旺氣。行火之法則,忌甲庚沐浴,有此不同云。採之法,亦如鼎,然不過目,其自然之來.迎之以意,送之以目。故丹書有黃婆、青女之說。黃婆,意也。青女,眼也。以意迎逢,謂之黃婆媒合;以目內送,謂之青女傳言。人身之氣,隨意而動。意行即行,意止即止。故送入鼎中,隨意即止。不復下流矣。謂之種藥。藥既入鼎,然後有火候焉。聖人傳藥不傳火,以火與藥同歸殊途,同情異功故爾。子為一陽,至巳為六陽。自子至巳,火得六數,而六陽成乾。當其子至巳,以意迎之,謂之進火,謂之添。午為一陰,至亥為六陰。自午至亥,水得六數,而六陰成坤。當其午至亥,以意送之,謂之退火,謂之抽。故子巳為火,午亥為水。言火不言水者,添進為火,抽退為水耳。自然而然,不假人為。丹經言河圖洛書之有數者,言其火候自然,與此生成之數合也,非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙,晝姤夜復。亦言與卦默合,非必用力而方合此卦爻也。如運用之說,則言此氣運行流灌五臟百脈。如亥子旺腎,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戌醜未旺脾。自然此氣運行,由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然採取造鼎之初,則無禁忌。時至即為,既了即了。至如入藥行火,則須擇日入室。一毫俗事,不可妄干。使耳目鼻口,四象相忘,胸中淡然,虛室生白,一有所著便是封固不密,藥物走漏,便非道也。既居室內,惟半飢半飽,不可求睡。每使胸次惺然,常常提醒。見藥即採,遇火即行。一年之內,止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺,酉則金旺,木旺則火旺,金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者,蓋行則返過而傷也。一年十二月內,除卯酉二月外,止存十月。故十月而胎成,過十月又不須行火,則又謂之傷丹,此謂火候。十月胎成,移入泥丸,謂之換鼎。此胎氣既足,如人已生,但須乳哺。故換鼎入泥丸,乳哺之謂。此時不須工夫火候,亦無沐浴,但只常常溫養之。如此三年九載,則天門自開,嬰兒自然出矣,往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說,皆出自然,不假人力強為妄想,不過及時以意迎之而已。此是積日累月,造鼎安爐。一年十月,結胎行火,先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者,何也?言一時半日之工夫,可奪一年半紀之造化。當其藥生之時,不過頃刻迎逢,謂之頃刻金丹。即非終日終夜,勞神苦思,強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液,一切言說,皆是假名換姓,其實只為一物。鉤鎖連環,自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說,先師許多丹經詞訣盡矣。參同吻合,一以貫之,不過如此而已。然言之非艱,行之為艱,行之亦非艱,守之為艱。何以守之為艱?大抵旁門小法,具無報應。惟金丹一件,便有報應。今人採藥,年少者,須半年功夫,守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐,默取採之。候時節到來,耳目手足輕健,百病具無。自然兩腎火起,夾脊如車輪,泥丸如湯澆,口中常有甘露滴滴而來。若能不睡,存神不絕,不過兩月餘,得目生神光,此心明瞭也,若有慧性,此之驗也。得之者,不可便以為至道,否則狂念一生,遂成顛風。至若三月,行火之餘,時刻工夫不差,則九竅光明,頭有金輪,洞視內外,遠接鬼神。當此之時,嬰兒已成形象,不可便縱其運動,出入須加緊護牢收,否則火漏丹散。十月既滿,嬰兒受氣已足,自然如瓜果之熟,脫蒂而去,然後出入往來,可以移身丈尺。遠則不可遠出,一出便還須收回,否則神一奪而迷途遂至,投胎托化,不復顧屋廬矣。直須三年九載,日子滿足,骨格老成。如人生十數載,知人事深淺輕重,方可縱其自然往來出入,此則飛昇變化登真仙位矣。然猶有魔障焉,當其入定坐忘之時,而聰明倍生,神異百出。凡天下奇奇怪怪之事,生前死後神仙希遇之事,鬼怪警怖之狀,並集於前,直如慧眼神見,又若神明依附。此魔障之來,不可便以為道,須要定見把握。一念凝堅,所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真,從情為性,如此守一,方能成道。今人多如此時無定力定見,故為外邪所附。不為學道無成,及致墜墮,以為神仙有無何渺茫?惜哉!僕平生讀書結友,參師問道,躬行力踐,所見功驗如此,並以告之未來學者。有志之士得而誦之,尋文求義,參之先師丹經遺論,求之道藏玄文秘旨,一一皆合。但能依此修行之,十月胎成。移鼎溫養之後,又參向上一著,方可看悟真下篇求精進法。又當自然有希有之遇,有不言傳者。若不如此次第行之,則身中無主,嬰兒不育,妄參禪學,如水之無源,木之無根,覺成頑空,頑空之下,不思工字用工。丹田合一,方是貫通之理,一有走漏,到老無成,終歸輪迴惡趣,皆思平日空下工夫。修煉成丹,合一成真,方是貫通,誠實也。再用丹田修煉成珍,則脫體化神,方是寶也。修得實寶在身,丹成之後,修成深淺,把握定否。如何有報應,卻是用功處。一時不可怠忽,一步不可放縱。就中飛昇為上,尸解為次,奪舍又次之,投胎為下矣。至如飛昇、長生久觀一也,尸解二也。二者尤須功圓行滿,有代天宣化、濟物、利人之功,方能及此。若無功行,但足以增年益壽,亦不能為仙矣,何以言之,神一去而不回,則氣一絕而不蘇。上則奪舍,下則投胎。又下為無著之魂。僕痛惜愚惑之徒,談道者千萬,功成者一二。故並述為來者之戒。不揆輕泄,冒成此書。後之作者,得玩味披研,如對師資,如見君父,珍藏什襲,永為身寶。非人勿示,非人勿傳。有違此語,先禍其身,後及九祖。墜沉無間,永無出期。時咸淳甲子秋望日,書於朱陵洞天。

大道歌

道不遠,在身中,物即皆空性不空。性若不空神氣住,氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出,莫向靈臺留一物。物在身中神不清,耗散真精損筋骨。神御氣,氣留形,不須雜術自長生。術則易知道難遇,幾人遇了不專行。所以千人萬人學,畢竟終無一二成。神若出,便收來,神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮,自然赤子產真胎。

金鎖乃玄關處,玉匙即元氣也。靜坐之際,調鼻中之息。規守中扃,以得定處自然。神息綿綿,不可以一毫別念。待調息已勻,鼻中自覺無出入息。但存中去處,一念堅固。以元氣呼吸,息納於玄關。忽覺一聲,其關即開,當時自有所見之趣。工夫至此,中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字,又即鼎爐,中間欲留存。砂里汞,是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池,水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃,中扃若守得定了,出入息自然微默。微默之後,自覺息定,元氣自在內藏呼吸。待身體自覺混融,恍不知有物、有自身、有天地後,如此,華池水自來。待得滿口,一咽汩然有聲,就下以意送至中扃。中扃玄關處汩然一聲響,似開鎖。恁時,就閉目回照,顧己內境,自靈異景象,不可盡述之耳。

金丹問答

問曰:如何謂之金液還丹?答曰:金液者,金水也。金為水母,母隱子胎,因有還丹之號也。前賢有曰:丹者,丹田也。液者,肺液也。以肺液還於丹田,故曰金液還丹。

問曰:何謂鉛汞?答曰:非凡黑錫水銀也。真一子曰:鉛是天地之父母,陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基,採陰陽純粹之精而為大丹之質,且非常物造作也。汞性好飛,遇鉛乃結,以其子母相戀也。

問曰:何謂火?答曰:火者太陽真氣,乃坎中之陽也。紫清真人曰:坎中起火是也。

問曰:何謂候?答曰:五日為一候,是甲子一終也。日有十二時,五日六十時,終一甲子也。紫陽曰:一刻之工夫,自有一年之節,以起火之際,頃刻一周天是也。

問曰:此火候如何?答曰:年中用月,月中用日,日中用時,時中用刻也。

問曰:何謂真一?答曰:人能將自己天真安於天谷之內,乃守真一之道也。金洞主云:真一者,在於北極大淵之中也。

問曰:何謂動靜?答曰:陽主動,陰主靜。翠虛曰:動中求靜,靜中有為,動靜有作,口口傳之。

問曰:何謂九還?答曰:金生四,成數九。還者,自上而還下,九乃老陽之數。陰真君曰:從子至申為九還,亦順也。

問曰:何謂七返?答曰:火生二,成數七。返者,自下而返上也,七乃少陽之數。陰真君曰:從寅至申為七返,逆行也。

問曰,何謂爐?答曰:上品丹法,以神為爐,以性為藥,以定為水,以慧為火。中品丹法,以神為爐,以氣為藥,以日為火,以月為水。下品丹法,以身為爐,以氣為藥,以心為火,以腎為水。又有偃月爐。

問曰:何謂鼎?答曰:鮑真人云:金鼎近泥丸,黃帝鑄九鼎是也。

問曰:何謂藥物?答曰:即此藥物,順則成人,逆則成丹。五行顛倒,大地七寶。五行順行,法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰:採藥物於不動之中是也。

問曰:何謂神水華池?答曰:李筌云:還丹之要,在於神水華池。紫陽曰:以鉛入汞,名曰神水。以汞投鉛,名曰華池。海蟾曰:從來神水出高源。紫清曰:華池正在氣海內。

問曰:何謂三關?答曰:頭為天關,足為地關,手為人關。

問曰:何謂內三要?答曰:第一要,大淵池也;第二要,絳宮也:第三要,地戶也。

問曰:何謂外三要?答曰:口之與鼻共竅,是神氣往來之門戶。下工之際,調鼻息,緘舌氣,閉兌也。

問曰:何謂兌也?答曰:真一子云:兌,口也。

問曰:嬰兒奼女正在何處?答曰:嬰兒在腎,奼女在心。

問曰:腎屬水為陰,嬰兒屬陽,心屬火為陽,奼女屬陰。何緣居此?答曰:腎屬坎,陰中有陽,乃真陽也。心屬離,陽中有陰,乃真陰也。

問曰,泥丸宮正在何處?答曰:頭有九宮,中曰泥丸。

問曰:何謂金公?答曰:金邊著公,乃鉛也。紫陽曰:要能制伏覓金公。

問曰:何謂黃婆?答曰:黃乃土之色,位屬坤,因取名焉。紫清曰:金公無言奼女死,黃婆不老猶懷胎。

問曰:呼吸何如?答曰:呼則出心與肺,吸則入腎與肝。呼則接天根,吸則接地根。呼則龍吟云起,吸則虎嘯風生。呼吸風雲,凝成金液。

問曰:何謂瓊漿玉液?答曰:皆神水也。

問曰:何謂神氣?答曰:神是火,火屬心;氣是藥,藥屬身。神、氣,子、母也。虛靖天師云:氣者,生之元。神者,生之制。持滿馭神,專氣抱一,神依氣住,相合乃可長生。三茅真君曰:氣是添年藥,心為使氣神。若知行氣主,便是得仙人。

問曰:何謂十二重樓?答曰:人之喉嚨管有十二節是也。

問曰:何謂簾幃?答曰:眼是也。下功之際,含光雲房,曰閉戶垂簾默默窺。

問曰:何謂子午?答曰:子午,乃天地之中也。在天為日月,在人為心腎,在時為子午,在卦為坎離,在方為南北。

問曰:何謂五位相得而各有合?答曰:天地五十五數,故乾得一九,合而成十。坤得四六,合而成十。巽兌得二八,合而成十。震艮得三七,合而成十。離得五,坎得十,坎離無偶,所以自合也。以數言之,則得天地之中數。以爻言之,則得天地之中爻。以位言之,則得天地之中位。坎離不亦大乎。

問曰:何謂五嶽?答曰:《五嶽真形圖》曰:在人之頭。紫清有巾藏五嶽冠之句。

問曰:何謂玄牝?答曰:在上曰玄,在下曰牝。玄關一竅,左曰玄,右曰牝。

問曰:何謂玄牝之門?答曰:鼻通天氣曰玄門,口通地氣曰牝戶。口鼻乃玄牝門戶矣。

問曰:何謂三男三女?答曰:乾道索坤,長男曰震,中男曰坎,少男曰艮。坤道索乾,長女曰巽,中女曰離,少女曰兌。

問曰:何謂火龍水虎?答曰:虎,西方金也。金生水,反藏形於水。龍,東方木也。木生火,反受克於火。太白真君曰:五行不順行,虎向水中生。五行顛倒術,龍從火里出,是也。

問曰:何謂分至?答曰:子時象冬至,陰極而陽生;午時象夏至,陽極而陰生;卯時象春分,陽中含陰;酉時象秋分,陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰:以身心分上下兩弦,以神氣別冬夏二至。

問曰:何謂沐浴?答曰:真氣熏蒸,神水灌溉為沐浴。太上曰:灌以甘泉,滌垢汙,出自華池,後歸坤戶。杏林曰:沐浴資神水是也。

問曰:何謂抽添?答曰:既抽鉛於肘後,須添汞於中黃。《傳道集》曰:可抽之時不可添是也。

問曰:何謂搬運?答曰:搬金精於肘後,運玉液於泥丸。下手工夫,口訣存焉。

問曰:何謂三田?答曰:腦為上田,心為中田,氣海為下田。若得斗柄之機,斡運則上下循環,如天河之流轉也。

問:背後三關?答曰:腦後曰玉沉關,夾脊曰轆轤關,水火之際曰尾閭關。

問曰:何謂神室?答曰:元神所居之室也。朗然子曰:未明心室千般撓,達了心田萬事閒。

問曰:何謂三花聚頂?答曰:神、氣、精混而為一也。玄關一竅,乃神、氣、精之聚也。

問:五氣朝元?答曰:五臟真氣上朝於天元也。

問:和合四象?答曰:眼不視而魂在肝,耳不聞而精在腎,舌不動而神在心,鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚於意土也。

問曰:馬牙、真主人神符、白雪?答曰:皆鉛汞之總名也。

問曰:河車?答曰:北方正氣名曰河車。左曰日輪,右曰月輪。搬運正氣,運在元陽,應節順行,下手無非此車之力。

問:老嫩何也?答曰:採藥之時,審其老嫩。彭鶴林曰:嫩時須採老時枯。紫陽曰:鉛見癸生須急採,金逢望遠不堪嘗是也。

問:浮沉?答曰:鉛浮而銀沉也。

問:清濁?答曰:陰濁而陽清也。清者浮之於上,濁者沉之於下。修丹者,留清去濁屬陰也。

問:五行相剋?答曰:《金碧經》云:金木相伐,水火相剋。土旺金鄉,三物俱喪,四海輻輳,以致太平,並由中宮土德之功也。

問曰:往來何也?答曰:子往午來。陰符陽火,自子進符至辰巳,自午退符至戌亥。始復終坤,皆以卦象則之。一消一長,一往一來,以成其變化。《易》曰:闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。一闔一闢,謂之變,往來不窮謂之通也。

問:雌雄?答曰:雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道,孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰:雌雄相錯,以類相求。注曰:雄,金砂也。雌,火汞也。相須合吐,類聚生成,以為神藥也。

問曰:防危?答曰:防火候之差失,忌夢寐之昏迷。翠虛曰:精生有時,時至神知,百刻之中,切忌昏迷。

問:交合?答曰:磁石吸鐵,隔礙潛通。

問:有無?答曰:《金碧經》云:有無互相制,上有青龍居。兩無宗一有,靈化妙難窺。

問:刑德?答曰:陽為德,德則出,萬物生。陰為刑,刑則出,萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落,象金砂隨陰氣動靜落在胎中,故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生,象金水隨陽氣滋液於鼎內,故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停,故息符火也。

問:黑白?答曰:《參同契》曰:知白守黑,神明自來。白者金也,黑者水也,以金水之根而為藥基矣。

問:寒暑?答曰:真一子云:不應候,風雨不調,水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節,凝冬變為大暑,盛夏反作濃霜。火候過差,靈汞飛走,運火之士,可不謹之?

問:晦朔?答曰:《參同契》曰:晦朔之間,合符中行。乃金水符合之際也。

問:固濟?答曰:太真云:固濟胎不泄,變化在須臾。言其水火既濟,閉固神室而不可使之泄漏。

問:聖胎?答曰:無質生質,結成聖胎,辛勤保護。十月如幼女之初懷孕,似小龍養珠。蓋神氣始凝結,極易疏失也。

問:四正?答曰:子午卯酉為四正。玄關一竅為四正宮也。

問:黃庭正在何處?答曰:在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。

問:金烏玉兔?答曰:日中烏,比心中液也。月中兔,比腎中之氣也。

問:煉形?答曰:煉形化氣,煉氣化神,煉神合道也。金洞主曰:以精煉形,非凡砂石。

問:張紫陽曰心腎非坎離,何也?答曰:心腎特坎離之體耳,有體有用。

問:所有者,何也?答曰:氣乃心之用也,屬離。形乃腎之用也,屬坎。交媾之際,運用於此矣。

問:功夫?答曰:知時而交媾,進火而防危,陽生而野戰,刑德而沐浴。以至溫養成丹也。

問:野戰?答曰:《龍虎上經》曰:文以懷柔,武以討叛。紫陽曰:守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。

問:溫養?答曰:杏林雲:溫養象周星。毗陵曰:金鼎常留湯用暖,玉爐不要火教寒是也。

問:烹煉?答曰:烹金鼎、煉玉爐。口訣存焉。

問:賞罰?答曰:春氣發生謂之賞,乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰,乃午後陰符之候也。

問:守城?答曰:抱元守一而凝神聚氣也。

問:堤防?答曰:驅除雜念而專心不二也。

問:神廬者,何也?答曰:鼻也。乃神氣出入之門。《黃庭經》云:神廬之中當修治,呼吸廬間入丹田。

問:太一含真?答曰:守真一於天谷,氣入玄元,即達本來。天真答上曰:真道養神,若能守我在死氣之關,令七祖枯骨皆在生氣。生我者道,活我者神。將神守道,以道養神,是也。

問:三尸?答曰:《中黃經》云:一者上蟲居腦中,二者中蟲居明堂,三者下蟲居腹胃,名曰彭琚、彭質、彭矯也。惡人進道。喜人退志,上田乃元神所居之宮,惟人不能開此關。被屍蟲居之,生死輪迴,無有了期。若能握元神棲於本宮,則屍蟲自滅,真息自定。所謂一竅開而百竅齊開,大關通百體盡通。則天真降靈,不神之神所以神也。

問:胎息?答曰:能守真一則息不往來,如在母胞胎之中,謂之大定也。

問:玉池?答曰:口也。《黃庭經》云:玉池清水灌靈根,是也。

問:橐龠?答曰:橐乃無底囊,龠乃三孔笛,又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。《老子》曰:天地之間,其猶橐龠乎?《升降論》曰:人能效天地橐龠之用。開則氣出,合則氣入。出則如地氣之上升,入則如天氣之下降。一升一降,自可與天地齊長久矣。

問:五芽?答曰:乃五臟之真氣。《中黃經》曰:子能守之三蟲棄,得見五芽九真氣。

問:屯蒙?答曰:《道樞》云:坎者水也,一變為水澤之節,再變為水雷之屯,其爻居寅。離者火也,一變為火山之旅,再變為火風之鼎,三變為山水之蒙,其爻居戌。抽添水火,在於寅戌,十二卦氣,在於屯蒙運用也。

問:採日精月華?答曰:非外之日月也,採心中真液、腎中真氣也。

問:內外八卦?答曰:頭為乾,足為坤,膀胱為艮,膽為巽,腎為坎,心為離,肝為震,肺為兌也。

問:修煉待時,然後下手?答曰:有時中之工夫,有刻中之工夫。毗陵曰:煉丹不用尋冬至,心中自有一陽生。馬自然曰:不擇時中分子午,無爻卦內別乾坤。此皆刻中之工夫也。

問:金丹形象如何?答曰:形若彈丸,色同朱桔。抱朴子曰:大如彈丸黃如桔,中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定,黃衣得之即超逸,審之行之天地畢。《元樞歌》曰:君不見,一粒金丹何赫赫,大如彈子黃如桔。人人分上本圓成,夜夜靈光長滿室。蓋人人具足,個個圓成。當知非有形之物也,呂公曰:還丹本質也。

問:玄關一竅,正在何處?答曰:在人之首。功夫容易見,下手的難尋。若不遇真師摩頂授記,皆妄為矣。

問:真空?答曰:返本還元為真空。杏林曰:不知丹訣妙,終日玩真空。

問:作用?答曰:螟蛉咒子,傳精送神。

問:出神?答曰:能守真一,真氣自凝,陽神自聚。蓋以一心運諸氣,氣住則神住。真積力久功行滿,然後調神出殼也。

問:超脫?答曰:超者,出也。脫者,換凡軀也。皆天門出。前聖有脫殼之驗:六祖七層寶塔出,鍾呂七級紅樓出,海蟾公鶴沖天門出。詩曰:功成須是出神京,內院繁華勿累身。會取五仙超脫法,煉成仙質離凡塵。

問:尸解?答曰:尸解有五,金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛昇者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰:亙古迨今,飛昇者千有餘人,拔宅者八十餘家(出《真誥》)。

問:金丹之道不亦難乎?答曰:是不難也。悟者惟簡惟易,迷者愈繁愈難。杏林雲:簡易之語,不過半句;證驗之效,只在片時。翠虛曰:藥之不遠採不難。毗陵曰:皇道不繁人自昧。紫清曰:只一言貫穿萬卷仙經,但片晌工夫無窮逸樂。師曰:下手工夫容易,堅心守道為難也。

養生詠玄集

夫詠玄者,乃詠玄中深奧也。窈冥取理,恍惚求真。撮眾妙之英華,採群經之要會。言上直而義正,道入重玄;旨似遠而意明,風存上祖。引龍虎同歸之躁競,顯玄牝絕利之玄微。直示指歸,立成妙用。正演開遮之說,明分去就之元。回玄包羅,升沉浩渺。故使下士撫掌,上士勤行。克成於神氣全真,冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重,性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄,而縱流光走魄之逝。深可悲哉!此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆,常秘枕中;淮南王之神方,密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學者值遇,宜須秘慎,深自惜焉。

榮衛氣

二氣相成道始生

夫姿形立兆,未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和,方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者,生也。故老子云:道不可見,因生以明之;生不可常,用道以守之。

渾融同處一源行

二氣渾融之謂和氣。同處一源,以其生生也。

陰陽感激相須理

稟二氣而兆形質,舍二氣而著生成。此皆感激陰陽,資養性命。

不得和柔即戰爭

忽二氣爭競,不相和柔,即勃亂五臟而患生焉。故經云:陰疑於陽必戰。是知無全陽之男、全陰之女。故天為全陽而負陰露,地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物。《易》云:乾男坤女。故人倫亦全,法天象地矣。

榮氣

榮氣生來不獨分

榮氣者,清陽也。《內觀經》云:氣清而駛謂之榮。在人身中,不可獨建,故不獨分也。

清陽虛在賴陰存

陰氣聚而陽托,陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存,以相成也。

從茲始得成胚兆

夫二氣相感,始成於胎孕。解胎而生,亦自有榮氣之始也。

煉取歸元別有門

於二氣中淘煉,歸於本源。純一清淨之氣別,修除滓穢,成全陽而榮與道同真矣。

衛氣

衛氣元從陽氣來

衛者,濁也。《內觀經》云:氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感,方有形軀;既有形軀,始明衛氣。故衛從榮來。

色身兆合處胞胎

形質既兆,即稟二氣之所感,處於胞胎也。

暗符天地排宮室

人之一身,暗象天地。故《內觀經》云:眼為日月,發為星辰,眉為華蓋,頭為崑崙,布列宮闕,安置精神。此之謂也。

自此澄凝細可裁

自此精血澄凝,以成形質,細可裁量,以通其用。蓋人之衛氣,凡有二名。一者,精血澄凝,以成形質。二者,同榮氣流行而通其生也。是知人之身者,因示修真之地,得乎最靈之稱,可不惜而怠惰而求於逝也。其衛氣亦象三才:一者,澄凝以成形質,象地也;二者,榮衛合處,曰沖和之氣,象人也;三者,真精命蒂,居上丹田全陽之宮,以象其天也。稟此三氣,以通其生,而道自歸之。是故體三才而履道也。

魂魄

二氣含和即著生

魂者,陽真精也。魄者,陰真精也。二精處乎泥丸宮,以蒂二氣。不相離潰而神明居之,生方著也。老子曰:萬物負陰抱陽,以成其道。

始名魂魄應真靈

子產曰:人始曰魄,既生陽曰魂。是故二氣發生,莫非魂魄而應真靈。及其生也,萬變千化,有生有死。無超躍三清,漂淪諸趣。得喪之機,實在此矣。

在天日月全通象

日月者,天地魂魄也。故魂者為日,主晝天真精也;魄者為月,主夜地真精也。是知明暗同源,往來通會。蓋人之魂魄,全通象於日月也。淮南王曰:天之氣成魂,地之氣成魄。又《五臟內鏡》云:父之精氣為魂,母之精氣為魄。其理昭然矣。

萬化皆從守一寧

萬化者,蓋心之所滅而運役魂魄,著於生云。故聖人設千經萬術,教化群品,顯是守一之法而息諸妄也。

陽精魂主號神金

魂者,陽真精也,故陽精是神之金。聖人為之法體,遞相系屬,以通真也。韓子云:非至精不能變至神。抱朴子云:老君者,天之魂,感日精而孕,化成兆身,故顯至陽之精也。

感應潛符運用心

心動即氣轉,故云潛符,以明感應也。

若使圓通諸妄息

若息諸妄,至於圓通,即氣以合於神而生變也。

靈光照耀脫全陰

真精既備乃合靈,逍遙不夜,即脫坼全陰之質。故聖人稟御以通靈變也。

陰氣衝融應感陽

境動宜其心,而成感激也。

二來和會致流漿

二氣既投,弗可致也。

窮玄偶此非真用

窮玄者,隨境放逸,致二氣乖蕩。即非真用之法,違道之真理也。

魂不飛揚魄不妨

魂不飛揚魄不妨者,應心之用也。魂既不飛,魄亦不應。蓋心為去留之轄,氣是生死之基。而修生之理,非此者未之有也。

穀神

聖祖函門顯穀神

聖祖於函關為關令尹,喜說《道德經》五千言。指象立端,顯明穀神。削其浮訛,以彰玄妙也。

深微歷代事長新

義理深微,卒何窮究。縱多分曉,莫盡洪源。故云深微歷代事長新,言經文玄邃者也。

若於已上披尋得

思理棄言,崇於已上。行持之法,匪於谷外也。

便是今生了悟人

契悟者,不拘優劣及有無之分。若穎悟,即一生了決。果陶屬論於諸生也。

玄谷因何隱至靈

谷者,二氣孕化之兆也。

都緣谷內抱真精

真精者,二氣之精,莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈,若精散即神去也。

如從得所相包系

神氣相須,各不離潰也。

和會依憑始有聲

和會,各相依憑,以成其體。既和會,感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。

闃寂猶來無所依

闃寂者,幽寂也。言神之未處四大,恆遊太極無所依附。及降兆於身,始明靈,即立生有道。本體象乾坤,凡生行藏,皆能通應。老子云:視之不見,聽之不聞,搏之不得。又《易》曰:陰陽不測之謂神。即知其不以意度,寧足以言詮而明之也。

因過玄谷眾神歸

既過玄谷,眼即視色,耳能聽聲,鼻能嗅香,舌能別味,意懷貪愛,身受寒溫,靈變多端。故云眾神歸也。

子今認得還元路

返本還元之道,滅心抱一之法,必在事兼道,匪多事而至也。

不計程途迥細微

非步涉程途,以明其要,莫不探賾遠妙,體用雙明。而能捨妄歸真,背塵合道也。

返本還元

氣衰形悴少精神

人之衰老,為染嗜欲,以致傷敗而多殂落。《西升經》云:如木自出火,還復自燒腐。又《陰符經》云:心生於物。此之謂也。

返本還元是最真

氣全神備,道可克成。太白真人云:老者復丁,壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。

補過功成方漸契

補過者,為補從來耽淫銷削之過。補之功成,方契返本之道也。

復知大患即吾身

復知者,重明返本還元也。返本還元,凡有二:初明補過,謂求全氣而返真;次云復知者,以其本乃歸乎本元。老子云:吾有大患,為吾有身。及吾無身,吾有何患?依此而論,故老子不以全身為至也。

神與氣合

神氣相須不去離

夫神之無氣,若魚之去泉。氣之去神,如燈之無火。不可去離也。

深明翻恐世人疑

將神合氣,化入無形。有無之理,亦不執滯。若深明之,廣學者疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。

且緣凡聖行持別

聖人不視外色,不聽外聲,不思外事,神凝氣合。凡俗以貪妒為心,勞神役智,故聖人行神與氣合之事也。

非絕神壚安得之

倘去就之未歸,即神氣之不合,實如貓捕鼠。同聲相應,同氣相求,自此則可結胎育嬰。換帤之臭質,回顏返老。煉冗冗之凝軀,或發火以焚身,或化金而成骨,或則脫落滓滯,或則凝撮真如。入不二之玄門,盡無窮之至理。是知神與氣舍,方有滋應。用隨其所歸,是非深淺而通變化之道者也。

抱一

深玄抱一事為宗

神氣相抱,混而為一之宗。老子曰:抱一為天下式。又云:善抱不脫,善計不用籌策。又莊子云:通於一,萬事畢也。

未了真元道不通

未諳軏轄,寧得通和。

心地虛無方見諦

虛無者,虛無其心也。故老子十三虛無經所載,蓋顯五千文中。生之徒十有三,十二者,全明生之徒也。所明十三,總歸於虛以為善。既心地虛無,以求抱真一也。

信知萬物用非同

學者多途,玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。

胎息

用得沖和道自全

沖和者,二氣混同,榮衛合處。若用及網衛,則契最玄之理而著於會通。生道余也。

適名胎息理幽會

謂契重玄之理,即明真住之法也。

處胞赤子何當契

靡由百穀,生自何存?

細審行持法自然

了認赤子之道,可明胎息之機。自然理會,神凝心通念絕。蓋聖人稟之而生,憑之而成。苟不得其要樞,即難除其大患。指歸之路,屆茲而無法可言。返本之源,應用而有期。必契體而用之,必無差失。棲真子云:我氣內閉,我身長寧。凡修胎息之法,皆是自然之道。保任真息綿綿,來往微微。不得令靜躁不恆,自以求乎安也。晝夜修行不斷,日往月來,真人自不出戶。若得真全胎結,其道至矣。老子曰:綿綿若存,用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位,即生定水,灌溉五臟生光華。此曰真水,非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》云:心若住,氣亦住。氣若住,形亦住。三者盡住,即我命在我,不在於天矣。

自然

水性謙柔火性剛

水火各屬自然。蓋論水火相生之理,以明神氣自然之道也。

就卑炎上各相當

就卑者,水之性。炎上者,火之體。故氣能蒸上,液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液,液下潤而生氣。固養一身,自茲感化。故名之各相當,非人所擠抑也。

交併感應皆相類

交併者,水入相投而成感應。類象外之。凡水火,若炎釜水,氣即生。蓋顯大道之感應,皆自然也。

莫斆殊途理自長

既知本體自然之道,故非外有所求。且天覆地載,男生女孕,君臣父子,皆稟自然之數,非乎殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣,本元之理明矣。

龍虎

龍虎同源躁競時

龍者,隱顯非常。有無不的,故象神之妙也。虎者,其性勁勵,其力剛強,復象氣之為物也。聖人混神氣為一物也,故得制伏之機。凡俗以內外各行,而生躁競之患,遂致龍騰虎走,不相系屬也。

只應聚極卻支離

既立兆形,乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至於衰老脫削,元氣既盡,即神無所投,致之死也。故曰聚極則支離也。

先須制虎為樞轄

欲降其龍,先須制虎。故《陰符經》曰:擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。

便得龍潛兩自持

虎伏龍潛,兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰:虎伏龍亦潛,降龍先伏虎。但畢河車功,不用提防拒。蓋顯擒之用也。

煉陽銷陰

陽煉陰銷舉世稀

煉陽魂,銷陰質也。煉陽銷陰之法,天真皇人傳黃帝三一之訣,此其道也。若神氣相合,陽自煉,陰自銷。此皆自然之理,陰陽使其然哉。《黃庭經》云:玄元上一魂魄煉,其理至所至玄。人罕得知其深奧,故曰:舉世稀也。

靈文妙訣好遵依

靈文,金簡之書。妙訣,乃三一之法。此皆起歸秘藏,飛入玄都。非乎至人,不傳斯道。煉陽銷陰之理,化本虛無之機遇,云凡人何所至矣。

陽緣躁動難拘繫

欲拘繫者,理不偏取,道可雙全,匪羈孤而成妙用也。玄剛云:凡人余陽一分則不死,余陰一分則不仙也。

認取靈元上上機

靈元有上機,乃制躁動之樞要。太白真人曰:玄機至則身存,機往則身喪也。

上丹田

宮闕重重號玉都

玉都者,泥丸宮也。上丹田有九處宮闕,悉相通貫。故云:宮闕重重也。

還丹成就處陽壚

還丹者,真精也。上丹田乃全陽之宮,獨貯還丹之所。人皆有之,故云成就處陽壚也。

通神夾脊為衢道

此宮有二條脈,夾脊降至下丹田氣海,以通真精,點化和氣而應脫泄者也。

下應關元事不虞

關元者,乃下丹田脫泄精氣之關口也。若人交感陰陽,則真精降下至關口。點和氣變為凝精,以應神用。蓋此關乃百聚之口,通諸臟腑及四肢筋脈,如藕絲竅氣化之所,故號關元也。上若應下而道者以為不虞矣。

中丹田

建申令屬應中元

建申者,七月。中元,亦應人之中丹田也。

一部三焦心肺肝

三焦者,心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管,故號生之府。津液下潤而致於是也。

自有靈臺駐真宰

靈臺者,五臟心之一臟也。真神依附,以為宮室,故云駐真宰也。

修持見在證輕安

若知真神之動用,則修持見在證輕安,則永無憂患也。

下丹田

沖和運育下丹田

下丹田者,臍下三寸氣海是也。沖和者,一氣榮,榮氣混衛氣,故名和氣。其氣運轉於五臟四肢,常湊於下丹田。故曰氣海也。

點化猶來道不玄

心若動作,貪著淫欲,即上丹田真精降至下丹田。點化和氣,和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。

二氣相投皆感應

謂男女二情交相感激,而有云雨施之事,皆自然感應,乃至成於胎孕。自真元之精成,變化在修生者,宜須慎守,以求制御之法。故《太白真經》云:留精於身即生身,施精於人即生人。移此元氣,結彼元氣,彼既成形,此則受損。是知慎於是也。

細尋運會地交天

天地陰陽二氣相推,而生變化。蓋陰陽有運會之理,不言而信。故云氣上蒸而雨澤,雨澤下潤而萬物化生。但細推天地運合、日月迴旋,以明法象,通乎無私之理。

重玄

上玄潛與下玄通

上玄,門也。下玄,關也。謂上玄不止,即下欲難除也。故云上下潛通也。

動靜由來事一同

動止上下相應而通其氣,故以重玄明之,兼心法而論也。至如龍吟云起,虎嘯風生,皆以隨類相從,各得其所。故上玄、下玄,應用等心法而兼濟助,事同一也。

消息上玄令泯滅

專一漸求泯滅。老子云:合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土。故消息亦皆如之。若修至神與氣和真全,胎即自然,心隨息盡,氣逐息生,塵境既消,繫系都盡。《胎息論》云:胎從元氣中結,氣從鼻中生溫,在乎專用泯滅。故知日新,此之謂也。

下玄從此亦同功

老子云:前後之相隨者也。

陰丹

陰丹多見賺時人

得者全少,失者至多。

都是傳來托誤文

得者少,托誤文者,多見夭逝。不體真元,故非真諦。且凡心既發,如猛火投焰。事既熾然,卒何固濟。故道之玄妙,起自心法,既忽蕩動,氣亦奔騰。豈謂初機之道,返為害命。

未曉重玄篇內旨

未曉重玄之旨,徒枉陰丹之功。

味於無味亦徒云

既若無味,則何用行持?故云亦徒云也。《黃庭經》云:長生至慎房中急,何謂死作令神泣。蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人,不可一一舉備。所說陰丹,皆得重玄之妙用,道體交合神凝之法。若初學,強自行持而至中夭,與道愈失。與道愈失,與道愈彰,生自何存也?故陰丹之法,本為絕塵之事。古聖人恐真者未遂了達,且居常道,故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽,所忌者,以淫心難制。以女子交感而男子先脫其精,如此行之而疾病俱生,以運夭逝。其外晦朔、弦望、風雨、飢飽、喜怒、勞佚,次而忌之。凡女人有經後六日,三陽數,與女人交合者生男;三陰數,與女交合者生女。凡一月此六日,若是須二情齊降,方獲成就。自此陰陽筭數,還知貧富貴賤,其理昭然矣。

玄關

無關善閉豈能開

老於曰:善閉無關鍵而不可開。玄關者,不獨稱乎心也。若明善閉之法,以通玄妙,始得玄關之稱。蓋善閉之道,即心地之法也。

妙使靈童出得來

靈童者,得道之稱也。若契玄關之理,即達善閉之道,或出或處,得妙便法要,至乎輕安也。

已絕六塵玄路啟

六塵者,謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識,所染是六塵。故云玄關善閉,以求泯滅其塵妄。若志之所至,即玄之又玄也。

自茲生死不相該

無染塵識,安系去留,心法兩忘,取損同泯。棲真子云:百邪不能幹其正,群動不能撓其清,故生死不該屬也。

玄珠

玄珠安比世間珠

非身外有珠,方璧之類也。故曰居易求。《玄珠賦》云:動為道樞,靜為心荷,玉光不耀,至真不渝也。

悟者將知是命符

若悟珠之至理,乃明生之要會而與命符也。

不昧不明隨應化

老子云:不昧不明,玄之又玄。蓋顯玄珠之本體,相應其通而變者也。

動為瑕玷即縈紆

心動即隨緣逐境,乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆,即玄珠不能瑩徹也。

玄牝門

通真玄牝是靈關

玄門者,神廬也。牝門者,大關也。此修行之大要也。故云靈關。老子云:穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。

不悟修生事更難

若不悟玄牝門,行持修生之理與精神為關鑰。即修生之事,無所可著也。

浪緊溯流動用到

初行持者,乘舟溯流,功用到,則非常道。老子曰:理大國若烹小鮮,寬猛之理,得所也。

只茲灘後更無灘

若功用到,永離憂患,恆居安靜。故云更無灘也。

玄門

九洞三山各少人

九洞三山者,海中所有之島,乃仙人集居之所。絕學至人,多隱其間。故舉以明得道之所由,顯玄門是修生之樞要。九洞三山,亦象人之三田九竅也。

盡經此路學修真

玄門一路,得盡同,若失之歸,即動皆非。

下連紫府通華蓋

華蓋者,肺也;紫府,腎宮氣海也。蓋玄門開合,皆通應也。

得喪絕塵非絕塵

若得神廬之妙則永,故云絕塵。若喪淳樸之根,巡還六趣,即云非絕塵。

牝門

諸竅開因牝竅開

牝門者,大關也。諸竅開坼,至於筋脈、五臟、命關,皆悉相應。脫漱氣液至於衰志而無覺知,以崇其道,求乎生也。

精神自此去如催

牝門既開,則出損精氣。精氣若損,神漸昏蒙而見危壞。

固關樞要將為首

修生者因閉天關,次為其首也。

迷者多因致禍災

若不明開合之理,但貪著滋味之感,則萬禍入、寒暑侵,至於殞逝,皆由之也。

絕利一源

絕利一源事細微

絕陰路而啟陽門,初機道也。老子《胎息精微論》曰:玄之又玄,是我命門。又《陰符經》云:絕利一源,用師十倍;三返晝夜,用師萬倍;匪運而有,用師之倍。蓋絕一源於是也。

調和全自理神機

調和,調源也,全在神機運合者也。

若教依舊還貪著

若念未盡,不能制止,蕩逸去來,即非道也。

倏忽交爭見是非

若神氣亂行,妄生動作,則暴亂生乎是非,致錯誤之由也。

染汙隨緣聖莫窮

心者,性之用也。隨緣染境,起滅無常,是知聖莫窮也。

都來心法共伊通

千方萬法,至於出死入生,未有不因心而修學,至於成備者也。

是非得喪全由此

萬事是非,或舍或留,或迷或悟,皆由此也。

返本歸原道愈同

返其本,歸其源。故道是群經之要會,與道合即同也。

性為心所本同途

性不可見,由心明之。心不自彰,因性方起。既為心所起,故曰同途。

認取元陽制動樞

元陽者,元和之氣。能制躁動,故為樞也。此全明心法也。

依附凝軀方建立

人依屋宇,始免風霜;性托形軀,方能建立也。

自心卻返到虛無

心契妙軌,以法行持,云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心,乃之動而非動,其動則應見隨機變通無滯。群品於始終之理,知他心起滅之端,妙不可量,功不可測,化無所化,稱莫以稱。在凡即云妄想紛紜,在聖即曰真元作用者也。其靜則為性,是知靜則非靜。泯滅變化之道,消亡應現之機,不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風,蕩蕩極迷途之化本,巍巍事既實而言莫詮,道以崇而理難諭,前際後際有空,煥乎浩浩之元,宛乎融融之德,妙中之妙,玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性,變化莫測者也。

法本無言理自如

不拘動靜,理自如如。

猶知自是眾經樞

聖人所設萬論千經,說不可及法,乃無樞要也。

人有穎悟玄玄趣

若得悟玄中深趣,即真道之諦理也。

秘向心頭作妙符

法者,心源之妙符,起生死之大要。非輕取輕傲求,非躁撓所能知,非訛所能學,非唸誦而至,非步歷而至。明昧雖殊,古今不異。《真言訣》云:去其死,先去其生。去留之理,體而用之。故高真教主、太上虛宗,或明於三心九心,或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書,理有實歸本元,是非執滯,調不訛而經眾妙,直露希夷。其餘化體飛形,育嬰固命,乃至五行假借,動靜得常,三身互道往不廢,亦乾枝葉,殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師,致理有見聞之執。深宜濟度,勿憚參承。

養生膚語

天地以氣生人,故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水,兩腮翕動,無有停時。人在宇宙間,兩鼻翕張,亦無有停時。所以統轄造化之氣,人賴之以生也。故曰:食其時,百骸理。動其機,萬化安。為此也。人生奔馳勞頓,氣因之驟矣。驟則出多入少,外者不入,內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道,執天行,抱神以靜,氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間,雖可見者,形;所以能長久者,氣。

郭康伯遇神人授一保身衛生之術,云:但有四句偈,須是在處受持。偈云:自身有病自心知,身病還將心自醫。心境靜時身亦靜,心生還是病生時。郭信用其言,知自護愛,康健倍常,年幾百歲。皆由善攝元氣所致。天氣常清,天色常明。更無一物撓亂,所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者,皆近地之界。百里而上,無有也。譬如人身有七情六慾之干,有三毒六害之擾,豈能長久?誠能至清至明如天地,豈得不如天地之不毀乎?青天歌云:青天忽起浮雲障,云起縱橫遮萬象。養生者辨之。

觸事而感生,善應而勞生,此皆致老之理也。莊子稱:魯有單豹者,巖居而水飲,不與民同利,行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也,以有上棟下宇之求,飢食渴飲之資,故不得不與民角利。日夜憂勞其心,無有頃暇,故老及之也。今巖居水飲,則於世無求;不與民同利,則於物無競。無求無競,雖欲不壽,得乎?古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。

人有喜談道者,余止之曰:道不易談也。不能絕色,不必談道。不能絕世,不必談道。何也?道所以全吾真也,而不絕色,則為滲漏之軀,真何能全?道所以完吾性也,而不絕世,則為合塵之徒,性何能全?或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證,此則禪家最上一乘之妙。若以此為解,徒使退墮耳。

衛生歌云:木還去火不成灰,人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒,羨豔悲壯、激切、鼓動、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類,凡激於人我而發者,夫熟非火之所以為哉?木與木相鑽而火生,人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理,每事抑損,懲其忿而窒其欲,則五氣自平,六脈自和,延生必矣。

魂魄合而成形。賢愚在德,肥瘦在母,壽夭在父。血盛則肌肥,精足則神壯,神和則德全。此聞之汪弄丸,云以此見天之賦命,生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德,此則由乎己者,不可不知所事。

權德輿文云:舟有溺,騎有墜,寢有魘,飲有醉,食有饐,行有饜。其甚則皆可以致斃,無非危機。嗚呼,豈獨在於高官尊爵已哉?正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防,故自阽於危耳。

學道之士,須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來,則此身初亦無有,豈應執著之以為己物?故此身之靈明,主人必使不著於有,不著於無,一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛,靈覺常圓。而一切繁華,一切繫累不能奪矣。繁華、繫累不能奪,則俗心日退,真心日進。退得一分俗心,自能進得一分真心,孟子所謂養心莫善於寡欲者是也。心自太虛,則身還太虛。所謂仙,所謂佛,何俟多談。

周萊峰以養生術請錢午江,曰:不過履和適順而已。履和,則不傷和;適順,則不違順。夫天地之氣,至和大順。盡之人身,小天地也,豈不可仿天地之長年乎?萊峰刻石臨清公署制小牙牌,勒四字置衿袖,終其身。先輩之重箴言如此!

陰陽本不相對,待造化之生物也。陽入於陰,陰留陽而不得飛,則生;陽出於陰,陽不顧陰而不能留,則死。是死生俱繫於陽,固與陰不相關也。仙家謂:一分陽氣,不盡不死;一分陰氣,不盡不仙。然則陰陽豈可對待言哉?雖然,陽之所在,不獨生死系之,即諸物之靈蠢亦系之。人,陽氣在上,故耳目聰明,於物最靈。鳥獸,陽氣與陰氣混淆,故蠢。草木,陽氣在根,故尤蠢。以此為言,則人之陽氣安可不寶?耳聾目瞶,陽將散矣。是以君子先時竟竟,惟陽是守。有以也夫。

人生食用,最宜加謹,以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者?多飲酒則氣升,多飲茶則氣降,多肉食、穀食則氣滯,多辛食則氣散,多鹹食則氣墜,多甘食則氣積,多酸食則氣結,多苦食則氣抑。修真之士,所以調燮五臟,流通精神,全賴酌量五味,約省酒食,使不過則可也。

人始死,耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者,謂其神之去也。然則人之所愛,在神不在形矣。而今人所養,顧在形不在神。何耶?今人作文神去,作事神去,好聲神去,好色神去。凡動靜運用紛紜,神無不去,人莫之惜顧,神絕乃獨悲之深焉,是何見之晚也。人之致思發慮,致一思,出一神,注一念,出一神。如分火焉,火愈分,油愈干,火愈小,神愈分,精愈竭,神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙云:元神一出便收來,神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮,自然翁嫗返童孩。噫,其誠通天地之生機也夫。

高南州云:陰陽交合,造化之妙,無可倫比。因述一術士言,八月十五日夜半子時,俟月色正中,以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時,以陽燧置缸上。須臾,日照水中,缸中水奔騰翻湧而起。頃之,水盡涸矣。觀其藥候,以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得,然因此可以窺造化交合之妙。

卻病之術,有行功一法。虛病宜存想收斂,固秘心志,內守之工夫以補之。實病宜按摩導引,吸努掐攝,外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新,口出鼻入以涼之;冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。此四法可為治病捷徑,勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。

道書云:有妻子者,則為妻子所累;有富貴者,則為富貴所累。道不可行也。審如是,必棄妻孥、捐富貴而後可乎?夫妻孥不病道,病在於累妻孥;富貴不絕道,絕在於累富貴。蓋妻孥、富貴,在境而累,不累在心。舜嘗二女裸矣,亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭,而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。

王宏宇論修真有難易曰:吾輩破漏之軀,與童真修煉自別緣。童貞原是乾體,不破不漏,非破乾而成離者。比欲修純乾,止用得一段純陽工夫耳。若吾輩,必補離成乾,然後更著工夫,所以難也。此論甚合元理。

《續仙傳》有賣藥翁嘗呼曰:有錢不買藥吃,盡作土饅頭去。此言最警悟,人之不為土饅頭寡矣。人日非而己不悟,何與?但藥有數種,苦不能辨。有靈藥可以益壽延年,有至藥可以起死回生,有神藥可以回陽換骨。若夫金石草木,但可以治病,雖然遲速,末後一著土饅頭如故。

許道人云:人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身,端坐凝寂,則性命入吾囊橐;若夜夜不倒身,則性命在我掌握,長生可冀矣。何者?魂強魄弱故也。又問:何如用工。曰:真人潛深淵,浮游守規中。二語盡矣。

陸元鶴談養生之旨曰:不過藏神於淵,令不外遊。久之,自然神化。毋多談,予唯其語。夫神之為物,不可以知知,不可以識識。恆留於身,其中炯然。則精氣歸真,神化自現。古仙云:氣是添年藥,心為使氣神。若能神氣住,便是得仙人。所謂神氣住者,非神也耶?世率稱仙真為神仙,以其所煉在神也。

鄭龍門見召,指座右二沃丹花曰:此四本同發,惜止移其二入堂中,今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝,遂萎謝。且曰:此可以悟養生若如此花,天豈有所限量邪?余因惕然有警。誠悟此理,則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。

壯年嗜欲,一時不見,久之漸至怯薄;譬如富家妄費,一時不見,久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮,故不悟耳。推此以觀,凡讀書史、作文字養生作家,取效亦復如是。弗謂無功,久之自然見效。

偶遇方僧,談終南山苦行道流,多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白朮諸藥草以充食,又有服餌茯苓者。其法:山中大松樹多合抱者,搜其根土深數尺,斷樹命根,以大甕盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛,冬則蜜復降入甕。如此三年,方取出地。每日啖如拳大一塊,飲水一甌,不復火食。茯苓既是長年之植,又不火食,其享有異壽,固宜也。若今世人,志行如常而欲企異常之壽,不亦難乎哉?

俗謂人之雄健者,曰有氣力。以見力與氣元自相通,力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類,凡以力從事者,皆能損氣。古之善養生者,呼不出聲,行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸,不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。

凡風寒暑濕,在外則為氣,中於人身則為毒,或有發為癰疽、發為瘧痢者,中伏傷生之道,不可不謹。故人之起居室之棲止,須秘密堅固,高朗乾燥。斯無患矣。

井不汲不溢,精不用不盈。何以?以水由地中,汲則益之;精充身中,損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理,謂汲井不見其損,不知汲頻則地元竭;用精不見其耗,不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者,井養而不窮;明於用精之道者,神用而不竭。

有人好養真而未嘗輕事遠遊,曰:昔也,某曾泛舟遊於江,遇風幾覆沒,以是不數遊也。余笑曰:閉爾戶,坐爾室,寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也,若戶與室之險,在衽與席,在飲與食,寧復有舟可憑哉,奚獨江也?焦若火,凝若冰,利若戈矛,何時而不有,奚獨江也與哉?客曰:吾聞命矣,吾將事遠遊。

發本緇也,而何為素?齒本縝也,而何為疏?眸本瞭也,而何為眊?耳本聰也,而何為瞶?手本攫也,而何為疲?足本趨也,而何為痿?肩能負,何為老而痹?身能任,何為病而弱?顏能丹,何為衰而枯?此意可省其殆生之所以死者耶?殆死之所以形見其徵者耶?知生之所以死者,則知死之所以生矣。夫人之形,日日有生,生而不知所以寶其生;時時有死,死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥,然後隨而哀之。噫,亦晚矣!夫早服重積者,非至人,烏足語此。

上品上藥,神與氣、精。精能生氣,氣能生神,則精氣又生,神之本也。保精以裕氣,裕氣以養神,此長生之要方。但心為精主,意為氣馬。心馳意動,則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子,為此。雖然,猶是初功,須到得心慮俱泯、神識兩忘,方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何?泯其心所以存其心,忘其神所以養其神。氣盛神全,自然底於神化。

顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上,有二人從逐而行,相謂曰:此君姓顧,篤好學仙。色泉顧而問之,一人高聲曰:仙沒有,無欲即仙。因與同東行,指海中而去。醒而自思疇昔所夢,非仙也邪?余因無欲即仙一語甚近道,志之。

黃可齋言:嘉靖年間至京,遇內膳來自吏部李古沖所,得嘗一臠,味極咸,不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調,五味過厚,食之至有不知其何物者。因言:食淡極有益,五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中,三老人昆弟俱年八十餘,極強健。問之,云:此地難得鹽,吾輩盡淡食,且務農無外事。此不可解養生哉?可齋亦食淡已十年。丹書云:食淡精神爽。老子云:五味令人口爽。以此觀之,五味之用,可無慎哉?

天食人以五氣,地食人以五味。今人口鼻中氣喘急,氣出反為天地所盜,得天氣之養者寡。日常所養,惟賴五味。若過多偏勝,則五臟偏重。不惟不得養,且以戕生矣。試以真味嘗之,如五穀、如菽麥、如瓜果,味皆淡,此可見天地養人之本意。至味皆在淡中,今人務為濃厚者,殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味,不知其味之淡耳。

胡浦南巡撫西江,以勞勩致衰疾。聞方士言,乃多索民間乳飲。每晨進甌許,無驗。又多索松子取實,日進數盂,代餐飯。半月餘,更覺虛疲不可支。得告歸,竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質,豈能復化為精氣?況諸香走竄腠理,耗散元精。其不驗,宜矣。夫善養生者,豈徒特藥物已哉?

王陽明詩曰:飢來吃飯倦來眠,只此修元元更元。說與世人渾不解,卻於身外覓神仙。昔慧海師,或問修道如何用功,師曰:飢來吃飯,困時即眠。一切人,吃飯時不肯吃百種,需索睡時不肯睡千般。計較眠食,不得自如。豈得長生邪?嘗舉示二則公案於道友,且問百尺竿頭更進步,如何?道曰:飢食困眠,猶是欲界;須陽長陰消,至氣滿不思食,神滿不思睡,方是究竟。

欲最難制,惟斷乃成。姻家董三岡,性剛果,年六旬,始舉子。既育之日,曰:吾將絕欲延壽,觀此子之成立也。諸姬別館,自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪,因閫中不和,年方四旬余,即絕欲。至後貴極人臣,果八十五終。寶精之驗如此。

崑山周六觀,蓋癯然一儒也。余曾識荊,能詩善畫,作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念,此君精神如此,諸好畢集,何以支久?逾年,周果不祿。以此見人生所好,自當專一。若多好、多能,反能耗神損精。其殆與食少事煩者,同一機邪。

張全山官學職,年八十有六,有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小,若以為貴;家雖貧,若以為富。年老生一子且幼,若以為眾且壯也,欣然無憂戚之色。且不形之論議,真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋云:彼蒼報施,決不差爽。然則全山之得壽,其亦有由致與?

馬見田善談元理,年六十有五而鬚髮盡黑。李少白不善談元理,行年七十而鬚髮亦黑,有少容。予嘗以養生術叩見田,曰:不食鹹,不飲茶,寶養精、氣、神為主。日坐一室,無所事事。及叩少白,少白無言,但日嬉嬉然,不關心世務,雖患難,無憂戚之色而已,然未常絕足城市。然則二君致壽,果相符邪?抑外不相符而中實無異邪?

心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者,未有不減年筭者也。技倆之中,作詩弈棋,勞神獨甚。周萊峰云:某之所見,以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云:孫李泉五更作詩,以勞成疾而卒。陳雨泉云:王同墟與客弈,忽瞑目,呼之不應則死矣。弈之勞神如此!噫,傷生之事,豈獨在酒色之間已哉。

嘉定陸筠臺少病寒證,瘥而不慎,遂病亡陽。稍聞人聲,輒悸欲死。服藥累年無效,陸乃盡除藥餌。日事睡臥,待斃而已。如是者五年,病似少瘥,性頗通靈。門有隸人至,呼曰:隸人至矣。有友人至,呼曰:有友人某至已。而數裡外之事,率能前知。更年餘,乃起,如少壯時,能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月,少汩人事,靈知遂昧,不復如其病臥時矣。與余友善,後得子,號蘭室。

過佘山,遇顧豫齋,與語。豫齋好靜,修築館佘山,彌歲不歸。談內養一訣,止是專氣致柔,如嬰兒作不生計,則長生可冀。若分別爾汝、高下,有敬慢、有愛憎,皆是有生後事,非未生前工夫也。此言真得修養之奧。

內養秘訣,得之未真切,未可輕試,屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣,行火太急,未期痢下五色,死。有一蘇友,從方外學閉氣訣於某塔寺,僅半歲,亦病痢下而亡。某士夫,聞一同年病疽發而殞,云:此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真,欲益反損。試觀人間煉黃白朮,火候少差,鼎爐隨失。況於人身,又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚,信哉。

色易溺人,聖人亦不能卒制,止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪,故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏,儀狄而絕之。疏之云者,殆亦遠之義與?因談食色性也之義而漫論及此,不知可測聖賢制欲之真方否。

道者謝賓山,別去數年,復來謁。云:別後過建業,浮彭蠡,之袁南饒廠之間,訪龍虎山遺蹟。年餘,逾匡廬,走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間,徒步真、保,長途以及北都。居三年,復還。寓金焦歲余。訪賢日久,曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何?曰:只是要佔便宜,損人利己而已。遇富人則敬,遇貧人則賤。在在皆然。語音不同,其情一如。既而曰:只討一人我平等人,亦不易得。況肯損己利人,何以學道?余聞之悚然。果能人我一如,是謂無我,是謂克己。巍巍聖境,緲不可即。

吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧云:舊有一塑工某姓,來自江西。經歲余,塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病,諸侶欲為延醫。工卻之曰:無以為也。吾想像臆度,盡吾神矣,此所以病也。世豈有藥物能復吾神哉?竟死。仙廟諸像今具在,諸剎罕見其比。

龍生九子不成龍,各有所好。囚牛,平生好音樂,今胡琴頭上刻獸頭是。睚眥,平生好殺,今刀柄上龍吞頭是。嘲風,平生好險,今殿角走獸是。蒲牢,平生好鳴,今鐘上獸紐是。狻猊,平生好坐,今佛座獅子是。霸下,平生好重,碑坐獸是。狴犴,平生好訟,今獄門獅子頭是。贔屓,平生好文,今碑兩旁龍是。蚩吻,平生好吞,今殿脊獸頭是。惟龍無好,所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。

《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣,內也,非金石所能堅凝。四肢百骸,外也,非精氣所能變化。欲事內,必調養精氣,極而後內丹成,內丹成則不能死矣。然隱居人間,久之或托尸解而未能變化輕舉,蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨,飛行無礙矣。然內丹未成,內無交之,則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發,然以內丹為精氣,則膠於凡軀不知藥自外來之旨;以外丹為金石,則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪?