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養生類纂

作者
周守忠
朝代

凡有生者,不可不養,而知養之者,非明哲弗能也。周君既輯《養生月覽》,乃復有是書,其亦知重所養者乎。余因睹其大,有裨於用人,是並梓之以為有生者採焉。若夫貴心志,賤口腹,不以小害大,此又在明哲者類能之,獨予所當採者也。予何敢瑣瑣語人?顧是書條類雖多,一子輿氏,「寡欲」二字,足以蔽之矣,烏得種種泥之,予又不敢不語其要略如此。

時萬曆丙申季春望日錢塘胡文煥德父謹識

卷上

養生部

總敘養生

夫人稟二儀之氣,成四大之形,愚智貴賤,則別好養、貪生不異。貧迫者力微而不達,富貴者侮傲而難恃,性愚者未悟於全生,識智者或先於名利,自非至真之士,何能保養生之理哉?其有輕薄之倫,亦有矯情冒俗,口誦其事,行已違之。設能行者,不踰晦朔,即希長壽,此亦難矣。是以達人,知富貴之驕傲,故屈跡而下人;知名利之敗身,故割情而去欲;知酒色之傷命,故量事而樽節;知喜怒之損性,故豁情以寬心;知思慮之銷神,故損情而內守;知語煩之侵氣,故閉口而忘言;知哀樂之損壽,故抑之而不有;知情欲之竊命,故忍之而不為。若加之寒溫適時,起居有節,滋味無爽,調息有方,精氣補於泥丸,魂魄守藏,和神保氣,吐故納新,嗜欲無以干其心,邪淫不能惑其性,此則持身之上品,安有不延年者哉。(《雲笈七籤》)

形者,氣之聚也,氣虛則形羸。神者,精之成也,精虛則神悴。形者,人也,為萬物之最靈。神者,生也,是天地之大德。最靈者,萬物之首。大德者,為天地之宗。萬物以停育為先,天地以清淨是務。故君子養其形而愛其神,敬其人而重其生,莫不稟於自然,從於自在,不過勞其形,不妄役其神。(同上)

夫人只知養形,不知養神;不知愛神,只知愛身。不知形者載身之車也,神去則人死,車敗則馬奔,自然之至理也。(同上)

五色重而天下爽,珠玉貴而天下勞,幣帛通而天下傾。是故五色者,陷目之錐;五音者,塞耳之椎;五味者,截舌之斧。(同上)

譙國華佗,善養性。弟子廣陵吳普,彭城樊阿,授術於佗。倫嘗語普曰:人體欲得勞動,但不當使極耳。人身常搖動則穀氣消,血脈流通,病不生。譬猶屍樞不朽是也。(同上)

人所以得全生命者,以元氣屬陽,陽為榮;以血脈屬陰,陰為衛。榮衛常流,所以常生矣。亦曰榮衛。榮衛,即榮華氣脈,如樹木芳榮也。榮衛臟腑,愛護神氣,得以經營,保於生路。又云清者為榮,濁者為衛,榮行脈中,衛行脈外,晝行於身,夜行於臟,一百刻五十周,至平旦大會兩手寸關尺。陰陽相貫,常流如循其環,始終不絕。絕則人死,流則人生,故當運用調理,愛惜保重,使榮衛周流,神氣不竭,可與天地同壽矣。(《元氣論》)

樹衰培土,陽衰陰補,含育元氣,慎莫失度。注云無情莫若木,木至衰朽,即塵土培之,尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹,亦得長生,卻為芳嫩。用意推理,陽衰陰補,是亦宜爾。衰陽以少陰補而不失,取其元氣津液,引於我身,即顏復童矣。童女少女,正氣未散,元和才一,遇之修煉,其功百倍,切忌自己元氣流奔也。(出《羅公遠三峰歌》)

人之情性,為利慾之所敗,如冰雪之曝日,草木之沾霜,皆不移時而消壞矣。冰雪以不消為體,而盛暑移其真;草木以不凋為質,而大寒奪其性。人有久視之命,而嗜欲滅其壽。若能導引盡理,則長罔極。(《保聖纂要》)

神者,魂也,降之於天。鬼者,魄也,經之於地。是以神能服氣,形能食味,氣清則神爽,形勞則魄濁。服氣者,綿綿而不死,身飛於天。食味者,混混而徂,形歸於地,理之自然也。(同上)

專精養神,不為物雜,謂之清。反神服氣,安而不動,謂之靜。制念以定志,靜身以安神,保氣以存精,思慮兼忘,冥想內視,則身神並一,身神並一,則近真矣。(《仙經》)

有者因無而生,形者須神則立,故有為無之宮。形者神之宅,莫不全宅以安生,修身以養神。若氣散歸空,遊魂為變。火之於燭,燭靡則火不居;水之於堤,堤壞則水不存。魂勞神散,氣竭命終矣。(同上)

我命在我,不在於天,但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病。風邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。譬如枯朽之木,遇風即折,將崩之岸,值水先頹,今若不能服藥,但知愛精節情,亦得一二百年壽也。(同上)

夫稟氣含靈,惟人為貴。人所貴者,蓋貴於生。生者,神之本,形者,神之具。神大用則竭,形大勞則死,若能遊心虛靜,息慮無為,候元氣於子候,時道引於閒室,攝養無虧,兼餌良藥,則百年嗜壽,足常分也。如恣意以耽聲色,役智而圖富貴,得喪縈於懷抱,躁橈未能自遣,不拘禮度,飲食無節,如斯之流,寧免天傷之患也?(《養生延命錄》序)

人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹,飲食過差,淫泆無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。(《養生延命錄》)

五穀充飢體而不能益壽,百藥療疾延年而不能甘口。充飢甘口者,俗人之所珍;苦口延年者,道士之所寶。(同上)

百病橫夭,多由飲食。飲食之患,過於聲色。聲色可絕之踰,雖飲食不可廢之一日,為益亦多為患。(同上)

體欲常勞,食欲常少,勞無過極,少無過虛。去肥濃,節鹹酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室,武氏行之有效。(同上)

人受氣雖不知方術,但養之得理,常壽一百二十歲。不得此者,皆傷之也。少復曉道,可得二百四十歲。復微加藥物,可得四百八十歲。(同上)

養壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。重衣厚褥,體不堪苦,以致風寒之疾。厚味脯臘,醉飽厭飫,以致聚結之疾。美色妖麗,嬪妾盈房,以致虛損之禍。淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑。馳騁遊觀,弋獵原野,以致荒狂之失。謀得戰勝,兼弱取亂,以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也,然養生之具,譬如水火不可失適,反為害耳。(同上)

喜怒損志,哀慼損性,榮華惑德,陰陽竭精,皆學道之大忌,仙法之所疾也。雖還精胎息,僅而補之,內虛已徹,猶非本真。(《真浩》)

善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制,筋骨有偃仰之方,閒邪有吞吐之術,流行營衛有補瀉之法,節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣,抑喜以養陽氣,然後先將草木以救虧缺,服金丹以定不窮,養性之道盡於此矣。(《禁忌篇》)

食能排邪而安臟腑,神能爽志以資血氣。攝生者,氣正則味順,味順則神氣清,神氣清則合真之靈全,靈全則五邪百病不能幹也。故曰:水濁魚瘦,氣昏人病。夫神者生之本,本者生之具,大用則神勞,大勞則神疲也。(《攝生月令》)

食谷者,智慧聰明。食石者,肥澤不老,謂練五色食也。食芝者,延年不死。食元氣者,地不能埋,天不能殺。是故食藥者,與天地相配,日月並列。(《神農經》)

少不勤行,壯不競時,長而安貧,老而寡欲,閒心勞形,養生之方也。(《列子》)

或疑者云:始同起於無外,終受氣於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息,則有愚、有智、有強、有弱、有壽、有夭,妖耶?人耶?解者曰,夫形生愚智天也,強弱壽夭人也,天道自然,人道自己。始而胎氣充實,生而乳食有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽。始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。生長全足,加之導養,年未可量。(《大有經》)

夫神者,生之本;形者,生之具也。神大用則竭,形大勞則斃,神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者,神也,神之所託者,形也,神形離別則死,死者不可復生,離者不可復返,故乃聖人重之。夫養生之道,有都領大歸,未能具其會者,但思每與俗反,則闇踐勝轍,獲過半之功矣。有心之徒,可不察歟。(《太史公司馬論》)

世人不終,耆壽咸多。夭歿者,皆由不自愛惜。忿爭盡意,邀名射利,聚毒攻神,內傷骨髓,外乏筋肉,血氣將無,經脈便壅,內里空疏,惟招眾疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。不異舉滄波以炷爝火,頹華岳而斷涓流,語其易也,甚於茲矣。(《名醫敘病論》)

晝無事者,夜不夢。張道人年百數十,甚翹壯也。云養性之道,莫久行、久坐、久臥、久聽,莫強食飲,莫大醉,莫大愁憂,莫大夜思,此所謂能中和。能中和者,必久壽也。(《慎子》)

人生大期,百年為限,節護之者,可至千歲,如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語,眾人多煩而我少記,眾人悸暴而我不怒。不以人事累意,不修君臣之義,淡然無為,神氣自滿,以為不死之藥,天下莫我知也。無謂幽冥,天知人情;無謂闇昧,神見人形。心言小語,鬼聞人聲;犯禁滿千,地收人形。人為陽善,正人報之;人為陰善,鬼神報之。人為陽惡,正人治之;人為陰惡,鬼神治之;故天不欺人依以影,地不欺人依以響。(《養生延命錄》)

氣者身之根也,魚離水必死,人失道豈存?是以保生者,務修於氣;愛氣者,務保於精。精氣兩全,是名保真。(《延陵君修養大略》)

修身之法,保身之道,因氣養精,因精養神,神不離身乃常健。(《太上老君說內經丹》)

眼多視則貪資,口多言則犯難,身多動則淫賊,心多飾則奢侈,未有用此四多而天下成治者也。(《仙傳拾遺》)

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨,是以聖人為腹不為目,故去彼取此。(《老子》)

道者,氣也,賓氣得道長存。秘者,精也,寶精則神明長生。精者,川脈之川流,守骨之靈神,精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道者,務寶其精。(《太平御覽》)

至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。日無所見,耳無所聞,心無所知,汝神淨守形表乃長生。(《莊子》)

聖人休休焉則平易矣,平易則恬淡矣,平易恬淡則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。(同上)

養生者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣。(同上)

目欲聽色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈人。上壽百歲,中壽八十,下壽六十。除病瘦、死喪、憂患,其中開口笑者,一月之中不過四、五日而已矣。天與地無窮,人死者有時。操有時之具,而托於無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意,養其壽命者,皆非通道者也。(同上)

凝心虛形,內觀洞房,抱玄念神,專守真一者,則頭髮不白,禿者更須,未有以百思纏胸,寒熱,破神。營此官務,當此風塵,口言凶吉之會,身排得失之門,眾憂若是,萬慮若此,雖有真心為不篤,抱道不行,握寶不用,而自然望頭不白者,亦希聞也。(《真誥》)

眼者,身之鏡。耳者,體之牖。視多則鏡昏,聽眾則牖閉。面者,神之庭。發者,齒之華。心悲則面焦,腦減則發素。所以精元內喪,丹精損竭也。精者,體之神明,身之寶,勞多則精散,營竟則明消,所以老隨氣落,耄已及之。(同上)

虛妄者,德之病。華炫者,身之災。滯者,失之首。恥者,體之籥。遣此四難,然後始可以問道耳。(同上)

為道當令三關恆調,是根精固骨之道也。三關者,口為天關,足為地關,手為人關,謂之三關。三關調,則五臟安,五臟安,則舉身無病。(同上)

夫可久於其道者,養生也。常可與久遊者,納氣也。氣全則生存,然後能養至。養至則合真,然後能久登。生氣之二域,望養存之寂寂,萬物玄黃,盡假寄耳,豈可不勤之哉。氣全則闢鬼邪,養生則闢百害,入軍不逢甲兵,山行不觸虎兕,此之謂矣。(同上)

衰年體羸,多為風寒所乘。當深頤養,晏此無事。上味玄元,棲守絳津。體寂至達,心研內觀,屏波方累,蕩濯他念,乃始近其門戶耳。苦憂累多端,人事未省,雖復憩靈空洞,存心淡泊纏綿,亦弗能達也。漁陽田豫曰:人以老馳車輪者,譬猶鍾鳴漏盡,而夜行不休,是罪人也。以此喻老嗜好行,來屑屑與年少為黨耳。若今能誓不復行者,則立愈矣。如其不爾,則疢與年階,可與心共議耶?(同上)

《禮》年七十懸車。懸車者,以年薄虞淵,如日之亥,體氣就損,神候方落,不可復勞形軀於風塵,役方寸於外物矣。(同上)

夫學道,唯欲默然養神,閉氣使極,吐氣使微,又不得言語。大呼喚令人神氣勞損,如此以學,皆非養生也。(同上)

夫學生之道,當先治病,不使休有虛邪及血少腦減,津液穢滯也。不先治病,雖服食行氣,無益於身。(同上)

心欲安靜,慮欲深遠。心安靜則神策生,慮深遠則計謀成。心不欲躁,慮不欲淺。心躁則精神滑,慮淺則百事傾。

全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營,若比緒年,或可以及此言出。亢倉子注云,營營,運動不息也,緒,終也。全形抱生,不運思慮,虛心冥寂,道自居之。若此年可及此言也。

水之性清,吐者扣之,故不得清人之性。壽物者扣之,故不得壽,扣亂也。人性壽者,為外物所亂,使不終天年,物也者,所以養性也。今代之盛者,多以性養物,則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也,利於性則聖之,害於性則捐之,此全性之道也。(同上)

導筋骨則形全,剪情欲則神全,靖言語則福全。(同上)

夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形,曼理皓齒,悅情而損精。故云,泰甚去泰,身乃無害。(《韓非子》)

水之性欲清,沙石穢之。人之性欲平,嗜欲害之。唯聖人能遺物反已。(《文子》)

夫喜怒者道之衰也,憂悲者德之失也,好憎者心之過也,嗜欲生之累也。人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發暗,驚怖為狂,憂悲焦心,疲乃成疾。人能除此五者,即合於神明。神明者得其內,得其內者五臟寧,思慮平,耳目聰明,筋骨勁強。(同上)

學道之人,聊且均調喜怒之情。雖有喜,勿至蕩動湛然之性;雖有怒,勿至結滯浩然之氣。(《耄智余書》)

遣妄情如刀之伐樹,非一斧可倒;求真理如食之充腸,非一口可飽。修道積功,大率如此。(同上)

灌園所以養蔬也,驅禽所以養果也。養生之士,豈不如養蔬、養果之人乎?較其理之輕重何如哉?(同上)

養生大要:一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。過此以往,義可略焉。(《養生集》序)

人不欲使樂,樂人不壽。但當莫強為力所不任,舉重引強,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮,常有所為,使之不息乃快。但覺極當息,息復為之,此與導引無異也。夫流水不腐,戶樞不朽者,以其勞動數故也。飽食不用坐與臥,欲得行步,務作以散之,不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶、面目黧皺,必損年壽也。(《養生延命錄》)

先除欲以養情,後禁食以存命。是知食胎氣,飲靈元,不死之道,返童還年,此蓋聖人之所重也。(《太清中黃真經》)

我命在我,保精愛氣,壽無極也。(仙經)

無勞爾形,無搖爾精,歸心靜默,可以長生。(同上)

一陰一陽謂之道,三元二合謂之丹,溯流補腦謂之還,精化為氣謂之轉。一轉一易一益,每轉延一紀之壽,九轉延一百八歲。(同上)

陰陽之道,精液為寶,謹而守之,後天而老。(同上)

子欲長生,當由所生之門遊處得中,進退得所,動靜以法,去留以度,可以延命而愈疾矣。(同上)

以金理金,是為真金。以人理人,是為真人。人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。要常養神,勿失生道,長使道與生相保,神與生相保,則形神俱失矣。(同上)

故性命之限,誠有極也。嗜欲之性,固無窮也。以有極之性命,逐無窮之嗜欲,亦自斃之而已矣。(《元氣論》)

德之形為車,道以氣為馬,魂以精為根,魄以氣為戶。形勞則德散,氣越則道叛,精銷魂散,氣勤魄微。是以靜形愛氣,全精寶視,道德凝密,魂魄固守。(《雲笈七籤》)天長生久視,未有不愛精保氣,能致之陰丹。內御之道,世莫得知,雖務於氣,而不解絕情欲,亦未免殃矣。(《切真先生服內元氣訣法》)

天地以生成為德。有生所甚重者,身也,身以安樂為本。安樂所以致者,以保養為本,世之人必本其本,則本必固。本既固,疾病何由而生,夭橫何由而至,此攝生之道,無逮於此。夫草木無知,猶假灌溉。矧人為萬物之靈,豈不資以保養?然保養之義,其理萬計,約而言之,其術有三,一養神,二惜氣,三堤疾。忘情去智,恬惔虛無,離事全真,內外無寄。如是則神不內耗,境不外惑,真一不雜,神自寧矣,此養神也。抱一元之本根,固歸真之精氣,三焦定位,六賊忘形,識界既空,大同斯契,則氣自定矣,此惜氣也。飲食適時,溫涼合度,出處無犯於八邪,寤寐不可以勉強,則身自安矣,此堤疾也。三者甚易行,然人自以謂難行而不肯行,如此雖有長生之法,人罕敦尚,遂至永謝。是以疾病交攻,天和頓失,聖人憫之。(《本草衍義》)

夫安樂之道,在能保養者得之。況招來和氣之藥少,攻決之藥多,不可不察也。是知人之生,須假保養,無犯和氣,以資生命。才失將護,便至病生,苟或處治,乖方旋見。顛越防患,須在閒日。故曰:安不忘危,存不忘亡,此聖人之預戒也。(同上)

攝養之道,莫若守中,守中則無過與不及之害。經曰:春秋冬夏,四時陰陽,生病起於過用。蓋不適其性而強云為,逐強處即病生。五臟受氣,蓋有常分,用之過耗,是以病生。善養生者,既無過耗之弊,又能保守真元,何患乎外邪所中也?故善服藥,不若善保養;不善保養,不若善服藥。世有不善保養,又不善服藥,倉卒病生,而歸咎於神天。噫!是亦未常思也,可不謹歟。(同上)

夫未聞道者,放逸其心,逆放生樂,以精神徇智巧,以憂畏徇得失,以勞苦徇禮節,以身世徇財利,四徇不置心,為之病矣!極力勞形,躁暴氣逆,當風縱酒,食嗜辛鹹,肝為之病矣。飲食生冷,溫涼失度,久坐久臥,大飽大飢,脾為病矣。呼叫過常,辯爭陪答,冒犯寒暄,恣食鹹苦,肺為之病矣。久坐濕地,強力入水,縱欲勞形,三田漏溢,腎為之病矣。五病既作,故未老而羸,未羸而病,病至則重,重則必斃。嗚呼!是皆弗思而自取之也。衛生之士,須謹此五者,可致終身無苦。經曰:不治已病治未病。正為此矣。(同上)

夫善養生者養內,不善養生者養外。養外者,實外以充快,悅澤貪欲,恣情為務,殊不知外實則內虛也。善養內者,實內使臟腑安和,三焦各守其位,飲食常適其宜。故莊周曰:人之可畏者,衽席飲食之間,而不知為之戒者過也。若能常如是畏謹,疾病何緣而起?壽考焉得不長?賢者造形而悟,愚者臨病不知,誠可畏也。(同上)

夫人之生,以氣血為本,人之病未有不先傷其氣血者。世有童男童女,積想在心,思慮過當,多致勞損。男則神色先散,女則月水先閉。何以致然?蓋愁憂思慮則傷心,心傷則血逆竭,血逆竭故神色先散,而月水先閉也。火既受病,不能榮養其子,故不嗜食。脾既虛則金氣虧,故發嗽。嗽既作水氣絕,故血肢干。木氣不充,故多怒,鬢髮焦,筋痿矣。五臟傳遍,故卒不能死,然後死矣。(同上)

黃帝問岐伯曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲而動作不衰。今時之人,年至半百,而動作皆衰者,時世異耶?人將失之也?岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數。食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也。以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。(《黃帝素問》)

大有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風。人有五藏,化為五氣,以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣,寒暑傷形,暴怒傷陰,暴喜傷陽,厥氣上行,滿脈去形,喜怒不節,寒暑過度,生乃不固。故重陰必陽,重陽必陰。故曰:冬傷於寒,春必病溫;春傷於風,夏必洩泄;夏傷於暑,秋必病瘧;秋傷於溫,冬必咳嗽。(同上)

王充年漸七十,乃作養生之書凡十六篇。養氣自守,閉明塞聰,愛精自補,服藥導引,庶幾獲道。(《會稽典錄》)

太上養神,其次養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腹腸,開嗜欲,養生之末也。(《文子》)

神不注於外則身全,全之謂得。得者,得身也。(《韓非子》)

凡生之長也,順之也,使生。不順者,欲也,故聖人必先適欲,適節也。室大則多陰,臺高則多陽。多陰則蹶,多陽則痿。蹶者逆寒疾也,痿闢不能行,此陰陽不適之患也。是故先生不處大室,不為高臺,味不眾珍。春不輝熱則理塞,脈則閉結。理塞則氣不達,味眾珍則胃充,胃充則中大鞔,中大鞔則氣不達。以此求長生,其可得乎?(《呂氏春秋》)

天生陰陽,寒暑燥濕,四時之化,萬物之變。莫不為利,莫不為害,聖人察之,以便生故。精神安乎形而年壽長焉。長也者,非短而續之者也,畢其數也。畢數之務,在去乎害。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形,則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀,五者接神,則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霧,六者動精,則生害矣。諸言大者,皆謂過制。故凡養生,莫若知本,則疾無由至矣。(同上)

勞者,勞於神氣。傷者,傷於形容。飢飽過度則傷脾,思慮過度則傷心,色欲過度則傷腎,起居過常則傷肝,喜怒悲愁過度則傷肺。又風寒暑濕則傷於外,飢飽勞役則敗於內。晝感之則病榮,夜感之則病衛。經行內外交運而各從其晝夜,始勞於一,一起為二,傳於三,三通於四,四干其五,五復犯一。一至於五,邪乃深藏,真氣因失,使人肌肉消,神氣弱,飲食減,行步難。及其如此,則雖有命,亦不能生也。(《華佗中藏經》)

夫人稟天地陰陽而生者。蓋天有六氣,人有三陰三陽,而上奉之。地有五行,人有五臟五腑,而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竊、毛髮、齒牙、唇舌,總而成體。外則氣血循環,流注經絡,喜傷六淫。內則精、神、魂、魄、志、意、思,喜傷七情。六淫者,寒暑燥濕風熱是,七情者,喜怒愛思悲恐驚。若持護得宜,怡然安泰。役冒非理,百疴生焉。(《三因極一方論》)

物之最靈,惟其人也。身者,乃神化之本精於人也,若水浮航;氣於人也,如風揚塵;神於人也,似野馬聚空。水涸則航止,風息則塵靜,野馬散而大空長有。精能固物,氣能盛物,精氣神三者,心可不動其變化也。外忘其形,內養其神,是謂登真之路。嗜欲縱乎心,孰能久去?哀樂傷乎志,孰能久忘?思慮役乎神,孰能久無?利祿勞乎身,孰能久舍?五味敗乎精,孰能久節?酒醴亂乎情,孰能久絕?食佳餚,飲旨酒,顧以姝麗,聽以淫聲,精氣強而反禍於身,耳目快而致亂於神,有百端之敗道,夫一芥而希真,安有養身之驗耳?夫學道者,外則意不逐物移,內則意不隨心亂,湛然保於虛寂,造乎清淨之域。譬如起屋之勞,假一息之形氣,尚蘇神歸其清,而況契於道,保真丹所哉。(《崔真人天元入藥鏡》)

彭祖曰:養壽之道,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。美色淑姿,幽閒娛樂,不致思欲之惑,所以通神也。車服威儀,知足無求,所以一志也。八音五色,以悅視聽,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之聖人,恐下才之子,不識事宜,流遁不還,故絕其源。故有上士別床,中士異被,服藥百劑,不如獨臥。五音使人耳聾,五味令人口爽,苟能節宣其宜適、抑揚其通塞者不減年算而得其益。凡此之類,譬猶水火,用之過當,反為害也。不知其經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色,以發之耳。若本充實,豈有病也?夫遠思強記傷人,汲汲所願傷人,陰陽不順傷人,有所傷者甚眾,而獨戒於房中,豈不惑哉?男女相成,猶天地相生也,所有導養神氣,使人不識其和,天地得交接之道,故無終竟之限。人失交接之道,故有殘傷之期。能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝分而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合,故能生產萬物而不窮。人能則之可以長存。次有服氣,得其道則邪氣不得入。治身之本,要其餘吐納、導引之術。及念體中萬神有含影守形之事,皆非真道。人能愛精養體,服氣煉形,則萬神自守其真。不然者,則榮衛枯悴,萬神目逝,非思念所留者也。(《神仙傳》)

上元夫人謂漢武帝曰:汝好道乎,勤而不獲,實有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賊。暴則使氣奔而攻神,是故神擾而竭。淫則談精漏而魂疲,是故精竭而魂消。奢則使真雜而魄穢,是故命逝而靈臭。酷則使喪仁而攻目,是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾,是故內戰而外絕。此五事皆是截身之刀鋸,刳命之斧斤矣。雖復志好長生,不能遣滋五難,亦何為損性而自勞乎。去諸淫,養汝神,放諸奢,處至儉勤,齋戒,節飲食,絕五穀,去臭腥,鳴天鼓,飲玉漿,蕩華池,叩金梁,按而行之,當有冀耳。(《漢武內傳》)

夫道者,藏精於內,棲神於心,靜漠恬淡,悅穆胸中,廓然無形,寂然無聲。(《文子》)

靜漠恬淡,所以養生也。和愉虛無,所以據德也。外不亂內,即性得其宜靜不動,和即德安其位。養生以經世,抱德以終年,可謂能體道矣。(同上)

能尊主,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形。(同上)

神養於氣,氣會於神,神氣不散,是謂修真。(《三茅真君訣》)

喜怒損性,哀樂傷神。性損則害生,故養性以全氣,保神以安身。氣全體平,心安神逸,此全生之訣也。(《元始太玄經》)

晉道成,自號崇真子,其論長生、養性之旨曰:其要在於存三抱一。三者,精氣神,其名曰三寶。抱元者,抱守元陽真氣也。守一,神靈也。神在心,心有性,屬陽,是為南方丙丁之火也。腎者,能生元陽為真氣。其泄為精,是為北方壬癸之水。水為命,命繫於陰也。此之謂性命焉。三一之道,在於存想,入下丹田,抱守元陽,踰三五年,自然神定氣和。神既定,則釋其四大,而無執焉。坦然修頤,其真功滿行畢,其道成矣。(《集仙傳》)

元牡既立,猶爪有蒂,暗注母氣,母呼即呼,母吸即吸,綿綿十月,氣足形圓。心是氣之主,氣是形之根,形是氣之宅,神是形之真。神用氣養,氣因神住,神行則氣行,神住則氣住,此經要妙之義也。(《達摩胎息經》)

藥各有性,人參久猶有毒,藥不可服也。人之身自有真藥,但患不能調攝耳。(集仙傳)

陽精魂立,陰精魄成,兩精相傳,而成神明。神以形用,形以神生,神去則形斃。神可全,形可延,神以道全,形以術延耳。(同上)

骨肉以精血為根,靈識以元氣為本,神氣乃性命之本也。神為氣之子,氣為神之母,子母不可以斯須離也。元氣湛然,止於丹田,則變化成矣。神能御氣,氣能留形。出息微微,入息綿綿,深根固蒂,長生久視之道也。故曰天門長開,地戶密閉,呼至於根,吸徹於蒂。子謂之神,丹謂之氣,如雞抱卵,如魚生水,法就聖胎,自然蟬蛻。(同上)

水丘子曰:人四大假合,雜乎芒芴之間。變而有氣,氣變而有形,形以心為君,心者神之所舍也。神從志,無志則從,意志致一之謂精。唯天下至精,能合天下至神,精與神一而不離,則變化在我矣,此長生久視之道也。顧不可以心湊泊焉,但情不附物,物自不能凝耳。(同上)

煉精者,煉元精,非淫泆所感之精。煉氣者,煉元氣,非口鼻呼吸之氣。煉神者,煉元神,非心意念慮之神。故此神氣精者,與天地同其根,與萬物同其體,得之則生,失之則死。以陽火煉之,則化成陽氣。以陰符養之,則化成陰精。故曰:見之不可用,用之不可見。(《君仙珠玉》)

發宜多梳,齒宜多叩,液宜常咽,氣宜精煉,手宜在面,此五者所謂子欲不死,修崑崙耳。(《黃庭內景》)

養耳力者常飽,養目力者常瞑,養臂指者常屈伸,養股趾者常步履。(《褚氏遺書》)

精者神之本,氣者神之主,形者氣之宅,故神大用則竭,精大用則竭,氣大勞則絕。是以人之生者,神也,形之託者,氣也,若氣衰則神耗,而欲長生者未之聞也。夫有者因無而生焉,形須神而立焉,有者無之館也,形者神之宅也。倘不全宅,以安生修身以養神,則不免氣散歸空,遊魂為變。仿之於燭,燭虛則火不居焉;譬之於堤,堤壞則水不存矣。身勞則神散,氣勞則命終,形疲則神斃,神斃則精靈遊矣。已逝者無返期,既朽者無生理。故神者魂也,魄者陰也,神能復氣,形能食味。氣清則神爽,形勞則氣濁。服氣者千百不死,故身飛於天。食谷者千百皆死,故形歸於地。人之死也,魂飛於天,魄落於泉,水火分散,各歸本源,生則同體,死則相捐,飛沉各異,稟之自然。何者?譬如根之木,以火焚之,煙則上升,灰則下沉,亦自然之理也。夫神明者,生死之本也。精氣者,萬物之體也。全其形則生,養其精氣神,則性命長生矣。(《保神氣精論》)

一人之身,一國之象,胸臆之設,猶宮室也。支體之位猶郊境也,骨節之分猶百川也,腠理之間猶四衢也,神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,故志人能理其身,亦猶明君能治其國。夫愛其民,所以安其國,愛其氣,所以全其身。民弊即國亡,氣衰即身謝。是以志人上士,當施醫於未病之間,不追修於既敗之後。故知國難保而易喪,氣難清而易濁,審機權中以安社稷,制嗜欲可以保性命。若能攝生者當先除六害,然後可以延駐。何名六害?一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰屏虛妄,六曰除嫉妒。六者若存,則養生之道徒設耳,蓋未見其有益也。雖心希妙理,口唸真經,咀嚼英華,呼吸景象,不能補其促矣。誠者所以保和全真,當少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少惡、少好、少事、少機。夫多思則神散,多念則心勞,多笑則臟腑上翻,多言則氣海虛脫,多喜則膀胱納客風,多怒則腠理奔浮血,多樂則心神邪蕩,多愁則頭面焦枯,多好則志氣潰溢,多惡則精爽奔騰,多事則筋脈乾急,多機則智慮沉迷。茲乃伐人之生,甚於斤斧;蝕人之性,猛於豺狼。無久行,無久坐,無久立,無久臥,無久視,無久聽。不飢強食則脾勞,不渴強飲則胃脹。體欲少勞,食欲常少,勞則勿過,少勿令虛。冬則朝勿虛,夏則夜勿飽,早起不在雞鳴前,晚起不過日出後。心內澄則真人守其位,氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲,行爭競則神沮,輕侮於人當減算,殺害於物必傷年。行一善則魂神歡,構一惡則魄神喜,魂神欲人生,魄神欲人死。常欲寬泰自居,恬淡自守,則神形安靜,災病不生。仙錄必書其名,死籍必消其咎,養生之理盡在此矣。至於煉瓊丹而補腦,化金液以留神,此上真之妙道,非食谷啖血越分而修之。萬人之中,得者殊少,深可誡焉。(出《老子養生要訣》)

養生有五難:名利不滅此一難也,喜怒不除此二難也,聲色不去此三難也,滋味不絕此四難也,神慮精散此五難也。五者必存,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能不夭其年也。五者於無胸中,則信順日深,玄德日全,不祈喜而自福,不求壽而自延,此養生大理所歸也。(《嵇康養生論》)

聖人一度循軌,不變其宜,不易其常,放准修繩,曲因其當。夫喜怒者,道之邪也。憂悲者,德之失也。好憎者,心之過也。嗜欲者,性之累也。人大怒傷陰,大喜墜陽,薄氣發暗,驚怖為狂。憂悲多患,痛乃成積,好憎繁多,禍乃相隨。故心不憂,樂德之至也;通而不變,靜之至也;嗜欲不載,虛之至也;無所愛憎,平之至也;不與物散,粹之至也。能此五者,則通於神明。通於神明者,得其內者也。(《淮南子》)

夫孔竅者,精神之戶牖也。而氣志者,五臟之使佐也。耳目淫於聲色之樂,則五臟搖動而不定也。五臟搖動而不定,則血氣滔蕩而不休。血氣滔蕩而不休,則精神馳騁於外而不守矣。精神馳騁於外而不守,則禍福之至雖如丘山,無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕,氣志虛靜恬愉而省嗜欲,五臟定寧充盈而不泄,精神內守形骸而不外越,則望於往世之前,而視於來事之後,猶未足為也,豈有禍福之間哉。故曰:其出彌遠,其知彌少,以言夫精神之不可使外淫也。故五色亂目,使目不明;五聲譁耳,使耳不聰;五味亂口,使口爽傷;趣舍滑心,使行飛揚,此四者天下之所養,性也,然皆人累也。故曰:嗜欲者,使人之氣越,而好憎者,使人之心勞,弗疾去則志氣日耗。夫人之所以不能終其壽命,而中道夭於刑戮者,何也?以其生生之厚,夫惟能無以生為者,則所以修得生也。(同上)

夫悲樂者,德之邪也,而喜怒者,道之過也,好憎者,心之暴也。故曰其生也夭行,其死也物化,靜則與陰俱閉,動則與陽俱開,精神澹然無極,不與物散,而天下自服。故心者形之主也,而神者心之寶也,形勞而不依則蹶,精用而不已則竭。是故聖人,貴而尊之,不敢越也。(同上)

君子行正氣,小人行邪氣,內便於性,外合於義,修理而動,不繫於物者,正氣也。推於滋味,淫於聲色,發於喜怒,不顧後患者,邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一植一廢,故聖人損欲而從事於性。(同上)

凡治身養性,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜。內在已者得而邪氣日而不生,豈若憂癡疵之與痤疽之發,而預備之哉?(同上)

凡夫之徒,不知益之為益,乃又不知損之為損也。夫損易知而速焉,益難知而遲焉,而尚不寤其易,亦安能識其難哉?夫損之者,如燈火之消脂,莫之見也,而忽盡矣。益者,如禾苗之播殖,莫之覺也,而忽茂矣。故治身養性,務謹其細,不可以小益為不平而不修,不可以小損為無傷而不防,凡聚小所以就大,損一所以致億也。若能愛於微,成之於著者,則當乎知道矣。(《抱朴子》)

養生以不傷為本,此要言也。且才所不逮而困思之傷也,力所不勝而強舉之傷也,悲哀憔悴傷也,喜樂過差傷也,汲汲所欲傷也,慼慼所患傷也,久談言笑傷也,寢息失時傷也,挽弓引弩傷也,沉醉嘔吐傷也,飽食即臥傷也,跳走喘之傷也,歡呼哭泣傷也,陰陽不交傷也,積傷至盡則早亡,早亡非道也。是以養性之方,唾不及遠,行不疾步,耳不極聽,目不及視,坐不至久,臥不及疲,先寒而衣,先熱而解。不欲極飢而食,食不可過飽;不欲極渴而飲,飲不可過多。凡食多則結積聚,飲過則成痰癖也。不欲甚勞甚逸,不欲起晚,不欲汗流,不欲多睡,不欲奔車走馬,不欲極目遠望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當風,不欲數數沐浴,不欲廣志遠願,不欲規造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼。不欲露臥星下,不欲眠中見扇,大寒、大熱、大風、大霧皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多,故酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,咸多傷心,甘多傷腎,此五行自然之理也。凡言毓者,亦不便覺也,謂久則損壽耳。(同上)

古之知道者,築壘以防邪,疏源以硫真。深居靜處,不為物攖,動息出入,而與神氣俱,魂魄守戒,謹窒其允,專一不分,真氣乃存。上下灌注,氣乃流通,如水之流,如日月之行而不休。陰營其臟,陽固其腑。流源泏泏,滿而不溢,沖而不盈,夫長之謂久生。(《日華子》)

里語有之:人在世間,日失一日,如牽牛羊以詣屠所,每進一步而去死轉近。此譬雖醜,而實理也。達人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所以免死之術,而空自煎愁,無益於事。故云:樂天知命,故不憂耳,非不欲久生也。且夫深入九泉之下,長夜罔極,始為螻蟻之糧,終與塵壤合體,令怛然心熱,不覺咄嗟。若心有求生之志,何可不審,置不急之事,以修玄妙之業哉?(《抱朴子》)

世人不察,惟五穀是嗜,聲色是耽。目惑玄黃,耳務淫哇,滋味煎其腑臟,體醪煮其腸胃,香芬腐其骨髓,喜怒悖其正氣,思慮消其精神,哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀,攻之者非一途,易竭之身,而由外受敵身,非木石其能久乎。(《嵇康養生論》)

大凡著生,先調元氣。身有四氣,人多不明。四氣之中,各主生死。一曰乾元之氣,化為精,精反為氣,精者連於神,精益則神明,精固則神暢,神暢則生健。若精散則神疲,精竭則神去,神去則死。二曰坤元之氣,化為血,血復為氣,氣血者通於內,血壯則體豐,血固則顏盛,顏盛則生合。若血衰則發變,血敗則腦空,腦空則死。三曰庶氣,庶氣者一元交氣。氣化為津,津復為氣,氣運於生,生托於氣,陰陽動息,滋潤形骸,氣通則生,氣乏則死。四曰眾氣,眾氣者穀氣也。谷濟於生,終誤於命,食穀氣雖生,蘊穀氣還死。精能附血,氣能附生,當使循環,即身永固。乾元之陽,陽居陰位,臍下氣海是也。坤元之陰,陰居陽位,腦中血海是也。生者屬陽,陽貫五臟,喘息之氣是也。死者屬陰,陰納五味,穢惡之氣是也。氣海之氣,以壯精神,以填骨髓。血海之氣,以補肌膚,以流血脈。喘息之氣,以通六腑,以扶四肢。穢惡之氣,以亂身神,以腐五臟。(《普生論》)

形者生之氣也,心者形之主也,神者心之寶也。故神靜而心和,心和而形全。神躁則心蕩,心蕩則形傷。將全其形,先在理神。故恬和養神,則自安於內;清虛淒心,則不誘於外。神恬心清,則形無累矣。虛室生白,人心若空,虛則純白不濁,吉祥至矣。人不照於昧金而照於瑩鏡者,以瑩能明也;不鑑於流波而鑑於靜水者,以靜能清也。鏡水以清明之性,故能形物之形。由此觀之,神照則垢滅,形靜而神清。垢滅則內欲永盡,神清則外累不入。今清歌奏而心樂,悲聲發而心哀。夫七竅者,精神之戶牖也。志氣者,五臟之使候也。耳目誘於聲色,鼻口之於芳味,四體之於安適,其情一也,則精神馳騖而不守。志氣繫於趣,舍則五臟滔蕩而不安。嗜欲之歸於外,心腑壅塞於內,曼衍於荒淫之波,留連於是非之境,而不敗德傷生者,蓋亦寡矣!是以聖人清目而不視,聰耳而不聽,閉口而不言,棄心而不慮,貴身而忘賤。故尊勢不能動,樂道而忘貧;故厚利不能傾,容身以怡情。而遊一氣,浩然純白於衷,故形不養而神自全,心不勞而道自至也。(《劉子》)

身之有欲,如樹之有蠍,樹抱蠍則還自鑿,人抱欲而反自害。故蠍盛則木折,欲熾而身亡,將收情欲,先斂五關。五關者,情欲之路,嗜欲之府也。目愛彩色,命曰伐性之斤。耳樂淫聲,命曰攻心之鼓。口貪滋味,命曰腐腸之藥。鼻悅芳馨,命曰熏喉之煙。身安舉駟,命曰召蹶之機。此五者所以養生,亦以傷生。耳目之於聲色,鼻口之於芳味,肌體之於安適,其情也然。亦以之死,亦以之生,或為賢智,或為癡愚,由於處之異也。(同上)

天文部

勿指天地,以證鄙懷。(《太上感應篇》)

勿怨天。(同上)

日月

勿怒目視日月,令人失明。(《千金要方》)

久視日月,令人損目。(《瑣碎錄》)

勿輒指三光,久視日月。(《感應篇》)

日月當前莫作湤。(《袁天罡陰陽禁忌歷》)

凡行坐立,勿背日吉。(《千金要方》)

對三光濡溺,則折人年壽。(《西山記》)

對月貪歡成疾。(《華佗中藏經》)

凡小兒勿令指月,兩耳後生瘡欲斷,名月食瘡,掏蝦蟆末敷即差。(《雲笈七籤》)

久視星辰,令人損目。(《瑣碎錄》)

勿唾流星。(《感應篇》)

夜觀星斗,認取北斗中星者,則一生無眼疾也。(《瑣碎錄》)

俗傳識大人星,不患瘧。(同上)

雲漢

久視雲漢,令人損目。(《瑣碎錄》)

風雨

大風大雨不可出入。(《瑣碎錄》)

當風取涼,冒雨而行,成疾。(《華陀中藏經》)

凡在家,凡外行,卒逢大飄風暴雨,皆是諸龍鬼神行動經過所致。宜入室閉戶,燒香靜坐,安心以避之,待過後乃出,不爾損人。或當時雖未若,於後不佳矣。(《千金要方》)

勿訶風罵雨。(《感應篇》)

梅雨水洗瘡疥滅瘢,入醬令易熱,沾衣便腐,以梅葉湯洗之則脫。(《本草》)

虹霓

勿指虹霓。(《感應篇》)

螮蝀在東莫之敢指。(《毛詩》)

王爾、張衡、馬均者,昔俱冒霧行,一人無恙,一人病,一人死。無恙者飲酒,病者食,死者空腹。(《博物志》)

且行大霧中,宜飲酒,酒勢辟惡也。(《本草》)

陰霧中不可遠行。(《千金要方》)

凡重霧三日,必大雨,雨未降,霧不可冒行。(《帝王世紀》)

柏葉上露主明目。(《本草》)

百花上露令人好顏色。(同上)

百草頭秋露水,愈百疾,令人身輕不飢,肌肉悅澤。(同上)

伏熱者,不可飲水;沖寒者,不得飲湯。(同上)

瀆寒而寢成疾。(《華陀中藏經》)

地理部

等閒刀畫地,多招不祥事。(《玄宗黃帝雜忌》)

掘地二尺以下,即有土氣,慎之為佳。(《千金要方》)

臥伏地大凶。(同上)

行山中,見小人乘車馬,長七八寸者,肉芝也。捉取服之,即仙矣。(《抱朴子》)

入名山必齋五十日,牽白犬,抱白雞,以白鹽一升,山神大喜,芝草、異藥、寶玉為出。未到山百步呼曰:林兵此山王,主者名知之。卻百邪。(《地鏡》)

入山,山精老魅,多來試之,或作人形,當懸明鏡九寸於背後,以闢眾惡。又百鬼老物,雖能變形,而不能使鏡中形影變也。其形在鏡中,則消亡退步,不敢為害也。(《雲笈七籤》)

諸山有孔,云:入採寶者,唯三月、九月,余月山閉,氣交死也。(《千金要方》)

入山之日,未至山百步,先卻行百步。反是乃登山,山精不犯人。眾邪伏走,百毒藏匿。(《神仙傳》)

如入山林,默唸「儀方」,不見蛇狼,念「儀康」不見虎。(《瑣碎錄》)

入深山,將後裙折三,指插於腰,蛇蟲不敢近也。(同上)

江河

渡江河者,朱書「禹」字佩之,免風濤,保安吉。(《瑣碎錄》)

渡江不恐懼法。旋取淨筆,研墨寫「土」字,或以手畫之亦可。(同上,又《袁天剛陰陽禁忌歷》云。過水手中書「土」字,自然渡浪不能翻。)

凡遇山水塢中出泉者,不可久居,當食作癭病。(《千金要方》)

深陰地冷,水不可飲,必作痎瘧。(同上)

凡山水有沙蝨處,勿在中浴,害人。欲渡者,隨驢馬後急渡,不傷人。(同上)

凡水有水弩處,射人影即死。欲渡水者,以物打水,其水弩即散,急渡不傷人。(同上)

遠行觸熱,途中逢河,勿洗面,生烏䵟。(同上)

深山大澤中,不可渡,恐寒氣逼人真氣。(《西山記》)

陂湖水,誤飲小魚入腹,即成魚瘕病。(《巢氏病源》)

井水沸,不可食之,害人。(《本草》)

屋漏水,誤食必成惡疾。(同上)

塚井水有毒,人中之者,立死。欲入塚井者,當先試之法:以雞毛投井中,毛直而下者,無毒。毛迴旋而舞,似不下者,有毒。以熱醋數斗,投井穴中,則可入矣。(同上)

甑氣水,主長毛髮,以物於炊飯時,承取沐頭,令髮長密黑潤。不能多得,朝朝梳小兒頭,漸覺有益好。(同上)

取日月不照自然水一升,與魴魚目三、七對,同和塗面,見鬼可指物無隱矣。(《墨子秘錄》)

以磨刀水洗手面,生癬,名刀癬。(《巢氏病源》)

狗舐之水,用洗手面,生癬白點,微癢是也。(同上)

盆盛水飲牛,用其餘水洗手面,生癬,名牛癬。(同上)

凡新汲水,必有塵垢,先淨洗一青石,置甕中,然後下水塵垢,皆聚於石上,水不復濁。三兩日一洗甕石,依前安石。若江水、並水已濁,便要吃時,研杏仁少許澆甕中,以杖攪十數匝,移時水自清。(《林泉備用》)

冰大寒,暑夏盛熱,食此與氣候相反,恐入腹冷熱相激,卻致諸疾也。(《本草》)

凡夏用冰,正可隱快飲食,令氣冷,不可打碎食之,雖復當時暫快,久皆成疾。(《食譜》)

人事部

身體

五臟神喜香齋,則氣清神悅,百病不生。(《瑣碎錄》)

勿令發覆面,不祥。(《千金要方》)

勿舉足向火。(同上)

誤食耳垢,令人病耳聾,置之懷袖間治忘。(《瑣碎錄》)

極熱扇手心,五體俱涼。(同上)

若要安,三里不要干。患風疾人,宜灸三里者,五臟六腑也,溝渠也,常欲宣通,即無風疾。(同上)

凡五色皆損目,唯皂糊屏風,可養目力。(同上)

肝惡風,心惡熱,肺惡寒,脾惡濕,腎惡滲。(同上)

亂頭髮,不可頓璧縫房內,招祟。(《瑣碎錄》)

頭髮,不可在魚鮓中,殺人。(同上)

老翁須一大把,酒、水各一碗,煎服之,治瘰癧。(同上)

眼不點不昏,耳不斡不聾。(同上)

頭邊放火爐,久而發腦癰瘡癤。(同上)

張蒼,常服人乳,故年百歲余,肥白如瓠。(《本草》)

收自己亂頭髮洗淨,干,每一兩入椒五十粒,泥固封入爐,大火一煅,如黑糟,細研,酒服一錢匕,髭髮長黑。(同上)

劉君安,燒自己發,合頭垢等分,合服如大豆許三丸,名曰還精,令頭不白。(《服氣積義》)

取七歲男齒、女發與自己頸垢,合燒服之。一歲,則不知老。常為之,使老有少容也。(《劉根別傳》)

有飲油五斤以來,方始快意,長得吃得安,不爾則病。此是發入胃,被氣血裹了化為蟲。治用雄黃半兩為末,水調服,蟲自出。如蟲出活者,置於油中,逡巡間自耗。(《夏子益治奇疾方》)

去鼻中毛,神道往來,則為廬宅,晝夜綿綿,無休息也。(《黃庭經注》。又《雲笈七籤》:除鼻中毛,所謂通神路也)

誤食頭髮成發瘕病。(《巢氏病源》)

爪筋之窮不數截,筋不替。(《雲笈七籤》)

凡梳頭髮及爪,皆理之,勿投水火,正爾拋擲。一則敬父母之遺體,二則有鳥曰鵠鷤,夜入人家,取其爪發,則傷魂。(同上)

甲寅日,可割指甲,午日可割腳甲。此三尸遊處,故以割除,以制屍魄也。(同上又云,凡寅日去手甲爪,午日去足爪甲,名之斬三尸。)

涕唾

不可對北涕唾。(《感應篇》)

飲玉泉者,令人延年,除百病。玉泉者,口中唾也。雞鳴、平旦、晡時、黃昏、夜半,一日一夕,幾七漱玉泉飲之,每飲輒滿口,咽之延年。(《雲笈七籤》)

勿向西北唾,犯魁罡神凶。(《千金要方》)

咳唾,唾不用遠,或肺病令人手足重及背痛咳嗽。(同上)

遠唾不如近唾,近唾不如不唾。(《瑣碎錄》)

遠唾損氣,多唾損神。(同上)

勿咳唾,失肌汁。(《雲笈七籤》)

多唾令人心煩。(同上)

俗人但知貪於五味,不知有元氣可飲,聖人知五味之毒焉,故不貪,知元氣可服,故閉口不言,精氣息應也。唾不咽,則氣海不潤,氣海不潤,則津液乏。是以服元氣,飲醴泉,乃延年之本也。(同上)

若能竟日不唾涕者,亦可含一棗,咽津液也。(《王母內傳》。又《雲笈七籤》曰:人能終日涕唾,常含棗核咽之、令人受氣生津液也。取津液,非咽核)

亥子日不可唾,亡精失氣,減損年命。(《神仙傳》)

大汗,急敷粉著。汗濕衣令人得瘡,大小便不利。(《養生要集》)

飲食炮甚,汗出於胃。飽甚胃滿,故汗出於胃也。驚而奪精,汗出於心。驚奪心精,神氣浮越,陽內薄之,故汗出於心也。持重遠行,汗出於腎。骨勞氣越,腎復過疲,故持重遠行,汗出於腎也。疾走恐懼,汗出於肝。暴役於筋,肝氣罷極,故疾走恐懼,汗出於肝也。搖體勞苦,汗出於脾。搖體勞苦,謂動作施力,非疾走遠行也。然動作用力,則穀精四布,脾化水穀,故汗出於脾也。(出《黃帝素問》)

勞傷,汗出成疾。(《華佗中藏經》)

汗出毛孔開,勿令人扇涼,亦為外風所中。(《四時養生論》)

人汗入諸肉,食之作下瘡。(《本草》。又《巢氏病源》云:人汗入諸肉食作癰癤。)

多汗損血。(《瑣碎錄》)

背汗倚壁,成遁注病。(《巢氏病源》謂:勞氣遁注經絡,四肢沉腹內痛也。)

大汗,勿偏脫衣,喜偏風,半身不遂。(同上)

向日取嚏法,欲得延年,洗面精神,至日更洗漱也。日出三丈,正面向日,口吐死氣,服日後便為之死氣,四時吐之也。鼻噏日精,須鼻得嚏便止,是為氣通。若不得嚏,以軟物通導之,使必得嚏也。以補精復胎,長生之方也。向日正心,欲得使心正常,以日出三丈,取嚏訖仍為之,錯手著兩肩上,左手在上,以日當心,開衣出心,令正當之,常能行之佳。(《雲笈七籤》)

食後,以小紙捻,打噴嚏數次,氣通則目自明。痰自化。(《瑣碎錄》)

便溺

不可對北溺。(《感應篇》)

忍尿不便,膝冷成痹。(《千金要方》)

忍大便不出,成氣痔。(同上)

小便勿努,令兩足及膝冷。(同上)

丈夫飢,欲坐小便。若飽,則立小便,慎之無病。(同上)

大便,不用呼氣及強努,令人腰疼,目澀宜任之佳。(同上)

夜間小便時,仰面開眼,至老眼不昏。(《瑣碎錄》)

忍小便成淋疾。(同上)

久忍小便,成冷痹。(《雲笈七籤》)

凡人求道,勿犯五逆,有犯者凶。大小便向南一逆,向北二逆,向日三逆,向月四逆,仰視天及星辰五逆。(同上)

行不得語,令人失氣。(《千金要方》)

凡欲行來,常存魁罡在頭上,所向皆吉。(同上)

夜行,用手掠腦後發,長精神,鬼魅不敢近。(《瑣碎錄》)

夜行損筋。(同上)

夜行常琢齒,琢齒亦無正限數也,然鬼邪畏琢齒聲,是故不得犯人。(《真誥》)

行不多言,恐神散而損氣。(《西山記》)

夜行及冥臥,心中恐者,存日月還入於明堂中,須臾百邪自滅,山居恆爾此為佳。(同上)

夜歸左手或右手,以中指書手心,作「我是鬼」三字,再握固,則不恐懼。(《瑣碎錄》)

久行傷筋,勞於肝也。(《黃帝素問》)

久立傷骨,勞於腎也。(《黃帝素問》)

久立則腎病。(《華佗中藏經》)

久立低濕成疾。(同上)

坐立莫於燈心後,使人無事被牽連。(《袁天罡陰陽禁忌歷》)

久坐傷肉,勞於脾也。(《黃帝素問》)

坐臥於塚墓之間,精神自散。(《西山記》)

勿FG跂床懸腳,成血脾,兩足重,腰疼。(《千金要方》)

飽食終日,久坐損壽。(同上)

勿豎膝坐而交臂膝上,不祥。(《雲笈七籤》)

勿北向坐思惟,不祥起。(同上)

枯木大樹之下不可息,防陰氣觸人陽神。(同上)

坐臥莫當風,頻於暖處浴。(《孫真人枕中歌》)

暑日月曬處,雖冷石不可便坐,熱則令人生瘡,冷則成小腸氣。(《瑣碎錄》)

早起

清旦常言好事,勿惡言。聞惡事,即向所求方三唾之,吉。又勿嗔怒,勿叱吒咄呼,勿嗟嘆,勿唱奈何,名曰請禍。(《千金要方》)

凡雞鳴時,叩齒三十六遍訖,抵唇漱口,舌撩上齒,咽之三過,殺蟲補虛勞,令人強壯。(《瑣碎錄》)

早起先以左足下床,則一日平寧。(同上)

早起以左右手摩腎,次摩腳心,則無腳氣諸疾。或以熱手摩面上,則令人悅色。以手背揉眼,則明目。

煨生薑,早晨含少許,生胃氣,闢山瘴邪氣。(同上)

每日下床先左腳,念「乾元亨利貞」,下右腳念「日月保長生」,如此各念三遍,則終日吉。(同上)

晨興,以鍾乳粉入白粥中,拌和食之,極益人。(同上)

早起不可用刷牙子,恐根浮兼牙疏易搖,久之患牙痛。蓋刷牙,皆是馬尾為之,極有所損。今時出牙者,盡用馬尾灰,蓋馬尾能腐齒齦。(同上)

早起東向坐,以兩手相摩令熱,以手摩額上至頂上,滿二九止,名曰存泥丸。(《太平御覽》)

清旦初起,以兩手又,兩手極上下之二七止,令人不聾。次縮鼻閉氣,右手從頭上引左耳二七止,次引兩髮鬢舉之,令人血氣流通,頭不白。又摩手令熱,以摩身體,從上至下,名干浴。令人勝風寒,時氣寒熱,頭疼百病,皆除之。(同上)

凡人旦起常言善事,天與之福。(《雲笈七籤》)

夜起

夜起裸行不祥。(《雲笈七籤》)

夜起坐,以手攀腳底,則無筋轉之疾。(《瑣碎錄》)

愁泣

勿久泣神悲蹙。(《雲笈七籤》)

大愁氣不通。(同上)

多愁則心懾。(《小有經》)

學生之法,不可泣淚及多唾泄,此皆為損液漏精,使喉腦大竭。是以真人、道士,常吐納咽味,以和六液。(《真誥》)

不可對灶哭。(《感應篇》)

哭者,亦趣死之音,哀者,乃朽骨之大患,恐吾子未悟之,相為憂耳。(同上)

哭泣悲來,新哭訖,不用即食,久成氣病。(《巢氏病源》)

不可泣哭,便喉澀大渴。(同上)

憤懣傷神通於舌,損心則謇吃。(同上)

怒叫

勿朔旦號怒。(《感應篇》)

勿對北惡罵。(同上)

勿向灶罵詈,不祥。(《千金要方》)

勿卒呼,驚魂魄,勿恚怒,神不樂。(《雲笈七籤》)

多怒則百脈不定。(《小有經》)

喜笑

大樂氣飛揚。(《雲笈七籤》)

多笑則傷臟,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂。(《小有經》)

恣樂傷魂魄,通於目,損於肝,則目暗。(《巢氏病源》)

笑多則腎轉腰痛。(同上)

歌舞

不可晦臘歌舞。(《感應篇》)

不可對灶吟詠。(同上)

凡欲眠,勿歌詠,不祥。(《雲笈七籤》)

慎勿上床臥歌,凶。(同上)

語言

凡言語讀誦,常想聲在氣海中。(《千金要方》)

食上不得語,語而食者,常患胸背痛。(同上)

寢臥,不得多言,笑言,五臟如鍾磬,不懸則不可發聲。(同上)

行不得語,若欲語,須住乃語,行語則令人失氣也。(同上)

眠勿大語,損人氣力。(同上)

走不得大語。(《瑣碎錄》)

多語則氣爭。(《雲笈七籤》)

不得與女人語笑同處,致屍鬼,惑亂精神。(《太一真君》)

食不語,寢不言。(《論語》)

思念

勿念內,志恍惚。(《雲笈七籤》)

多忌,則神怠,多念,則神散。(《小有經》)

不可北向思惟,不祥起。(《雲笈七籤》)

思慮傷心,心傷則吐、衄血,發則發焦。(《巢氏病源》)

睡臥(枕附)

久臥傷氣,勞於肺也。(《黃帝素問》)

不可當風臥,不可令人扇之,皆臥得病也。(《千金要方》)

凡人臥,春夏向東,秋冬向西,頭勿北臥,及牆北亦勿安床。(同上)

凡欲眠,勿歌詠,不祥。(同上)

上床坐,先脫左足,臥勿當舍脊下。臥訖,勿留燈燭,令魂魄及六神不安,多愁怨。人頭邊勿安火爐,日久引水氣,頭重目赤,睛及鼻干。(同上)

夜臥,當耳勿有孔,吹人即耳聾。(同上)

夏夜勿覆其頭,得長壽。(同上)

凡人眠,勿以腳懸踏高處,久成腎水損房足冷。(同上)

不得晝眠,令人失氣。(同上)

臥勿大語,損人氣力。(同上)

暮臥,常習閉口,口開即失氣,且邪惡從口入,久成消渴及失血色。(同上)

屈膝側臥,益人氣力,勝正偃臥。按孔子不屍臥,故曰:睡不厭踧,覺不厭舒。(同上)

凡人舒睡,則有鬼痛魔邪。(同上)

凡眠先臥心,後臥眼,一夜當作五度反覆,常逐更轉。(同上)

勿濕頭臥,使人頭風、眩悶、發禿、面黑、齒痛、耳聾、頭生白屑。(同上)

凡睡覺,勿飲水更眠,令人作水癖。(《巢氏病源》)

夜臥,或側或仰,一足伸屈不並,則無夢泄之患也。(《瑣碎錄》)

臨臥,用黃柏皮,蜜炙含少許,一生不患咽喉。(同上)

雷鳴勿仰臥。(同上)

人睡著,不可將筆畫面,其人神魂外遊,回視不認屍,有至死者。(同上)

臥處,不可以首近火,必有目疾。亦不可當風,必患頭風等疾。背受風則嗽,胸無禁。(同上)

多睡令人目盲。(《雲笈七籤》)

丈夫勿頭北向臥,令人神不安,多愁忘。(同上)

凡人臥,不用隱膊下,令人六神不安。(同上)

凡臥,欲得數側,語笑欲令至少,莫令聲高。(同上)

慎勿上床臥歌,凶。(同上)

暮臥,先讀《黃庭內景》、《玉經》一遍乃臥,使人魂魄自然制煉。常行此法,二十八年亦成仙矣。(《正一修真旨要》)

飽食便臥,損壽也。(同上)

人若睡,必須側臥蜷跼,陰魄全也。亦覺,即須展兩腳叉兩手,令氣通遍,渾身陽氣布也。(《雲笈七籤》)

寢無伏。(出《禮記》。又《雲笈七籤》云:始臥伏臥床,凶)

夜臥,自脛以下,常須覆薄被。不如此則風毒潛入,血氣不行,直至覺來,頑庳、癱緩、軟腳、偏風,因茲交至。(《四時養生論》)

睡不張口,恐泄氣而損神。《西山記》

臥濕當風,則真氣自弱。(同上)

夜臥,當耳勿得有孔,風入耳中,喜令口喎。(《巢氏病源》)

飽食仰臥,久成氣疾病頭風。(同上)

人見十步直牆,勿順牆而臥,風利吹人,必發癲癇及體重。(同上)

汗出不可露臥及浴,使人身振、寒熱、風疹。(同上)

麻黃末五分,日中面向南杵之,水調方寸匕,日可三服,不睡。若要睡,用糯米粥、葵菜湯解之依舊,此煉丹守爐之秘法也。(《墨子秘錄》)

煮通草茗飲之,不睡矣。(同上)

將麝香一劑,安於枕中,能除邪辟惡。(《狐剛子粉茴》)

決明子置之枕中最明眼。(《瑣碎錄》)

不可用菊花為枕,久之令人腦冷。(同上)

神枕法:昔太山下,有老翁者,失其名字。漢武東巡,見老翁鋤於道,背上有白光,高數尺。帝怪而問之:「有道術否?」老翁對曰:「臣昔年八十五時,衰老垂死,頭白齒落,有道士者,教臣服棗、飲水、絕谷,並作神枕法。中有三十二物。其三十二物中,二十四物善,以當二十四氣,其八物毒,以應八風。臣行之轉少,白髮返黑,墮齒復生,日行三百里。臣今年一百八十矣。不能棄世入山,顧念孫子,復還,食谷又已一十餘年,猶得神枕之力,往不復老。」武帝視老翁類狀,當如五十許,又驗問其鄰,皆云信然。帝乃從受其方作枕,而不能隨其絕欲飲水也。方用五月五日,七月七日,取山林柏以為枕,長一尺二寸,高四寸,空中容一斗二升,以柏心赤者為蓋,厚二分,蓋致之令密,又當使可開用也。又鑽蓋上為三行,行四十孔,凡一百二十孔,令容粟米大。其用藥芎藭、當歸、白芷、辛夷、杜衡、白朮、藁本、木蘭、蜀椒、桂、乾薑、防風、人參、桔梗、白薇、荊實、肉蓯蓉、飛廉、柏實、薏苡子、款冬花、白衡、秦椒、蘪蕪凡二十四物,以應二十四氣,加毒者八物應八風,烏頭、附子、藜蘆、皂莢、⿱艹⿵門𠅇草、礬石、半夏、細辛。上三十二物各一兩,皆㕮咀,以毒藥上安之滿枕中。用布囊以衣枕,百日面有光澤。一年體中所疾,及有風疾,一一皆愈瘥,而身盡香。四年白髮變黑,齒落更生,耳目聰明。神方驗秘,不傳非其人也。藁本是老芎藭母也。武帝以問東方朔,答曰:昔女廉以此方傳玉青,玉青以傳廣成子,廣成子以傳黃帝。近者谷城道士淳于公枕此藥枕耳,百餘歲而頭髮不白。夫痛之來,皆從陽脈,今枕藥枕,風邪不得侵入矣。又雖以布囊衣枕,猶當復以幃衾重包之,須欲臥枕時,乃脫去之耳。詔賜老翁正帛,老翁不受,曰:陛下好善,故進之耳。帝止。(《雲笈七籤》)

益眼者,無如磁石,以為盆枕,可老而不昏,寧王宮中用之。(《豐寧傳》)

夜夢惡不須說,旦以水面東噀之,咒曰:惡夢著草木,好夢成寶玉。即無咎矣。(《千金要方》)

說夢者凶。(《千金翼方》)

善夢可說,惡夢默之,則使人延命矣。(此出《雲笈七籤》。又《千金要方》云:夢之善惡皆勿說為吉。)

夜停燭而寢招惡夢。(《瑣碎錄》)

枕麝香一具於頸間,闢水注之,永絕惡夢。(《真誥》)

人臥不悟,皆是魂魄外遊,為他邪所執錄,欲還未得,致成魘也。忌火照,火照則神魂遂不復入,乃至於死。而人有於煙光前魘者,是本由明出,是以不忌火也。(《巢氏病源》)

人魘勿燃明喚之,魘死不疑,闇喚唯好得遠喚,亦不得迫而急喚,亦喜失魂魄也。(同上)

夜臥,以鞋一覆一仰,亦無魘惡夢。(《瑣碎錄》)

枕北而寢,多魘。(同上)

夜魘之人,急取梁塵,吹鼻中,即醒。(同上)

取雄黃一塊,帶之不魘。(《墨子秘錄》)

人忽不寤,勿以燈照之,殺人。但痛齧拇指甲際,而唾其面,則活。取韭搗汁吹鼻中,薤汁亦得,冬月用韭根汁,灌於口中。(葛洪《肘後方》)

沐浴

沐浴未乾而熟睡成疾。(《華佗中藏經》)

俗冷水則生腎痹之疾。(同上)

新沐發訖,勿當風,勿濕縈髻,勿濕頭臥,使人頭風眩悶,發禿面黑,齒痛耳聾,頭生白屑。(《千金要方》)

夜沐發不食即臥,令人心虛,饒汗多夢。(同上)

熱泔洗頭,冷水濯之,作頭風。(同上)

飲水沐頭作頭風。(同上)

冬浴不必汗出霢霖。(同上)

時行病新汗方解,勿冷水洗浴,損心。(同上)

凡居家,不欲數沐浴。若沐浴必須密室,不能大熱,亦不得大寒,皆生百病。(同上)

沐浴後不得觸風寒。(同上)

飢忌浴,飽忌沐,沐訖,須進少許食飲乃出。(同上)

常以晦日浴,朔日沐吉。(同上)

沐浴忌三伏、二社、四殺日,宜擇申酉亥子日大吉也。(《瑣碎錄》)

人能一生斷沐,未無眼疾。(同上)

洗頭不可冷水,成頭風疾。(同上)

浴出不可和衫裙寢熟,恐成外腎疼,腰背拳曲。(同上)

有目疾,切忌酒後澡浴,令人目盲。(同上)

飽食沐發作頭風。(《巢氏病源》)

汗出,不可露臥及浴,使人身振、寒熱、風疹。(同上)

沐與浴同日,凶。(《千金翼方》又云:夫妻同日沐浴,凶。)

舊說眼疾不可浴,浴則病,甚至有失明者。白彥良云:未壯之前,歲歲患赤眼。一道人勸,但能斷沐頭則不復病此。彥良不沐,今七十餘,更無眼疾。(方勺《泊宅編》)

向午後陰氣起,不可沐發,令人心虛,饒汗多夢及頭風也。(《雲笈七籤》)

汗出不宜洗身,令人五臟干,少津液。(同上)

沐浴無常不吉。(同上)

新沐浴訖,不得露頭當風,不幸得大風、剌風疾。(同上)

五香沐浴者,青木香也。青木華、葉五節,五五相結,故辟惡氣,撿魂魄,制鬼煙,致靈蹟。以其有五五之節,所以為益於人耳。此香多生滄浪之東,東方之神人,名之為青木之香焉。(同上)

沐浴用五種香湯:一者白芷能去三尸,二者桃皮能辟邪氣,三者柏葉能降真仙,四者零陵能集靈聖,五者青木香能消穢召真。(《沐浴身心經》)

上元齋者,用雲水三斛,青木香四兩,真檀七兩,玄參二兩,四種合煮一沸,清澄適寒溫,先沐後浴。此難辦者,用桃皮、竹葉銼之,水一二斛,隨多少煮一沸,令有香氣,辟惡邪不祥。沐浴室令香淨,勿近圈圂,勿逼井灶,勿傍堂壇,勿用穢地。(《洞神經》)

甑氣水沐發,令髮長密黑潤。(《本草》)

沐用旬,浴用五。夫五則五氣流傳,浴之榮衛通暢,旬則數滿復還,真氣在腦,沐之則耳目聰明。若頻頻浴者,血凝而氣散,雖肌體光澤,而氣自損,故有癰疽之疾者,氣不勝血,神不勝形也。若頻頻沐者,氣壅於腦,滯於中,令人體重形疲,久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽,陽不耗散,以陰煉陽,陽必損弱。(《西山記》)

數澡洗,每至甲子當沐。不爾,當以幾月旦,使人通靈。浴不患數,患人不能耳。蕩煉屍臭而真氣來入。(《正一平經》)

沐浴不數,魄之性也。違魄反真,是煉其濁穢,魄自亡矣。(《真誥》)

洗面

旦起勿開目洗面,令人目澀失明,饒淚。(《千金要方》)

盛熱中自日中來,不得用冷水沃面,恐成目疾也。(《瑣碎錄》)

叩齒

叩齒之法:左相叩名曰打天鍾,右相叩名曰捶天磬,中央上下相叩,名曰鳴天鼓。若卒遇凶惡不祥,當打天鍾三十六遍。若經凶惡辟邪威神大咒,當捶天磬三十六遍。若存思念道,致真招靈,當鳴天鼓。以正中四齒相叩,閉口緩頰,使聲虛而深響也。(《九真高上寶書神明經》)

夜行常琢齒,琢齒亦無正限數也,然鬼邪鬼常畏琢齒聲,是故不得犯人也。若兼之漱液、祝說亦善。昔鮑助者都不學道,亦不知法術,年四十餘,忽得面風氣,口目不正。炁入口而兩齒上下惟相切拍,甚有聲響,如此晝夜不止,得壽百二十七歲。(《真誥》)

齒,骨之窮。朝久琢齒,齒不𦞢。(《雲笈七籤》)

齒宜數叩。(《黃庭內經》)

朝暮叩齒,以會身神。(《黃庭外經注》)

櫛發(梳附)

櫛頭理髮,欲得過多,通流血氣,散風濕也。數易櫛更番用之也。亦不可頻解發也,櫛之使多,而不使痛,亦可令侍者櫛取多也。於是血液不滯,髮根常堅。(《真誥》)

發宜多櫛。(《黃庭內經》)

發是血之餘,一日一度梳。(《瑣碎錄》)

發,血之窮,千過梳,發發不白。(《雲笈七籤》)

玳瑁梳能去風屑。(《瑣碎錄》)

孫思邈以交加木,造百齒梳,用之養生要法也。(《樵人直說》)

漱口

食畢當漱口數過,令人牙齒不敗,口香。(《千金要方》)

熱食訖,以酢醬漱口者,令人口臭。常臭作唇齒病。(同上)

汗出不宜洗身漱口,令人五臟干,少津液。(《雲笈七籤》)

熱湯不可漱口,損牙。(《瑣碎錄》)

進士劉遁,遇異人曰:世人奉養,往往倒置,早漱口不若將困而漱,去齒間所積,牙亦堅固。(同上)

濯足

濯足而臥,四肢無冷疾。(《瑣碎錄》)

足是人之底,一夜一次洗。(同上)

凡腳汗勿入水,作骨痹,亦作遁疾。(《雲笈七籤》)

井華水和粉洗足,不病惡瘡。(《巢氏病源》)

交合

凡夏至後丙丁日,冬至後庚辛日,皆不可合陰陽,大凶。(《千金要方》)

凡大月十七日,小月十六日,此名毀敗日,不可交合,犯之傷血脈。(同上)

大喜大悲,男女熱病未瘥,女子月血新瘥者,不可合陰陽。熱疾新瘥,交者死。(同上)

老子曰:凡人生多疾病者,是風日之子。生而早死者,是晦日之子。在胎而傷者,是朔日之子。生而母子俱死者,是雷霆霹靂日之子。能行步有知而死者,是下旬之子。兵血死者,是月水盡之子,又是月蝕之子。能胎不成者,是弦望之子。命不長者,是大醉之子。不癡必狂者,是大勞之子。生而不成者,是平曉之子。意多恐悸者,是日出之子。好為盜賊貪欲者,是禹中之子。性行不良者,是日中之子。命能不全者,是日映之子。好詐反妄者,是晡時之子。不盲必聾者,是人定之子。天地閉氣不通,其子死。夜半合陰陽生子,上壽賢明。夜半後合會,生子中壽,聰明智惠。雞鳴合會,生子下壽,克父母。此乃天地之常理也。(同上)

天老曰:人稟五常形貌而尊卑貴賤不等,皆由父母合會,稟氣壽也。得合八星,陰陽各得其時者上也,即富貴之極。得合八星,陰陽不得其時者中也,得中宮。不合八星,陰陽得其時者下也,得下宮。不合此宿,不得其時者,則為凡人矣。合宿交會者,非惟生子富貴,亦利身大吉。八星室參井鬼柳張房心一云:凡宿也,是月宿所在星,可以合陰陽。(同上)

醉飽交接,小者面䵟咳嗽,大者傷絕臟脈損命。(《千金要方》)

多食生葫,行房傷肝氣,令人面無色。(同上)

御女之法,能一月再泄,一歲二十四泄,皆得一百歲,有顏色,無疾病,若加以藥,則可長生。(同上)

患赤目須忌房事,不然令人患內障。(同上)

人年二十者,四日一泄,三十者八日一泄,四十者十六日一泄,五十者二十日一泄,六十者閉精勿泄。若體力猶壯者,一月一泄。凡人氣力,自有強盛過人者,亦不可強忍,久而不泄,致生癰疽。若年過六十,而有數旬不得交合,意中平平者,自可閉固也。(同上)

凡人習交合之時,常以鼻多內氣,口微吐氣,自然益矣。交會畢,蒸熱是得氣也。以菖蒲末三分,白梁粉敷摩令燥,既使強盛,又濕瘡不生也。(同上)

幾欲施瀉者,當閉口張目,閉氣握固,兩手左右上下,縮鼻取氣,又縮下部及吸腹,小偃脊膂,急以左手中兩指抑屏翳穴,長吐氣並琢齒千遍,則精上補腦,使人長生。若精妄出,則損神也。(同上)

交會者,當避丙丁日及弦望晦朔。大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電、霹靂,天地晦冥,日月薄蝕,虹蜺地動,若御女者,則損人神,不吉。損男百倍,令女得病,有子必癲癡頑愚,瘖症聾瞶,攣跛盲眇,多病短壽,不孝不仁。又避日月、星辰、火光之下,神廟佛寺之中,井灶圊廚之側,墳墓屍樞之傍,皆悉不可夫交合。如法,則有福德大智善人降托胎中,仍令性行調須,所作和合,家道日隆,祥瑞競集。若不如法,則有薄福愚癡惡人來托胎中,仍令父母性行凶險,所作不成,家道日否,殃咎屢至。夫禍福之應,有如影響。此乃必然之理,可不再思之。(同上)

婦人不必顏色妍麗,但得少年,未經生乳,多肥肉益也。若細發,目睛黑白分明,體柔骨軟,肌膚細滑,言語聲音和調,四肢骨節皆欲足肉,而骨不大,亦益也。(同上)

婦人蓬頭蠅面,捶項結喉,雄聲大口,高鼻露齒,目睛渾濁,口頷有毛,骨節高大,發黃少肉,與之交會,皆賊命損壽也。(同上)

每月二十八日,人神在陰,節忌欲事。甚於甲子庚申十五日,人神在遍身,尤當戒之。(同上)

善攝生者,凡覺陽事轉盛,必謹而抑之,不可縱心竭意,以自賊也。若一度製得,則一度火滅,一度增油。若不能制,縱情施瀉,即是膏火將滅,更去其油,可不深自防?(同上)

房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六日、二十七日,為九毒日,犯之者不過三年。(《瑣碎錄》)

房事忌庚申甲子,本命生日,犯之者各滅二年之壽。朔日滅一紀,望日滅十年,二元日滅五年,四立二分二至社日各滅四年,三伏與晦日各滅一年,又切忌當此日辰,不可構婚姻之禮。(同上)

新沐浴及醉飽、遠行歸還、大疲倦,並不可行房室之事,生病,切慎之。(《雲笈七籤》)

夫妻晝合不祥。(同上)

終身之忌臥幙燃燭行房。(同上)

歷節疼痛,因醉犯房而得之。(《華佗中藏經》)

人有所怒,血氣未定,因以交合,令人發癰疽。(《黃帝雜禁忌法》)

不可忍小便交合,令人淋,莖中痛,面失血色。(同上)

遠行疲乏來入房,為五勞虛損。(同上)

婦人月事未絕,而與交合,令人成病得白駁。(同上)

夫學生之夫,必夷心養神,服食活病,使腦宮填滿,玄精不傾,然後可以存神服霞,呼吸二景耳。若數行交接,漏泄施瀉者,則氣穢身亡,精靈枯竭,雖復玄挺玉籙金書太極者,將亦不可解於非生乎。在昔先師,常誡於斯事云,學生之人,一接則傾一年藥勢,二接則傾二年藥勢,過三以往,則所傾之藥,都亡於身矣。是以真仙之士,常慎於此,以為生生之大忌。(《真誥》)

凡甲子庚申之日,是屍鬼競亂精神,躁穢之日也。不可與夫妻同席,及言語面會,當清齋不寢,驚備其日,遣諸可欲。(同上)

醉而交接,或致惡瘡。(《巢氏病源》)

醉飽莫行房,五臟皆反覆。(《孫真人枕中歌》)

精液流泉去鼻香。注云:陰陽交接,漏液失精,食飲無味,鼻失芳香。若交接不停,鼻必失氣,口不得味也。(《黃庭外經》)

雷電交合之子,必病癲狂。故曰:有不戒其容止者,生子不備也。(《玄女中房經》)

凡月二日、三日、五日、九日、二十日,此生日也,交會令人無疾病。(《千金翼方》)

卷下

毛獸部

總獸

家獸自死,共膾汁食之,作疽瘡。(《千金要方》)

野獸自死,比首伏地,不可食。(同上)

獸赤足者,不可食,有歧尾,不可食。(同上)

獸自死,無傷處,不可食。(同上)

甲子日勿食一切獸肉,大吉。(同上)

凡六畜五臟,著草自動搖,及得咸酢不變色,又墮地不汗,又與大犬不食者,皆有毒殺人。(同上)

六畜卒疲死,及夏病者,腦不中食,喜生腸癰。(《巢氏病源》)

羊有一角,食之殺人。(《龍魚河圖》)

羊有一角當頂上,龍也,殺之震死。(《白澤圖》)

羊肉同膾酪食之,害人。(《食治通說》)

羊肝得生椒,破人臟。(同上)

羊肉共鮓,食之傷人,心亦不可共生魚酪和食之,害人。(《千金要方》)

凡一切羊蹄甲中,有珠子白者,名羊懸筋,食之令人癲。(同上)

白羊黑頭,食其腦,作腸癰。(同上)

羊肚共飯飲,常食久久,成反胃,作噎病。(同上)

甜粥共羊肚食之,令人多唾,喜吐清水。(同上)

青羊肝和小豆食之,令人目少明。(同上)

羊腦,男子食之,損精氣,少子。(同上)

彌忌水中柳木及白楊木,不得銅器中煮羖羊肉,食之丈夫損陽,女子絕陰。(同上)

羊肉其有宿熱者,不可食之。(《金匱要略方》)

青羊肝食之明目。(《藥性論》)

羊心有孔者,食之殺人。(《日華子本草》)

羊肝不可合豬肉及梅子、小豆食之,傷心,大病人。(同上)

凡羊肉不可久食,病人。(同上)

白羊肉,不可雜雞肉食之。(同上)

山羊肉,不可合雞子食之。(同上)

羊肝不可合烏梅、白梅食之。(同上)

山羊肉不可合鱉肉同食。(同上)

羊肝有竅者,食之害人。(《瑣碎錄》)

羊不醬吃之,久而閉氣,發痼疾。(同上)

鼻中毛出,晝夜可長五寸,漸漸粗圖如繩,痛不可忍。雖忍痛摘去,即復更生。此由食豬羊血過多,治用乳食,硇砂各一兩為末,以飯丸如桐子大,空心、臨臥各一服,水下十粒,自然退落。(《夏子益治奇疾方》)

牛肉,不得和黍米、白酒食之,必生白蟲。(《食療本草》)

牛者,稼穡之資,不可屠殺。自死者,血脈已絕,骨髓已竭,不堪食。黃牛發病,黑牛尤不可食。(同上)

飲白酒,以桑枝貫牛肉炙食,並生慄,生寸白蟲。(《巢氏病源》)

烏牛自死北首者,食其肉害人。(《千金要方》)

一切牛,盛熱時奇死者,總不堪食,食之作腸癰疾。(同上)

患甲蹄牛,食其蹄中櫃篩之人,令人作肉刺。(同上)

獨肝牛肉食之殺人,牛食蛇者獨肝。(同上)

患病牛肉,食之令人身體癢。(同上)

牛肉共豬肉食之,必作寸白蟲。(同上)

大忌人下痢者,食自死牛肉,必劇。(同上)

一切牛乳汁及酪,共生魚食之,成魚瘕。(同上)

疫死牛,或目赤,或黃,食之大忌。(《金匱要略方》)

青牛腸,不可合犬肉食之,大忌。(同上)

牛肺,從三月至五月,其中有蟲如馬尾,割去之勿食,損人。(同上)

食牛人,不可食栗子。(《瑣碎錄》)

食牛肉損齒,用姜尤甚。(同上)

花牛最毒,患眼人吃雙盲。(同上)

食牛肉過多,不腹脹,卻服食藥。若脹者,但欲水自消。(同上)

食牛之人,生遭惡鬼侵陵,多染疫癘。死入地獄,受赦所不原之罪。(《戒殺編類》)

台州攝參軍陳昌,夢入東嶽,見廊下有數罪人,悉斷割肢體,號叫極甚。陳問陰吏,曰:此數人以食牛肉與殺害眾生故也。既覺,遂不食牛肉與雞。台州甚瘟疫,環城幾無免者,陳頗憂之。神人告曰:子不食牛肉,我常衛護,邪疫之氣無自而入,不必憂也,是年不染瘟疫。(同上)

今人有不食牛肉,而食䐑子者,亦是牛皮煎成,與牛肉何異?凡屬牛身之物,皆不可食,豈止戒肉而已。(同上)

好食牛肉,人壽祿皆減,百神皆散。不食牛肉,百神守之,鬼不敢近。(同上)

凡牛啖蛇,即毛向後順,有大毒,食之害人。(《食禁方》)

白馬玄頭,食之殺人。(《魚龍河圖》。又《千金要方》云:白馬玄頭,食其腦,令人癲。)

白馬自死,食其肉害人。(同上)

白馬青蹄,不可食。(《千金要方》)

患疥馬肉,食之令人身體癢。(同上)

白馬鞍下烏色徹肉裡者,食之傷人五臟。(同上)

一一切馬汗氣及毛,不可入食中,害人。(同上)

馬腳無夜眼者,不可食之。(《金匱要略方》)

馬肉不可熱吃,傷人心。(同上)

馬鞍下肉,食之殺人。(同上)

白馬黑蹄者,不可食之。(同上)

馬肉、㹠肉共食飽醉臥,大忌。(同上。又《食禁方》云馬豬肉共食霍亂。)

馬肝有毒,食之殺人。(同上)

馬肉不可與倉米同食,必卒得惡疾,十有九死。不與姜同食,生氣嗽。(《食療本草》)

食駿馬肉,不飲酒,殺人。(《食禁方》。又《呂氏春秋》云:秦繆公失左駿,見野人殺食之。繆公笑曰:食駿馬肉而不飲酒,命恐傷,其性也,遍飲之而去。)

馬肉不可與蒼耳同食,傷人。(同上)

馬治𨿜欲深,春欲如伏龜。兩邊有回毛,曰騰蛇,殺主。口邊回毛,日御禍,妨主。白額入口,名曰的盧奴,乘客死,主乘棄市。回毛在目下,曰承淚,不利人也。(《伯樂相馬經》)

驢肉食之動風,脂肥尤甚,屢試屢驗。《日華子》以謂:止風狂,治一切風。未可憑也。(《本草衍義》)

驢病死者不任用。(《食禁方》)

驢肉合豬內食之,成霍亂。(同上)

孕婦見麋而子回目。(《淮南子》)

麋脂不可近男子陰,冷痿。(《千金要方》)

麋脂及梅、李子,若妊娠婦人食之,令子青盲,男子傷精。(《金匱要略方》)

麋骨可煮汁釀酒,飲之,令人肥白美顏色。(《本草》)

麋肉不可與雉肉同食。(同上。又《食禁方》云,麋雉肉同食令人髮腳氣。)

麋肉多食,令人弱房髮腳氣。(同上)

麋肉不可合獺肉同食,害人。(《食禁方》)

麋肉不可雜鵠肉食之。(同上)

麋肉不可合生菜食之。(同上)

麋肉不可合蝦蟆同食之。(同上)

鹿

鹿一千年為蒼鹿。又百年化為白鹿,又五百年化為玄鹿,玄鹿為脯食之,壽二千歲。(《述異記》)

鹿膽白者,食其肉害人。(《千金要方》)

白鹿肉,不可和蒲白作羹食,發惡瘡。(同上)

鹿豹文殺人。(《本草》)

鹿九月以後,正月以前,堪食。(《食療本草》)

鹿角錯為屑,白蜜五升淹之,微火熬令小變,曝干,更搗篩,服之令人輕身,益氣,強骨髓,補絕傷。(同上)

獐肉,不可合蝦及生菜、梅、李果實食之,皆病人。(《金匱要略方》)

獐肉,不可炙食,令人消渴。(《食禁方》)

獐肉,不可同蛤食,令人成癥病。(同上)

獐肉,八月至十二月食之勝羊肉,自十二月至七月動氣。(《食療本草》)

麂多食,動人痼疾。(《本草》)

生麑肉共蝦汁合食之,令人心痛。(《千金要方》)

生麑肉共雉肉食之,作痼疾。(同上)

麕肉不可合鵠肉食,成癥病。(《本草》)

麝肉共鵠肉食之,作癥瘕。(《千金要方》)

麝臍中香,治一切惡氣、疰、百疾,研服之,立瘥也。(《食療本草》)

象肉不可食,令人體重。(《本草》)

白豕白蹄青爪不可食。(《養生要集》)

㹠肉不可久食,令人遍體筋肉碎痛乏氣。(《千金要方》)

純腦損男子陽道,臨房不能行事。(同上)

豬腎不可久食,令人少子精,發宿病,弱筋骨,閉血脈,虛人。肌有金瘡者食之,瘡尤甚。(同上)

豬腦,男子食之損精氣,少子。(同上)

豬肝、肺共魚膾食之,作癰疽。(同上)

豬肝共鯉魚腸、魚子食之,傷人神。(同上)

豬肺及𥹋和食之,發疽。(同上。又云:八月勿食豬肺,至冬時發疽。)

豬心、肝不可多食,無益,豬臨宰驚入心,絕肝也。(《瑣碎錄》)

豬肝、鵪鶉同食,令人面生黑點。(同上)

豬肉久食動風氣,令人暴肥,蓋風虛所致。(《本草》)

豬肉共羊肝和食之,令人心悶。(《金匱要略方》)

豬肉不可與生胡荽同食,爛人臍。(同上)

豬肉不可合龜、鱉肉食之,害人。(同上)

豬肉和葵食之,令人氣少。(同上)

豬肉不可合烏梅食之。(同上)

豬肉不可合雞子同食,令人氣滿悶。(同上)

食豬肉飲酒,臥秫稻穰草,令人發黃。(同上)

豬放田野間,或食雜毒物而死者有毒,或自死及疫死者,亦不可食之。(同上)

豬不姜吃之,中年氣血衰,面生黑䵟。(《瑣碎錄》)

食豬膏忌烏梅。(《本草》)

豬脂不可合梅子食之。(《金匱要略方》)

野豬青蹄者不可食之。(《食禁方》)

江豬多食者,令人體重。(《食療本草》)

豪豬不可多食,發風氣,令人虛羸。(《本草圖經》)

凡煮豬肉,用桑白皮、高良薑、皂莢、黃蠍各數小塊同煮,即食不發風。(《瑣碎錄》)

白犬虎文,南鬥君,畜之可致萬石也。(《雜五行書》)

黑犬白耳,大王犬也,畜之令富貴。(同上)

黑犬白前兩足,宜子孫。(同上)

白犬黃頭,家大吉。(同上)

黃犬白尾,代有衣冠。(同上)

黃犬白前兩足,利人。(同上)

人家養犬,純白者凶。(《狗經》)

犬黑色者,養之能闢伏屍。舌青斑者,識盜賊則吠之。(《瑣碎錄》)

白犬合海鮋食之,必得惡病。(《千金要方》)

白犬自死不出舌者,食之害人。(同上)

犬肉不可炙食,令人患消渴病。(《本草》)

犬肉不與蒜同食,損人。(同上)

犬懸蹄肉,有毒殺人。(同上)

犬肉不熟,食之成瘕。(《龍魚河圖》)

吃狗肉人,減克年壽。(《戒殺編類》。又《真武啟聖記》云:食犬折壽祿,作事不利。)

白犬膽青大為妙,和通草、桂為丸服,令人隱形。(《食療本草》)

犬春月多狂。若鼻赤,起而燥者,此欲狂,其肉不任食。(《千金要方》)

虎肉不可熱食,壞人齒。(《千金要方》)

人家畜貓,一產止一子者,害其主,急棄,人乃免。又云雖一產三四,而皆雄或皆雌者,亦不可畜。(《瑣碎錄》)

兔至秋深時則可食,金氣全也。(《本草衍義》)

兔肉和獺肝食之,三日必成遁屍。(《千金要方》)

兔肉共白雞肝、心食之,令人面失色,一年成癉黃。(同上)

兔肉共姜食,變成霍亂。(同上。又《金匱要略方》云,兔著乾薑食之成霍亂。)

兔肉共白雞肉食之,令人血氣不行。(同上。又《金匱要略方》云,令人面發黃。)

兔肉與干橘同食,令人卒患心痛,不可治。(《食療本草》)

兔死而眼合者,食之殺人。(《本草》)

兔肉不可與鵝肉同食,令人血氣不行。(《瑣碎錄》)

鱗介部

忽見龍勿驚怪,亦勿注意瞻視。(《千金要方》)

龍肉以醢潰之則文章。(《博物志》)

魚目有睫,殺人。(《本草》)

魚目得開合,殺人。(同上)

魚二目,殺人。(同上)

魚目合者不可食之。(《金匱要略方》)

魚白目不可食。(《千金要略方》)

魚目赤,作鮓食之,害人。(同上)

魚赤目,作膾食之,生魚瘕。(《巢氏病源》)

魚頭正白如連珠至脊上,食之殺人。(《食禁方》)

魚無鰓者殺人。(《食療本草》。又《千金要方》云,魚無全鰓發癰疽。)

魚赤鱗者,不可食。(《千金要方》)

魚連鱗者,殺人。(《本草》)

凡無鱗者,有毒。(同上)

食無鱗魚,不可吃荊芥,能害人。(《瑣碎錄》)

魚有角,食之發心驚,害人。(《千金要方》)

魚無腸、膽食之三年,丈夫陰痿不起,婦人絕孕。(同上)

魚腹內有白如膏,食之發疽。(《巢氏病源》)

魚白背不可食。(《食禁方》)

魚無須者食之發癩。(同上)

魚身有黑點者,不可食。(《千金要方》)

一切魚尾食之不益人,多食有句骨著人咽。(同上)

魚白鬚,殺人;腹下丹字,殺人;魚師大者有毒,食之殺人。(《本草》)

溪澗沙西中生者,魚有毒多在腦中,不得食頭。(同上)

凡魚羹以蔓菁煮之,蔓菁去魚腥。又萬物腦能銷身,所以餐膾食魚頭羹也。(同上)

魚不熟,食之成瘕。(《龍魚河圖》)

魚餒不食。(《論語》)

二月庚寅日,勿食魚,大惡。(《千金要方》)

六甲日,勿食鱗甲之肉。(《金匱要略方》)

凡食魚不可轉頭,恐為骨所鯁。(《瑣碎錄》)

魚投地塵上不汙,不可食。(《食禁方》)

魚不可合鸕鶿肉食之。(同上。又《食療本草》云,魚汁不可合鸕鶿肉食之。)

魚不得合雞肉食之。(《金匱要略方》。又《食禁方》云:凡魚不可合烏雞肉食之。)

一切魚共菜食之,作蛔蟲、蟯蟲。(《千金要方》)

凡食生魚後,即飲魚酪,發動則損人精氣,腰腳疼弱。(《食禁方》)

鯉魚

鯉魚至陰之物也,其鱗三十六,陰極則陽復。所以《素問》曰:魚熱中。王叔和曰:熱即生風,食之所以多發風熱。諸家所解並不言。《日華子》云:鯉魚涼。今不取,直取《素問》為正。萬一家風,更使食魚,則是貽禍無窮矣。(《本草衍義》)

修理鯉魚,可去脊上兩筋及黑血,毒。(《食療本草》)

炙鯉魚,切忌菸,不得令薰著眼,損人眼光,三兩日內,必見驗也。(同上)

食桂竟食鯉魚肉,害人。(《千金要方》)

鯉魚不可合犬肉食之。(《金匱要略方》)

鯉魚不可合蘩葦作羹。(《食禁方》)

鯉魚子,不可合豬肝食之,害人。(同上)

鯽魚

鯽魚不可合豬肝食。(《梅師方》)

鯽魚不可合猴、雉肉食之。(《金匱要略方》)

鯽魚宜合蓴作羹,主胃弱。(《本草》)

鯽魚子不宜與豬肉同食。(同上)

食鯽魚不可食沙糖,令人成甘蟲。(《食療本草》)

鯽魚不可合烏雞肉食之,食人發疽。(《食禁方》)

鯽魚不可與麥門冬同食,殺人。(《瑣碎錄》)

鱸魚

鱸魚肝有毒,食之中其毒,麵皮剝落。(《食禁方》)

鱸魚食之宜人,不甚發病。(《本草衍義》)

鱸魚多食宜人,作鮓尤良。一云多食發痃癖。(《本草》)

鱸魚不可與乳酪同食。(同上)

白魚

白魚新鮮者好食,若經宿者不堪食,令人發冷、生諸疾。(《食療本草》)

白魚多食泥人心。(同上)

青魚

青魚服術人勿啖。(《本草》)

青魚不可同葵蒜食,害人。(《齊人千金月令》)

青魚不可合小豆、藿食之。(《食禁方》)

黃魚

黃魚發諸病,不可多食,亦發瘡疥、動風。(《本草》)

黃魚不宜和蕎麥麵同食,令人失音聲。(《食禁方》)

鯔魚

鯔魚久食,令人肥健。(《食療本草》)

鯧鱖魚

鯧鱖魚腹中有子毒,令人痢下。(《本草》)

鱘魚

鱘魚,小兒食結癥瘕及嗽,大人久食,令人卒心痛,並使人卒患腰痛。(《食療本草》)

鱘魚不可與干筍同食,發癱瘓風也。(同上)

鮆魚

鮆癥魚多食發疥。(《本草》)

比目魚

比目魚多食動氣。(《本草》)

鱖魚

鱖魚益氣力,令人肥健,仙人劉憑常食之。(《食療本草》)

黃顙魚

黃顙魚醒酒,亦無鱗,不益人也。(《本草》)

食黃顙魚後,食荊芥湯,即時死。食他魚,亦宜禁之。(出《遯齊閒覽》。又《瑣碎錄》云:食黃顙魚不可食荊芥,令人吐血,取地漿飲之,即解也。)

石首魚

石首魚和蓴萊作羹,開味益氣。(《本草》)

河豚魚

河豚眼紅者,獨肝者,不可食。(《瑣碎錄》)

食河豚罷,不可啜菊頭茶。(同上)

豚魚肝及子有毒,入口爛舌,入腹爛腸。(《本草》)

鮀魚

鮀魚即鼉也,老者多能變化為邪魅,自非急勿食。(《本草》)

鮀魚能吐氣成霧致雨。梁周與嗣常食其肉,後為鼉所噴,便為惡瘡。此物靈強不可食。(同上)

鰍魚

鰍不可合白犬血食之。(《金匱要略方》)

鱔魚

鱔魚腹下黃者,世謂之黃鱔,此尤動風氣,多食令人霍亂。又有白鱔,稍大色白,皆動風。(《本草衍義》)

鱔魚不可合白犬血食之。(《金匱要略方》)

鱔是赤圂,形類聖蛇,宜放,不可殺食。(《真武啟聖記》)

食鱔折人壽祿,作事不利。(同上)

鰻鱺魚

趙州鏡湖邵長者,家女年十七八,染瘵疾累年不愈。女謂母曰:「妾無由脫此疾,可將棺木盛我,送長流水中。不依妾言,我即自盡。」父母依此語。有錢清江打魚趙十,見棺木,乃開見女子,遂抱下舡中,與飯並羹,後獲大安。趙十夫婦,尋送邵長者家。其遂驚喜,問女如何得命。女曰:趙十日日煮鰻羹供我食,食覺內熱之病皆無矣。邵長者遂酬趙十三百千。今醫所用鰻前乃此意也。(《名醫錄》。又《木草圖經》云,病瘵,鰻和五味採煮食。)

治蚊蟲,以鰻鱺魚乾者,於室燒之,即蚊子化為水矣。(《聖惠方》)

鰻鱺魚燒之熏氈中,斷蛀蟲。置其骨於箱衣中,斷曰魚諸蟲咬衣服。又燒之熏,合屋免竹木生蛀蟲。(《食療本草》)

鮎魚

鮎魚赤目、赤須、無腮者,食之並殺人。(《本草》)

鮎魚不可與牛肝合食,令人患風,多噎涎。(《本草圖經》)

鮎魚不可與野豬肉同食,令人吐瀉。(同上)

鯷魚即鮎魚也,不可合鹿肉食之,令人筋甲縮。(《食禁方》)

黑鱧魚

鱧魚,屬北方癸水,至夜朝北不動,項盤七點,只宜放,不可殺食。(《真武啟聖記》。又《埤雅》云:鱧魚與蛇通氣,其首戴星,夜則北向,益北方之魚也。)

鱧魚有諸瘡者,不可食,令瘢不滅,或白色。(《食療本草》)

鱧魚,腳氣、風氣人,食之,效。(同上)

石斑魚

南方溪澗中,有魚生石上,號石斑魚,作鮓甚美。至春含育則有毒,不可食,云與蜥蜴交也。(出《遯齊閒覽》)

已年不宜殺蛇。(《續酉陽雜俎》)

見蛇莫打,損壽。(《瑣碎錄》)

凡見蛇交則有喜。(同上)

若被蛇咬,不得用口呵,恐毒氣入口,能害人。(同上)

龜肉共豬肉食之害人。(《千金要方》)

秋果菜共龜肉食之令人短氣。(同上)

飲酒食龜肉並菰白米,令人生寒熱。(同上)

六甲日,勿食龜肉,害人心神。(同上)

龜肉不可合瓜食之。(《食禁方》)

龜肉不可合莧菜食之。(同上)

龜肉不可合酒果食之。(同上)

鱉系四足,狀如神龜,只宜放,不宜殺食。(《真武啟聖記》)

大忌食鱉,折人壽祿,作事不利。(同上)

鱉腹下成王字不可食。(《千金要方》)

鱉三足食之害人。(同上)

鱉肉、兔肉和芥子醬,食之損人。(同上)

鱉肉共莧、蕨菜食之,作鱉瘕,害人。(同上)

鱉肉共豬肉食之害人。(同上)

六甲日,勿食鱉肉,害人心神。(同上)

鱉目四者不可食。食其肉,不得合雞、鴨子食之。(《金匱要略方》)

鱉肉多食作癥瘕。赤足者殺人,獨目者殺人,目白者殺人,腹下有卜字、五字不可食,頜下有骨加鱉不利。(《本草》)

鱉肉與雞肉食成瘕。(同上)

食鱉須看腹下,有蛇盤紋者,是蛇不可食。(《瑣碎錄》)

蔢荷煮鱉能殺人。(同上)

若買鱉,須縮頭者,頭若伸,皆先死後煮,不可食。(同上)

鱟黑而小者,謂之鬼鱟,食之害人。(《瑣碎錄》)

鱟多食發嗽並瘡癬。(《本草》)

蟹目赤者殺人。(《食療本草》)

蟹腹下有毛,腹中有骨,不利人。(《本草》)

蟹目相向,足斑者,食之害人。(《千金要方》)

食蟹食紅柿及荊芥,令人動風,緣黃下有一風蟲,去蟲食之不妨。(《瑣碎錄》)

糟蟹,如以紙燈照其瓶則沙而不可食。(同上)

蟹八月腹內有芒,真稻芒也,未被霜食,有毒。(《坤雅》)

秋蟹毒者,無藥可療,目相向者,尤甚。(《博物志》)

蟹極動風,體有風疾人,不可食。(《本草衍義》)

蟛蜞

蟛蜞不可食。蔡謨初渡江,不識而啖之,幾死。(《本草》)

牡蠣

牡蠣火上炙令沸,去殼食之甚美,令人細肌膚,美顏色。(《食療本草》)

蛤蜊

蛤蜊性冷,乃與丹石相反,服丹石人食之,令腹結痛。(《本草》)

淡菜

淡菜多食,少煩悶目暗,可微利即止。(《本草》)

淡菜燒食即苦,不宜人,與少米先煮熟,後除肉內兩邊鎖及毛了,再入蘿蔔,或紫蘇,或冬瓜皮,同煮即更妙。(同上)

螺大寒,療熱醒酒,壓丹石,不可常食。(《食療本草》)

螺不可共菜食之,令人心痛。(《千金要方》)

蚌冷無毒。明目除煩,壓丹石藥毒。(《本草》)

蚌共菜食之,令人心痛。(《千金要方》)

蚶每食了,以飯壓之,不爾令人口乾。(《本草》)

蚶益血色,利五藏,健胃,可火上暖之令沸,空腹中食十數個,以飯壓之,大妙。(同上)

蟶與服丹石人相宜,天行病後不可食,切忌之。又云主胸中煩悶邪熱,止渴,須在飯食後食之佳。(《本草》)

馬刀

馬刀,京師謂之撞岸,發風痰,不可多食。(《本草衍義》)

蜆多食發嗽。(《本草》)

蝦無須及腹中通黑,煮之反白者,不可食。(《金匱要略方》)

蝦動風發瘡疥。(《食療本草》)

不可食生蝦鱠。(同上)

蝦不可合雞肉食之,損人。(同上)

凡蝦鱠共豬肉食之,令人噁心多唾,損精氣。(《食禁方》)

米穀部

粳米

粳米新者動氣,經年者亦發病。燒去芒春之,日火稻,食即不發病。唯陳倉米暖脾平胃。(《本草》)

干粳米飯,常食令人熱中,唇口乾。(同上)

粳米飯不可和蒼耳食之,令人卒心痛,即急燒倉米炭,和蜜漿服之,不爾即死。(同上)

粳米飯不可與馬肉同食之,發痼疾,陳倉米亦然。(同上)

糯米

糯米寒,唯作酒則熱,不可多食,令人身軟,緩人筋。

糯,脾之谷,味甘,脾病宜食,益氣止泄,治百病。(《明鑑圖》)

糯使人四肢不收,昏昏多睡,發風動氣,不可多食。霍亂後,吐逆不止,清水研一碗飲之,即止。(《食療本草》。又《本草》日、《華子》云:糯米止霍亂,取一合煮粥食即止。)

黍米

黍,肺之谷,味辛,肺病宜食,溫,主益氣,治百病。(《明鑑圖》)

黍米性寒,有少毒,不堪久服,昏五臟,令人好睡,緩人筋骨,絕血脈。(《本草》)

黍米不可久食,多熱,令人煩悶。(《食醫心鏡》)

黍米合葵菜食之成痼疾。(《食療本草》)

黍米中臟,脯臘食之,令人閉氣。(《千金要方》)

黍,七月陰乾,益中補氣。(《吳氏本草》)

黍米、白酒、生牛肉共食,作寸白蟲。(《食禁方》)

黍米不可合飴糖、蜜食之。(同上)

稷米

稷米,今謂之穄米,發故疾。

稷米,多食發冷氣,不可與川附同服。(《本草》)

稷米,服丹石人發熱,食之熱消。不與瓠子同食,令人發病,發則黍釀汁飲之,即瘥。(《食療本草》)

胡麻

胡麻一名苣蕂,服之不老,耐風濕、補衰老。(《抱朴子》)

胡麻九蒸九曝,末之,以棗膏丸,服之治白髮還黑。(《千金要方》)

胡麻補五內,益氣力,長肌肉,填髓腦,堅筋骨,久服輕身不老,明耳目,耐飢渴,延年。(《本草》)

胡麻葉可沐頭,令髮長。(《本草圖經》)

油麻

白油麻久食,消人肌肉,生則寒,炒熟則熱。(《本草圖經》)

白油麻與乳母食,其孩子永不生病。(《本草》)

白油麻治飲食物,須逐日熬熟用,經宿即動氣,有牙齒並脾胃疾人,切不可吃。(同上)

大麻子

麻,肝之谷,味酸,肝病宜服,治百病。(《明鑑圖》)

大麻子須隔年者,方可食。(《瑣碎錄》)

大豆

大豆,久服令人身重。(《本草》)

大豆,久食令人作癖。(《食禁方》)

大豆,每食後淨磨拭,吞雞子大,令人長生。初服時似身重,一年已後,不覺身輕,又益陽道。(《食療本草》)

大豆,一斗以新布盛,內井中一宿,出服七粒,闢溫病。(《傷寒類要》)

大豆糏,忌食豬肉。炒豆不得與一歲已上小兒食,食竟啖豬肉,必壅氣死。(《千金要方》)

蒸大豆一升,令變色,內囊中枕之,治頭項強,不得顧視。(同上)

醋煮大豆黑者,去豆煎令稠,敷發合發鬢。(同上)

白豆

白豆味鹹,腎之谷,腎病宜食,煞鬼氣。(《孫真人食忌》)

白豆合魚鮓食之,成消渴。(同上)

青小豆

青小豆合鯉魚鮓食之,令人肝黃,五年成干痟病。(《千金要方》)

赤小豆

赤小豆久服,令人枯燥。(《千金要方》)

赤小豆久食瘦人。(《本草》)

赤豆合魚鮓食之,成消渴。(《孫真人食忌》)

昔有人患腳氣,用赤小豆作袋,置足下朝夕輾轉踐踏之,其疾遂愈。(《本草圖經》)

丹毒,以赤小豆末和雞子白塗之,逐手即消。又諸腫毒欲作癰疽者,以水塗便可消散。(同上)

赤小豆和鯉魚爛煮食之,甚治腳氣。(《食療本草》)

暴痢後,氣滿不能食,煮赤小豆一頓服之,即愈。(同上)

熱毒下血,或食熱物發動,以赤小豆杵末,水調方寸匕。(《梅師方》)

綠豆

綠豆作枕,明目治頭風頭痛。(《本草》)

綠豆下氣,諸食發,作餅炙食之佳。補益,和五藏,安精神,行十二經脈,此最為良。又研汁煮飲服之,治消渴,去浮風,益氣力,潤皮肉,可長食之。(《食療本草》)

扁豆

扁豆久食頭不白。(《食療本草》)

白扁豆解一切草木毒,生嚼及煎湯服取效。(《本草》)

扁豆療霍亂,吐痢不止,末和醋服之。(同上)

粟米

粟米,胃冷者不宜多食。(《本草拾遺》)

小兒重舌,用粟補之。(《子母秘錄》)

消渴口乾,粟米飲飯食之良。(《食醫心鏡》)

嬰粟

嬰粟不可多食,食過度則動膀胱氣。(《本草圖經》)

療反胃不下,飲食嬰粟粥法:白嬰粟二合,人參末三大錢,生芋五寸長,細切,研三物,以水一升二合,入生薑汁及鹽花少許,攪勻分二服,不計早晚食之,亦不妨別服湯丸。(《南唐食醫方》)

果實部

總果

非時果實不可食,防帶邪氣入腹。(《西山記》)

時果有黶,或損,不可食。(《食治通說》)

勿食未成核果,發癰疽,不爾發寒熱,變黃,為泄痢。(《巢氏病源》)

自落地五果經宿,蚍蜉、螻蛄、蜣蜋游上,勿食。

果子生食生瘡。(《金匱要略方》)

一切果核中有兩仁者,並害人。(《千金要方》)

棗子

大棗,久服長生,不飢。(《千金要方》)

生棗,食多令人腹脹,多寒熱,羸瘦者不可食。煮食補腸胃,肥中益氣。干棗潤心肺,止嗽,和五藏,治虛勞損,除腸胃癖氣。(《本草》)

棗味甘補脾,脾病宜食,治百病。(《明鑑圖》)

軟棗不可多食,動人風氣,發冷病咳嗽。(《食禁方》)

棗合生蔥食之,令人病。(《金匱要略方》)

梅子

梅子多食壞人齒。(《千金要方》)

梅子多食傷骨,蝕脾胃,令人發熱。(《本草》)

桃子

桃味辛,肺病宜食,治百病。(《明鑑圖》)

桃多食令人有熱。(《千金要方》)

飽食桃,入水浴,成淋病。(同上)

桃生者食之損人。(《食療本草》)

杏子

杏味苦,心病宜食,治百病。(《明鑑圖》)

杏子熱,不可多食,損人筋骨,面皯。(《食療本草》)

杏多食令人目盲。(《修真秘旨》)

杏仁不可久服,令人目盲發落,動一切宿病。(《千金要方》)

李子

李,無毒,益氣,多食令人虛熱。(《本草》)

李子不可合雀肉食。(同上)

李不可合蜜食,損五藏。(《食醫心鏡》)

李不可多食,臨水上食,令人發痰瘧。(《食療本草》)

李味酸,肝病宜食,治百病。(《明鑑圖》)

李仁不可和雞子食之,患內結不消。(《本草》)

梨子

梨多食,令人寒中。(《千金要方》)

金瘡、產婦勿食梨,令人萎困,寒中。(同上)

胸中痞塞熱結,可多食生梨。(《本草》)

吃梨益齒損腎。(《瑣碎錄》)

柰子

柰子不可多食,令人虛病。(《食療本草》)

柰味苦,令人臆脹,病人不可多食。(《太平御覽》)

柑子

柑子食多,令人肺燥,冷中,發痃癖。(《食療本草》)

柑子多食發陰汗。(《本草》)

橘子

橘子,酸者聚痰,甜者潤肺。(《本草拾遺》)

橘柚不可多食,令人口爽,不知五味。(《食禁方》)

橙子

橙子不可多食,傷肝氣。(《本草》)

橙子不可與猵肉同食,令人頭旋噁心。(《食禁方》)

松子

取松子搗為膏,如雞子大,酒調下,日三服,則不飢渴。飲水,勿食他物,百日身輕。(《聖惠方》)

松子補虛羸、少氣、不足。(《本草》)

油松子不可吃,損人聲。(《瑣碎錄》)

柿子

紅柿摘下未熟,每籃將木瓜三、兩枚於其中,其柿得木瓜即發,並無澀味。(《瑣碎錄》)

紅柿飲酒令人心痛。(《本草》)

凡食柿,不可與蟹同,令人腹痛大瀉。(《本草圖經》)

牛奶柿至冷,不可多食。(同上)

椑柿久食令人寒中。(《本草》)

日干柿溫補,多食去面皯,除腹中宿血。(同上)

栗子

慄味鹹,腎病宜食,治百病。(《明鑑圖》)

栗子生食治腰腳,蒸炒食之,令氣壅,患風水氣,不宜食。宜日中曝干食,即下氣補益。今所食生慄,可於熱灰火中煨,冷汗出,食之良。不得通熱,即壅氣,生即發氣,故火煨投其木氣耳。(《食療本草》)

林檎

林檎多食,令人百脈弱。(《千金要方》)

林檎不可多食,發熱澀氣,令人好睡,發冷痰,生瘡癤,脈關不行。(《本草》)

櫻桃

櫻桃令人好顏色。美志性。(《千金要方》)

櫻桃多食令人吐。(《本草》)

櫻桃多食傷筋骨。(《金匱要略方》)

櫻桃多食發虛熱,有暗風人不可啖,啖之立發。(《本草圖經》)

荔枝

荔枝子止渴,益人顏色,如吃太多,用生蜜一匙,新汲水化吃。(《食療本草》)

荔枝子食之通神、益智、健氣,多食則發熱。(同上)

荔枝食之有益於人。列仙傳稱,有食其華,實為荔枝。仙人葛洪云:蠲渴補髓,或以其性熱,人有日啖千顆,未嘗為疾,即少覺熱,以蜜漿解之。(《荔枝譜》)

龍眼

龍眼久食,益智強魂,去毒安志。(《本草》)

生龍眼沸湯內焯過,食之不動脾。(《瑣碎錄》)

胡桃

胡桃發風,須以湯剝去肉上薄皮,過夏至不堪食。(《本草衍義》)

胡桃多食動痰飲,令人噁心、吐水、吐食。(《千金要方》)

胡桃多食利小便,能脫人眉,動風故也。(《本草》)

油胡桃不可吃,損人聲。(《瑣碎錄》)

食胡桃多者,令人吐血。(同上)

安石榴

石榴多食損齒。(《食療本草》)

安石榴多食損人肺。(《千金要方》)

木瓜

木瓜不可多食,損齒及骨,又臍下㽲痛。(《食療本草》)

枇杷

枇杷多食發痰熱。(《本草》)

枇杷和熱炙肉及熱麵食之,令人患熱毒、黃病。(同上)

榲桲

榲桲食之須淨去上浮毛,不爾損入肺。(《本草衍義》)

榲桲發毒熱,秘大小腸,聚胸中痰壅,不宜多食,澀血脈。(《本草》)

楂子

楂子損齒及筋,不可食之。(《食療本草》)

楊梅

楊梅多食令人發熱。(《本草》)

楊梅不可多食,甚能損齒及筋。(《食療本草》)

橄欖

橄欖食之必去兩頭,有大熱。(《能改齋漫錄》)

橄欖過白露摘食,庶不病瘧。(《瑣碎錄》)

榧子

榧子多食,能消穀,助筋骨,行榮衛,明目輕身。(《食療本草》)

榧子食之過多則滑腸。(《本草衍義》)

榛子

榛子益氣力,寬腸胃。(《本草》)

葡萄

葡萄久服輕身不老,可作酒服之,強力調志。不問土地,但收釀酒皆美好。或云,子不堪食,令人卒煩眼暗。(《食療本草》)

蓮子

蓮子食之宜蒸,生則脹人腹中,薏令人吐,食當去之。(《本草拾遺》)

蓮子不去心食成霍亂。(《孫真人食忌》。又《圖經》云蓮子苦薏食之令霍亂。)

蓮子性寒,生食微動氣,蒸食之良。(《食療本草》)

藕生食,主霍亂後虛渴,煩悶不能食。蒸食甚補五藏,實下焦,與蜜同食,令人腹臟肥,不生諸蟲。(《食療本草》)

藕除煩,解酒毒,壓食及病後熱渴。(《本草拾遺》)

食藕用少鹽水,或梅水浸,供多食不損口。(《瑣碎錄》)

藕久服輕身耐老,止熱破血。(《千金要方》)

雞頭

雞頭,益精氣強志,令耳目聰明。久服輕身,不飢耐老。(《本草》)

雞頭,作粉食之甚妙,是長生之藥,與小兒食,不能長大,故駐年耳。生食動風冷氣。(《食療本草》)

雞頭實,食多不益脾胃氣,兼難消化。(《本草衍義》)

菱性冷,不可多食。(《本草圖經》)

菱實令人臟冷,損陽氣痿莖,可少食。多食令人腹脹滿者,可暖酒和姜飲,一兩盞即消。(《食療本草》)

菱角食之不益脾。(《本草衍義》)

菜蔬部

總菜

菜不可生茹。(《食治通說》)

醃菜失覆不可食。(同上)

簷下滴菜有毒。(《酉陽雜俎》)

凡海中菜,有小螺子損人,不可多食。(《本草》)

凡一切菜,熟煮熱食。(《金匱要略方》)

夜食生菜不利人。(同上)

蔥多食昏人神。(《本草衍義》)

蔥初生芽者,食之傷人心氣。(《金匱要略方》)

夜食蔥傷人心。(同上)

生蔥和雄雞、雉、白犬肉食之,令人竅經年血流。(同上)

生蔥合棗食令人病。(同上)

生蔥不可共蜜,食之殺人。(《食禁方》)

食燒蔥並啖蜜,令人擁氣而死。(同上)

生蔥和雞子食,令人變嗽。(《本草》)

凍蔥,冬不死最善,宜冬月食,不宜多。虛人、患病者多食,發氣沖人,五臟悶絕。(《食療本草》)

蔥味辛,能通利肺壅,治百病。(《明鑑圖》)

凡食小蒜,不可啖生魚。令人奪氣,陰核疼。(《千金要方》)

小蒜不可久食,損人心力。(同上)

獨頭蒜不可共蜜,食之殺人。(《食禁方》)

凡蒜不可食,食之傷血。(同上)

啖蒜多,令人眼暗,昏沉好睡。(《四時養生論》)

韭味酸,補肝,治百病。(《明鑑圖》)

韭春食則香,夏食則臭,多食則昏神。未出糞土為韭黃,最不益人,食之即滯氣。(《本草衍義》)

霜韭,凍不可生食,動宿飲,盛必吐水。(《千金要方》)

韭能充肝氣。(《食醫心鑑》)

韭初生芽者,食之傷人心氣。(《金匱要略方》)

韭多食昏神暗目,酒後尤忌,不可與蜜同食。(《本草》)

韭不可與牛肉作羹食之,成瘕疾。(《食禁方》)

食韭後,楊枝皮擦牙,用冷水漱之,即不作氣息。(《瑣碎錄》)

薤味苦,補心,心病宜食,治百病。(《明鑑圖》)

薤不可共牛肉作羹,食之成瘕疾。(《千金要方》)

薤白色者最好,雖有辛氣,不葷人五臟,學道人長服之,可通神安魂魄,益氣續筋力。(《食療本草》)

凡用蔥薤,皆去青留白,云白冷而青熱也。(《本草圖經》)

葫,大蒜也,久食損目明,又使人白髮早。(《本草》)

生葫合青魚鮓食之,令人腸內生瘡,腸中腫,又成疝瘕。(《食醫心鏡》)

生蒜多食傷肝氣,令人面無顏色。(同上。又《千金要方》云,多食生葫行房,傷肝氣、令人面無顏色。)

生薑去痰、下氣、止嘔,除風邪寒熱,久服通神明,不可多食。(《本草》)

夜食姜,損人心。(《金匱要略方》)

芥菜

紫芥多食之動風。(《本草衍義》)

芥大葉者良,煮食之動氣,生食發丹石。其子有辛氣,能通利五臟,其葉不可食多。又細葉有毛者殺人。(《食療本草》)

芥菜不可共兔肉食,成惡邪病。(《千金要方》)

茄子

茄子不可多食,動氣及痼疾,熟者少食無畏。(《本草拾遺》)

茄子熟者,食之厚腸胃,動氣發疾。(《酉陽雜俎》)

菘菜

菘菜有小毒,不宜多食。然能殺魚腥,最相宜也。多食過度,惟生薑可解其性。(《本草圖經》)

藥有甘草而食菘,即令病不除。(《本草》)

菘菜多食發皮風瘙癢。(同上)

莙薘

莙薘不可多食,動氣,先患腹冷,食必破腹。(《本草》)

苜蓿

苜蓿安中利人,可久食。(《本草》)

苜蓿少食好,多食當冷氣入筋中,即瘦人。(《食療本草》)

蘿蔔

上床蘿蔔下床姜,蓋夜間蘿蔔消酒食,早起姜開胃也。(《瑣碎錄》)

蘿蔔能解面毒。(《洞微志》)

蘿蔔根,消食利關節,理顏色,練五臟惡氣,解面毒。凡人飲食過度,生嚼咽之,便消破如泥,和麵作餺飥佳。(《本草》)

蘿蔔和羊肉食,下五臟一切氣,令人肥白。如無羊肉,諸魚肉亦得用也。(《食療本草》)

蘿蔔久服澀榮衛,令人發早白。(《孫真人食忌》。又《本草衍義》云:服地黃、何首烏人食蘿蔔則髭發白。)

薺菜

薺菜久食視物鮮明。(《本草》)

薺和肝氣明目,凡人夜則血歸於肝,肝為宿血之臟,過三更不睡,則朝旦面色黃燥,以血不得歸故也。若肝氣和,則血脈通流,津液暢潤,瘡疥於此何有。君今患瘡,宜食薺。其法:取薺一二升許,淨洗入淘了米三合,冷水三升,生薑不去皮,挫兩指大,同入釜中,澆生油一蜆殼,當於羹面上不得觸,觸則生油氣,不得入鹽醋。此物以為幽人山居之祿,不可忽也。(《東坡尺牖》)

蔓青

蔓青菜中之最有益者,常食之通中益氣,令人肥健。(《本草圖經》)

蓴菜

食蓴菜能引疫氣,蓴菜上有水銀也。(《瑣碎錄》)

蓴菜多食動痔病。(《千金要方》)

蓴菜和鯉魚作羹,下氣止嘔,多食發痔,雖冷而補。熟食之,亦壅氣不下,甚損人胃及齒,不可多食,令人顏色惡。又不宜和醋食之,令人骨痿。少食補大小腸虛氣,久食損毛髮。(《食療本草》)

溫病起食蓴者多死。(《本草拾遺》)

牛蒡

牛蒡通十二經脈,洗五臟壅氣,可常菜食。(《食療本草》)

莧菜

莧菜動氣,令人煩悶,冷中損腹。不可與鱉肉同食,生鱉癥。其鱉甲挫以莧菜封裹置於土坑內,上以土蓋之,一宿盡成鱉兒也。(《食療本草》)

葵萊

葵菜傷人,百藥忌食心,心有毒。(《千金要方》)。

霜葵陳者生食之,動五種流飲。(同上)

葵菜和鯧魚鮓食之害人。(同上)

每十日一食葵,葵滑所以通五臟壅氣。又是菜之主,不用合心食之。(同上)

葵能充脾氣。又霜葵多食吐水,葵合鯉魚食害人。(《孫真人食忌》)

天行病後,食葵一頓便失目。(《食療本草》)

菠薐

菠薐久食,令人腳弱不能行,發腰痛。不與鯉魚同食,發霍亂吐瀉。(《本草》)

蕓薹

蕓薹,若先患腰膝,不可多食,必加極。又極損陽氣,發口瘡齒痛,又能生腹中諸蟲,道家時忌。(《食療本草》)

瓠子

甜瓠,患腰腳腫氣及虛腫者,食之永不差。(《孫真人食忌》)

蘭香

蘭香,不可多食,壅關節,澀榮衛,令血脈不行,又動風發腳氣。(《本草》)

蕨,久食令人腳弱不能行,消陽氣縮莖,多食發落,頭皮癢,鼻塞眼暗。腹中冷氣食之,當時肚脹。小兒不可食,立行無力。(《食療本草》)

郗鑑鎮丹徒二月出獵,有甲士折蕨一枝食之,覺心中成疾。後吐一小蛇,懸屋前漸幹成蕨,遂明此物不可生食。(《搜神記》)

蕨不可共鱉肉食,成鱉瘕。(《千金要方》)

胡荽

胡荽,不可久食,令人多忘。(《千金要方》)

胡荽,病人不可食。(《金匱要略方》)

胡荽,久食發腋臭,根發痼疾。(《本草拾遺》)

胡荽,不得與斜蒿同食,令人汗臭難瘥。(《食療本草》)

胡蔥

胡蔥,久食傷神損性,令人多忘,損目明,尤發痼疾。患狐臭人,不可食,令轉盛。(《本草》)

食胡蔥青魚,令人腸生蟲。(同上)

胡蔥,四月勿食,令人氣喘多驚。(《孫真人食忌》)

胡瓜

胡瓜不可多食,動寒熱,多瘧病,發百疾及瘡疥,髮腳氣。(《孫真人食忌》)

胡瓜,天行後不可食。小兒切忌,滑中生疳蟲。不與醋同食。(《本草》)

胡瓜食之發熱病。(《金匱要略方》)

冬瓜

白冬瓜即冬瓜也,此物經霜後,皮上白如粉塗。故云:白冬瓜也。益氣耐老,除胸中滿,去頭面熱。熱者食之佳,冷者食之瘦人。(《食療本草》)

冬瓜煮食之,練五臟,為下氣故也。(同上)

水病初得危急,冬瓜不限多少,任吃之,神效無比。

甜瓜

甜瓜,多食令人陰下癢濕,生瘡,發黃疸病。《千金要方》

凡瓜入水沉者,食之得冷氣,終身不瘥。(同上)

甜瓜,多食動寒熱,多瘧病。(同上)

瓜兩蒂兩鼻害人。(《本草》)

瓜苦有毒。(同上)

瓜除瓤食之不害人,若覺多,即入水自漬便即消。(同上)

甜瓜暑月服之,永不中暑氣。多食未有不下利者,貧下多食,至深秋作痢為難治,為其消損陽氣故也。(《本草衍義》)

甜瓜不可多食,動宿冷、病弱、腳手無力。《食禁方》食被霜瓜,向冬發寒熱及濕病。(《巢氏病源》)

越瓜

越瓜不可多食,動氣發諸瘡,令人虛弱不能行,不益小兒。天行病後,不可食。又不得與牛乳酪作鮓同食及空心食,令人心痛。(《本草》)

芹菜

水芹寒,養脾益力,令人肥健,殺藥毒,置酒醬中香美,和醋食之損齒。生黑滑地名曰水芹,食之不如高田者宜人。余田中,皆諸蟲子在其葉下,視之不見,食之與人為患。(《食療本草》)

芹菜患鱉瘕者不可食。(《本草拾遺》)

春秋二時,龍帶精入芹菜中,人遇食之為病,發時手青,腹滿不可忍,作蛟龍病,服硬糖二三升,日兩度,吐出如蜥蜴三、五,便瘥。(《金匱要略方》)

芹赤葉有毒。(《本草》)

芹菜益筋力,去伏熱,止血養精,保血脈,嗜食作齏菹,及煮食並得。(《食醫心鏡》)

蔊菜

蔊菜細切,以生蜜洗,或略煎,吃之爽口,妙,能消酒食發痼疾。(《瑣碎錄》)

蕫蒿

蕫蒿動風氣,燻人心,令人氣滿,不可多食。(《本草》)

鹿角菜

鹿角菜,不可久食,發痼疾,損經絡血氣,令人腳冷痹,損腰腎,少顏色,服丹石人食之,下石力,又能解面熱。(《本草》)

昆布

昆布多食令人瘦。(《本草》)

紫菜

紫菜多食,令人腹痛發氣,吐白沫,飲少熱醋之。(《本草》)

決明

決明葉,明目輕身,利五臟,作菜食之良。子主肝家熱,每日取一匙,將去空腹吞之,百日後夜見字。(《食療本草》)

苦蕒

苦蕒夏月宜食以益心。(《瑣碎錄》)

萵苣

萵苣多食昏人眼,蛇亦畏之,有人禁此一物不敢食,目不昏。(《本草衍義》。又《瑣碎錄》云:要得遠覷,莫出萵苣。)

萵菜有毒,百蟲不敢近,蛇虺過其下,誤觸之則目瞑不見物。中其毒者,唯生薑汗能解之。(《遯齋閒覽》)

苦竹筍,主不睡,去面目並舌下熱黃、消渴、明目、酒毒,除熱氣健人。(《本草拾遺》)

筍箭,筍新者稍可食,陳者不可食。(《食療本草》)

淡竹筍,雖美口,發背悶腳氣。(同上)

筍動氣,發冷癥,不可多食。(同上。又《千金要方》:患冷之人食筍心痛。)

筍以蔢荷葉數片同煮,即無蘞味。(《瑣碎錄》)

煮筍二三日不爛,脾難克化,脾病者不宜吃。(同上)

茭白

茭白不可合生菜食之。(《食禁方》)

茭白多食發氣並弱陽。(《本草》)

茭白雜蜜食之發痼疾。(《本草拾遺》及《本草》云:茭白蜜食下痢。)

茭白,主心胸中浮熱動氣,不中食,發冷滋牙齒,傷陽道,令下焦冷,不食為妙。(同上)

乾薹

乾薹發諸瘡疥,下一切丹石,殺諸藥毒。不可多食,令人痿黃少血色。(《食療本草》)

菌蕈

地生者為菌,木生者為檽,江東人呼為蕈。夜中光者有毒,煮不熟者有毒,煮訖照人無影者有毒,採歸色變者有毒,有惡蟲有毒,欲爛無蟲者有毒。冬春無毒者,為蛇過也。(《本草》)

菌,槐樹上生者良,野田中恐有毒,發冷氣,令腹中微微痛。(《食療本草》)

菌仰卷及赤者不可食。(《金匱要略方》)

食楓樹菌而笑不止。(同上)

凡食新蕈有毛者,能殺人,以姜錢試之,姜黑則蕈有毒。又無裙者毒,用薑、椒、麻油、鹽,慢火熬數十沸,姜椒俱黑者有毒。(《瑣碎錄》)

菌下無紋者有毒,食之殺人。(同上)

蕈,桑、槐樹上者良,治風破血益心力。其餘樹上者多動風,發痼疾,痔病,令人兩肋下急痛,損經脈,又令人背膊悶。(《藥性論》)

蕈如彈圓,未敷者為珍,時有毒者,先以生薑同煮,色變者不可食。不幸中毒,急飲地漿乃解。地漿者,掘黃土也深尺余,投新水其中熟攪,俟其稍澄,挹取飲之。(《忘倦錄》)

如掘土中,其下多因有朽壤乃生,遇震雷謂之雷菌。嫩者極珍,雖有土氣,味至多。有毒者往往殺人,不可不慎也。凡有折中多細白蟲,宜先以油湯灌之,其蟲立出。(同上)

木耳

木耳赤色及仰生者勿食。(《金匱要略方》)

木耳寒,利五臟。宣腹胃熱壅毒,亦不可多食,服丹石人熱發,和蔥頭煮作羹食之,即止。(《食療本草》)

草木部

鬆黃

松花上黃粉名鬆黃,山人及時拂取,作湯點之甚佳,但不堪停久。(《本草圖經》。又《本草》云,鬆黃酒服能輕身療病。)

桃花

酒漬桃花飲之,除百病,益顏色。(《太清諸草木方》)

橘花

橘花不得便聞,蓋花上有姜毒,亦謂之雞距子,有人曾聞,害鼻臭不可近。(《瑣碎錄》)

茉莉

茉莉花,莫安床頭,引蜈蚣。(《瑣碎錄》)

槿花

木槿花,小兒不可摘弄,能令人病瘧,俗謂槿為瘧子花。(《瑣碎錄》)

菊花

菊花作枕明目。(《本草》)

白菊味苦,染髭發令黑,和苣蕂、茯苓、蜜,尤主頭風眩,變白。不老,益顏色。(《本草拾遺》)

蠟梅

蠟梅花,不可便聞,恐生鼻痔。(《瑣碎錄》)

萱草

萱草嫩苗及花跗作菜食,利胸膈,甚佳。(《本草圖經》)

萱草名宜男,妊婦佩其花,必生男。(《風土記》)

蒲黃

蒲黃,即蒲花中蕊屑也。細若金粉,當其欲開時便取之,以蜜搜作果實,甚益小兒。(《本草圖經》)

芭蕉

人家不可多種芭蕉,久而招祟。(《瑣碎錄》)

桑椹

桑椹食之益精神,久食可以代糧不飢,能變白髮為黑。(《東坡物類相感志》)

桑椹補五臟,明耳目,利關節,和經脈,通血氣。取黑椹一升,和虼蚪一升,和之瓶中,密封口,於屋東懸之,百日盡化為泥,可染白髮,終不復白。(《食療本草》)

桑椹暴乾和蜜食之,令人聰明,安魂鎮神。(《本草圖經》。又《食療本草》云:桑椹曝干,末,蜜為丸。每服四十丸,久服良。)

探子

探子熟者,和蜜食之去嗽。(《本草》)

立截楮木作枕,六日一新者能治頭中白屑。(《瑣碎錄》)

楮實,益氣,充肌膚,明目,久服不飢不老。(《本草》)

黃精

黃精根如嫩薑黃色,二月採,蒸過,曝干用。令通八月採山中人,九蒸九曝,作果甚甜美。初生苗時,人多采為菜茹,謂之筆菜,味極美。(《本草圖經》)

枸杞

枸杞冬採根,夏採葉,可作羹,味小苦。補益陽事,令人長壽。(《本草》)

十月內,採枸杞子紅熟者,去蒂,水淨洗,瀝乾,砂盆內爛研,以細布袋盛,濾去滓不用,沉清一宿去清水。若天氣稍暖,更不待經宿。入銀石器中,慢火熬成膏,不住手攪之黏底,候稀稠得所瀉,向新垍瓶中盛之,蠟紙封,勿令透氣,每日早朝溫酒下二大匙,夜臥再服,百日身輕,氣壯耳目聰明,鬢髮為黑。(《林泉備用》)

菖蒲

菖蒲久服聰明益智。甲子日取菖蒲一寸九節,陰乾百日,為末,服方寸匕,日三服。(《千金要方》)

七月七日,取菖蒲酒服三方寸匕,飲酒不醉,不可犯鐵,令人嘔逆。(同上)

食菖蒲忌𥹋糖、羊肉。(《本草》)

地黃

地黃初採,水浸沉者是也。採生者去白皮,瓷鍋上柳木甑蒸之,攤冷氣歇,拌酒再蒸,又出令干,勿令犯銅鐵器,令人腎消,並白髭發,男損榮,女損衛也。(《本草》)

乾地黃補五藏,通血脈,益氣力,利耳目。生地黃搗飲之,久服輕身不老。(同上)

造生地黃法:地黃一百斤,揀擇肥好者六十斤,有須者去之,然後淨洗灑干,暴三數日令微皺,乃取陳退四十斤淨洗漉干,於柏木臼中熟搗,絞取汁如盡,以酒投之更搗絞,即引得余汁盡,用拌前六十斤干者,日中暴干。如天陰,即於通風處薄攤之,夜亦如此,以干為服。此法比市中者氣力數倍,頓取汁恐損,隨日搗絞用,令當日使盡為佳。(《忘懷錄》)

造熟地黃法,斤數、揀擇一準生法度,訖候晴日便早蒸之,即暴日中,夜置汁中,以物蓋之,明朝又蒸,古法九遍止。今但看汁盡色黑,熟蒸三、五遍亦得。每造皆須春秋二時,正月、九月,冷緣寒氣,方可宿浸,二月、八月,拌而蒸之,不可宿浸也。地黃汁經宿,恐酸,不如日日搗取汁。用暴藥皆須以床架上置薄簟等,以通風氣,不然日氣微弱,則地氣浸也。於漆盤中最好,簟多汗又損汗。(同上)

造乾地黃法:九月末掘取肥大者,去須熟蒸,微暴干,又蒸暴干,食之如蜜可停。(同上)

薯蕷

薯蕷日干,搗細篩為粉,食之大美,且愈疾而補。(《本草》)

薯蕷於砂盆中細研,然後下於銚中,先以酥一大匙,熬令香,次旋添酒一盞,煎攪令勻,空心飲之,補虛損益顏色。(《聖惠方》)

薯蕷和麵作餺飥食之良,微動氣為不能毒也。(《食療本草》)

茱萸

井上宜種茱萸,葉落井中,飲此水者,無瘟病。(《民要錄》)

舍東種白楊茱萸三根,增年益壽,除患害也。又懸茱萸子於屋內,鬼畏不入也。(同上)

茱萸殺鬼疰氣,又閉目者不堪食。(《食療本草》)

茱萸多食沖眼,兼又脫髮。(《本草圖經》)

百合

百合二月八月採,暴干蒸食之甚益氣。(《本草圖經》)

百合蒸過,蜜和食之,作粉尤佳。紅花者名山丹,不堪食。(《食療本草》)

檳榔

檳榔多食發熱。(《食療本草》)

胡椒

胡椒多食傷肺。(《本草》)

蜀椒

蜀椒久食令人乏氣失明。(《千金要方》)

椒色白者有毒。(《本草》)

椒口閉者殺人。(同上)

凡用椒,微火炒之,令汗出有勢力。(同上)

椰子

椰子取其殼為酒器,如酒中有毒則沸起。今人皆漆其里,則全失用椰子之意。(《本草衍義》)

椰子多食動氣。(《南海藥譜》)

椰子肉益氣去風,漿服之主消渴,塗頭益發令黑。(《本草》)

預知子

預知子,其殼中有二子取,三子者莫取,為偏氣不足故。二子者,陰陽和合,能除一切蠱毒,如採構其間,有爆鳴似人兩爪相擊,即佩帶於衣領,如入蠱毒之鄉人家,則其籲鳴,爆其警覺蠱,靈驗可知。(《物類相感志》)

皂莢

鐵物捶皂莢,皂莢無力,兼令人患瀝液。(《續酉陽雜俎》)

枳椇多食發蛔蟲。昔有南人,修舍用此,悟一片落在酒甕中,其酒化為水味。(《食療本草》)

蜜曲陸木,俗呼枳椇,為蜜曲陸作枕,醉後臥之即醒。(《瑣碎錄》)

覆盆子

覆盆子,益腎藏縮小便,服之當覆其溺器,如此取名。食之多熱。(《本草衍義》)

紫蘇

紫蘇背面皆紫者佳,令人朝暮湯其汁飲為無益,醫家以謂芳草,致豪貴之疾者,此有一焉。脾胃寒人飲多泄滑,往往人不覺。(《本草衍義》)

紫蘇子研汁煮粥良,長服令人肥白身香,葉可生食,與一切魚肉作羹良。(《藥性論》)

荊芥

荊芥多食燻人五藏神。(《食療本草》)

荊芥動渴疾。(《孫真人食忌》)

蔢荷

蔢荷閜,新大病差人不可食,以其能發汗,恐虛人牙。(《本草圖經》)

甘蔗

甘蔗汁煮粥,空心漸食之,日一二服,極潤心肺,治咳嗽。(《養老奉親書》)

不可燒甘蔗渣,令人目暗。(《瑣碎錄》)

甘蔗不可共酒食,發痰。(《食療本草》)

甘蔗食後吃之解酒毒。(《食醫心鏡》)

芋益氣充飢,惠州富此物,然人食者不免瘴。吳遠遊曰:此非芋之罪也。芋當去皮,濕紙包煨之,火過熟乃熱啖之,則鬆而膩,乃能益氣充飢,今惠州人皆和皮煮,令啖堅頑少味,其發瘴固宜。(《蘇沈良方》)

芋有六種,有青芋、紫芋、真芋、白芋、連禪芋、野芋。其青芋細長毒多,初煮要須灰汁易水煮熟,乃堪食爾。白芋、真芋、連禪芋、紫芋毒少。並在爾蒸煮啖之,又宜冷啖,療熟止渴,其真、白、連禪三芋,兼肉作羹大佳,野芋大毒,不堪啖。(《本草》)

芋園圃中種者可食,余者有大毒,不可容易食,生薑煮又換水煮方可食,和魚煮甚,下氣補中調虛。(《日華子本草》)

芋寬腸胃,主肌肉,令人悅澤。白色者無味,紫色者破氣,煮汁飲之即止渴,十月後曝干收之,冬月食不發病,他時月不可食。又和鯉、鯽魚作臛良,久食令人虛勞無力,又煮汁洗膩衣白如玉,亦可浴去身上浮風,忌風半日。(《食療本草》)

芋多食動宿冷。(《千金要方》)

烏芋

烏芋又名𦽏茨,可作粉食,明耳目。若先有冷氣,不可食,令人腹脹氣滿;小兒秋食,臍下當痛。(《食療本草》)

茨菰

茨菰冷有毒,多食發虛熱及腸風、痔瘺、崩中、帶下、瘡癤,煮以生薑御之佳,懷孕人不可食。(《日華子本草》)

茨菰不可多食,令人患腳,又髮腳氣、癱緩風、損齒,令人失顏色,皮肉乾燥,卒食之令人嘔冷。(《食療本草》)

服餌部

服日月

《太上玄真訣》服日月法,東卿司命君曰:先師玉君,昔見授《太上明堂》、《玄真上經》,清齋休糧,存日月在口中。晝存日,夜存月,令大如環。日赤色有紫光,九芒;月黃色,有白光,十芒,存咽。服光芒之液,常密行之,無數苦不修。存時令日月住面明堂中,日居左,月居右,令二景與目童氣合通也。此道以攝,運生精理,魂神六丁,奉侍天兵,衛護此上真道也,大都口訣正如此。(《雲笈七籤》)

服日月之精華者,欲得常食。竹筍者,日華之胎也,一名大明,又欲常食鴻脯者,月胎之羽烏也,一名月鷺,欲服日月,當食此物,氣感運之。太虛真人曰:鴻者羽族之總名也,其鴻、雁、鵝、鷗皆曰鴻鷺也。(同上)

服日月芒

常存心中有日象大如錢,在心中赤色,又存日有九芒,從心中出喉至齒間,而芒回還胃中,如此良久,臨目存自見,心胃中分明,乃吐氣漱液,服液三十九過止,一日三為之,行之十八年得道,行日中無影。恆存日在心中,月在泥丸宮。夜服月華,如服日法,存月十芒,白色從腦中下入喉,芒亦未出齒,而回入胃。(《雲笈七籤》)

服日月氣

服日氣法,以平旦採日華,以夜半存之,去面前九寸,令萬景照我泥丸下,及五藏洞徹一形,引氣入口,光色蔚明,良久乃畢,則常得長生矣。(《雲笈七籤》)

又法夜半生氣時,若雞鳴時,正臥閉目,存左目中出日,右目中出月,並徑九寸,在兩耳之上,兩耳之上名為六合,高窗也。令日月使照一身,內照泥丸下,照五臟腸胃之中,皆覺見了了,洞徹內外,令一身與日月光合,良久畢,叩齒九通,咽液九過,乃微祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七遍,洞觀幽冥,日月垂光,下徹神庭,使照六合,太一黃寧,帝君命簡,金書不傾,五老奉符,天地同誠,使我不死,以致真靈,卻遏萬邪,禍害滅平,上朝天皇,還老反嬰,大帝有制,百神敬聽。畢乃開目,名為日月,練根三元,校魂以制,御形神闢,諸鬼氣之來侵,使光長生不死,多存之矣。(同上)

又法又存,左目為日,右目為月,共合神庭之中,卻上入於明堂,化生黃英之體醴,下流口中,九咽之,以哺太一,常以生氣時存之。畢,微祝曰:日月上精,黃水月華,太一來飲,神光高羅,使我長生,天地同柯。五日一行之。口中舌上為神庭,存日月既畢,因動,舌覺有黃泉,如紫金色,從舌上出流,卻入明堂,為黃英之醴也,存思之時,常閉目施念。(同上)

服日精

吞日精者,用日出卯時,坐西面看東,想日如車輪形,想而吞之,七十二口,亦如河車拗起,昂頭搬運入項後,為枕枕之,如小乘人有圓光也。每日吞之,七十二口畢,方吞月華,龍虎大丹。(出《生死訣》)

服月華

吞月華者,須是過上弦八日晚後,背日向月坐,想月華入於口內,八十一咽,至二十三日,下弦即罷之,至後月八日,依前法吞之,龍虎大丹。(出《生死訣》)

噏月精,凡月初出時,月中時,日入時,向月正立,不息八通,仰頭噏月精,八咽之,令陰氣長。婦人噏之,陰精益盛,子道通。(《雲笈七籤》)

吸月光精,婦人至四十九已上還生子,斷緒者,即有子。久行不已,即成仙矣。

服霧

東海東華玉妃淳文期,授含真臺女真張微子服霧之法:常以平旦,於寢靜之中,坐臥住已,先閉目內視,彷彿使如見五臟畢,因口呼出氣二十四過,臨目為之,使目見五色之氣,相纏繞在面上,郁然咽入口內此五色氣,五十過,畢;咽液六十過,畢,乃微祝曰:大霧發暉靈霧,四遷結氣瑰屈,五色洞天神煙,含啟金石華真,藹郁紫空練形,保全出景藏函,五靈分化合明,扇虛時乘六云,和攝我身上升九天,又叩齒七通,咽液七過,乃開目事訖。此道神妙。又神州玄都,多有得此術者,久行之常乘雲霧而遊也。(《真誥》)

服五星

存五星當按八素,以五星為始,存以生氣,時若不玉,星先出者,故宜不先存五也。至於視星入室任意耳,唯以勤感為上耳,亦不必須都見星,然後速通也,視之益審耳。清靈君告存思要法:當覺目觀五星於方面並乘芒而下行,我然後依五星下,而存五星,但吞嚥一芒畢,又當鎮星下,又存鎮星良久,搃五星各一芒,使俱入口而咽之,如鎮星星過數也。(《真誥》)

服三氣

範幼沖恆服三氣,三氣之法,存青氣、白氣、赤氣各如綖,從東方日下來,直入口中,拒之九十過,自飽便止,為之十年,身中自有三色氣,遂得神仙,此高元君太素內景法,旦旦為之,臨目施行,視日益佳。(《真誥》)

服玉

《玉經》曰:服玉者壽如玉也。又曰服玄真者,其命不極。玄真者,玉之別名也,令人身飛輕舉,不但地仙而已,然其道遲成,服一二百斤,乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水,可以蔥漿消之為𥹋,亦可餌以為丸,亦可燒以為粉,服之一年已上,入水不沾,入火不灼,刃之不傷,百毒不犯也。不可用已成之器,傷人無益,當得璞玉乃可用也。得於闐國白玉尤善,其次有南陽除善亭部界中玉,及日南盧容水中玉,亦佳。(《抱朴子》)

赤松子以玄蟲血漬玉為水而服之,故能乘煙上下也。(同上)

服玉屑

玉屑服之與水餌之,俱令人不死,所以為不及金者,令人數數發熱,以寒食散狀也。若服玉屑者,宜十日輒一服,雄黃、丹砂各一兩圭,散發洗沐,迎風而行,則不發熱也。董君異常以玉糟與盲人服之,目旬日而愈。(《抱朴子》)

服銀

銀不及金玉耳,可以地仙也。服之法以麥漿化之,亦可以朱草酒餌之,亦可以龍膏煉之。然三年輒大如彈丸者,又非清貧道士所能得也。(《抱朴子》)

服真珠

真珠僅一寸以上可服,服之可以長久。酪漿漬之皆化如水銀,亦可以浮石水蜂窠,鱟化包形,蛇黃合之,可引長三四尺丸服之,絕谷服之,則不死而長生也。(《抱朴子》)

服雲母

上白雲母二十斤薄擘,以露水八斗作湯,分半洮洗雲母,如此再過,又取二斗作湯,內芒硝十斤,以雲母木器中漬之二十日,出絹袋盛懸屋上,勿使見風日令燥,以水漬鹿皮為囊揉挺之,從旦至中,乃以細絹下篩,滓復揉挺,令得好粉五斗,余者棄之,取粉一斗,內崖蜜二斤,攪令如粥,內生竹筩中薄削之,漆固口埋北垣南岸下,入地六尺,覆土,春夏四十日,秋冬三十日。出之當如滓為成,若洞,洞不消者,更埋三十日出之,先取水一合,內藥一合,攪和盡服之,日三,水寒溫自在,服十日,小便當便黃,先先療勞氣風疹也。二十日腹中寒癖消,三十日齲齒除,更新生,四十日不畏風寒,五十日諸病皆愈,顏色日少,長生神仙,吾自驗之,所以述錄。(《千金要方》)

服五云之法。或以桂蔥水玉化之以為水;或以露於鐵器中,以玄水熬之為水;或以硝石合於竹筩中,埋之為水;或以蜜溲為酪;或以秋露漬之百日韋囊梴以為粉;或以無巔草樗血合餌之,服之一年,則百病愈,三年老翁反成童子,五年則役使鬼神,入火不燒,入水不濡,踐棘不傷,與仙人相見。又他物埋之即朽,燒之即燋,而五云以內猛火中經時終不燃,埋之永不腐,故能令人長生也。又云服之十年,雲氣常覆其上,服其母以致其子,理自然也。又向日看之,醃醃純黑色起者,不中服,令人病淋,發瘡,雖水餌之,皆先以茅屋霤水,若東流水、露水漬之百日,淘汰去其土石,乃可用取中山衛叔卿服之,積久乃乘雲而行,以其力封之玉匣之中,仙去之後,其子名世,及漢使者梁伯得而按方合服,皆得仙去。(《抱朴子》)

雲母取上上白渾者,細擘以水淘淨,漉出蒸之,一日一夜下之,復更淘淨,如前去水,令干率雲母一升,鹽三升,硝石一斤,和雲母搗之一日,至暮取少許,掌上泯著,不見光明為熟,出安盆甕中以水漬之令相得,經一炊久,澄去上清水,徐徐去之盡,更添水如前,凡三十遍,易水令淡如水味,即漉去。其法,一如研粉澄取沉,然後取雲母,旋徐徐坐絹袋中濾者,單上暴令干即成矣。久服輕身延年,強筋脈,填髓滿,落齒更生,瘢痕消滅。光澤人面,不老耐寒暑,志高可至神仙。(《千金要方》)

又方雲母擘薄,淘淨去水余濕,砂盆中研萬萬遍,以水淘淨取淚,見此法即自保愛修而服之。(同上)

凡服雲母粉治百病,皆用粳米粥和服之,慎房室、五辛、油膩、血食、勞作。(同上)

凡服雲母秘澀不通者,以蕪菁葅汗下之,即秘通之。(同上)

服石中黃子

石中黃子,所在有之,泌水山為尤多。其在大石中,則其石常潤濕不燥,打其石有數十重乃得之。在大石中,赤黃溶溶如雞子之在其殼中也,即當飲之。不飲則漸堅凝成石,不復中服也。法正當及未堅時飲之,既凝則應未服也。破一石中,多者有一升,少者有數合,可頓服也,雖不得多,相繼服之,其計前所服,合成三升,壽則千歲。但欲多服,唯患難得耳。(《抱朴子》)

服石腦芝

石腦芝生滑石中,亦如石中黃子狀,但不皆有耳。打破大滑石千許,乃可得一枚。初破之其在石中,五色光明而自動,服一升,得千歲矣。(《抱朴子》)

服石硫黃芝

石硫黃芝,五嶽皆有,而箕山為多,其方言許由就此服之而長生名流丹者。石之赤精,蓋石硫黃之類也,皆浸溢於崖岸之間,其濡濕者可丸服,其已堅者可散服。(《抱朴子》)

服木芝

木芝者,松柏脂淪入地,千歲化為茯苓,萬歲其上生小木,名曰木威,喜芝夜視有光,持之甚滑,燒之不燃,帶之闢兵,以帶雞而雜以他雞十二頭共籠之,去之十二步射十二箭,他雞皆傷,帶威喜芝,終不傷也。從生門上採之,於六甲陰乾之百日,末服方寸匕,日三。盡一枚,則三千歲也。(《抱朴子》)

服松子

神仙餌鬆實,用七月取鬆實,過時即落難收,去木皮搗如膏,每服如雞子大,日三服,如服及百日身輕,二百日日行五百里,絕谷久服昇仙,渴即飲水,亦可以煉了松脂同服之。(《聖惠方》)

七月七日採松子,過時即落不可得,治服方寸匕,日三四。一云服三合,百日身輕,三百日日行五百里,絕谷服昇仙。渴飲水,亦可和脂服之。若丸如梧桐子大,服十丸。(《千金要方》)

取鬆實末之服三合,日三則無飢渴,飲水勿食他物,百日身輕,日行五百里,絕谷昇仙。(《千金翼方》)

服松脂

松脂以真定者為良,細布袋盛以清水,百沸湯煮,浮水面者,以新簟籬掠取投新水中,久煮不出,煮皆棄不用,入生白茯苓,不制但削去皮,搗羅為細末拌勻,每旦取三錢匕,著口中用少熟水攪漱,更以指點如常法揩牙,揩畢用少熟水咽,水仍灌漱如常法,大能牢齒駐顏烏髭也。(《仇池筆記》)

百鍊松脂下篩,以蜜和內筒中,勿令中風,日服如博棋一枚,博棋長二寸方一寸,日三,漸漸,月別服一斤。不飢延年,亦可淳酒和白蜜如湯,日服一二兩至半斤。凡取松脂老皮,自有聚脂者最第一,其根下有傷折處,不見日月,得之名曰陰脂彌良。惟衡山東行五百里,有大鬆皆三四十圍,乃多脂。又法五月刻大松陽面,便向下一十四株,株可得半升,亦煮老節根處者,有脂得用。《仙經》云:常以三月入衡山之陰,取不見日月松脂煉而餌之,即不召而自來,服之百日耐寒暑,二百日五藏益補,服之五年即見西王母。《仙經》又云:諸石所生三百六十五山,其可食者,滿谷陰懷中松脂耳。其谷正從衡山巔直東四百八十里,當橫挺正在橫嶺,東北行過其南,入谷五十里,窮穴有石城白鶴,其東方有大石四十餘丈,狀如白松,松下二丈有小穴,東入山有丹砂可食。其南方陰中有大鬆,鬆大三十餘圍,有三十餘株,不見日月,皆可取服之。(《千金要方》)

服松脂法,欲絕谷服三兩,飢後更服,取飽而止,可至一斤。不絕谷者,服食一兩,常先食,須藥力盡,乃餘食,錯者即食不安而吐也。久服延年百病除。(《千金要方》)

又方:松脂一斤,鬆實二斤,柏實三斤,菊花五斤,上四味下篩,蜜和服之,如梧子三十丸,分為三服。一百日以上不復飢,服之一年,百歲如三十四十者。久服壽同天地。(同上)

又方:以夏至日,取松脂日食一升,無食他物,飲水自恣,令人不飢。長服可以終身。河南少室山,取陰處斷之,置器中蒸之,膏自流出,煉出去苦氣,白蜜相和,食日一升,二日後服如彈丸,渴飲水,令人不老。取無時。(同上)

又方:松脂五斤,羊脂三斤,上二味先煉松脂令消,內羊脂,日服博棋一枚不飢,久服神仙。(同上)

又方:白松脂七斤,三遍煉白蠟五斤,白蜜三斤,茯苓粉三斤,上三味合蒸一石鬥,頃服如梧子大十丸,飢復取服,日一丸,不得食一切物,得飲酒不過一合,齋戒。㕮咀五香以水煮一沸,去滓以藥投沸中。又欲致神女者,取茅根治取汁以和之,蒸服之,神女至矣。(同上)

又方松脂、桑灰,煉百遍色正白,復內之飴蜜中,數反出之,服一丸如梧子,百日身輕,一年玉女來侍。(同上)

採松脂

指松脂法,以日入時破其陰以取其膏,破其陽以取其脂,脂膏等分食之,可以通神靈。鑿其陰陽為孔,令方五寸,深五寸,還以皮掩其孔,無令風入,風入則不可服。以春夏時取之,取訖封塞勿泄,以泥塗之。(《千金要方》)

取松脂法:斫取老枯肥鬆細擘長尺余,置甑中蒸之,滿甑脂下流入釜中,數數接取脂,置水中凝之盡,更為。一日可得數十斤,枯節益佳。(《千金翼方》)

又法:取枯肥鬆,細破於釜中煮之,其脂自出,接取,置冷水中凝之,引之則成。若以五月就木取脂者,對刻木之陰面,為二三刻,刻可得數斤。秋冬則依煮法取,勿煮生鬆者,少脂。(同上)

煉松脂

松脂七斤,以桑灰汁一石,煮脂二沸,接置冷水中凝,復煮之,凡十遍脂白矣,可服。今谷在衡州東南攸縣界,此松脂與天下松脂不同。(《千金要方》)

又法:松脂二十斤為一劑,以大釜中煮水,加甑其上,塗際勿泄,加茅甑上為藉,復加生土茅上,厚一寸,乃加松脂於上,炊以桑薪,湯減添水,接取停於冷水中凝,更蒸之如前法。三蒸畢止,脂色如白玉狀,乃用和藥,可以丸菊花、茯苓服之。每更蒸易土如前法,以銅鑼承甑下,脂當入鑼中如膠狀下,置冷水中凝,更蒸欲出銅器於釜中,時預置小繩於脂中,乃下,停於水中凝之,復停於炭須臾,乃四過皆解,乃可舉也,盡更添水,以意斟酌其火勿大猛,常令不絕而死。(《千金翼方》)

又法:煉松脂,十二過易湯不能者,五六過亦可服之。(同上)

又法:薄淋桑灰汁,以煮脂一二沸,接取,投冷水中引之凝,復更煮,凡千過,脂則成。若強者,復以酒中煮三四過則柔矣。先食服一兩,日三,十日不復飢,飢更服之,久服去百病,禁一切肉、鹹菜、魚醬、鹽等。(同上)

又方:松脂十斤,用桑薪灰汁二石,內釜中,加甑於上,甑中先鋪茅茨、鋪黃沙土,可三寸蒸之,脂少間流入釜中,寒之凝,接取復蒸。如前三上,更以清水代灰汁,復如前三上去水,更以陰深水一石五斗煮甘草三斤,得一石汁,去滓,內牛酥二斤,加甑釜上,復炊如前,令脂入甘草汁中凝,接取復蒸,又下,如此三上即成。苦味皆去,甘美如飴膏,服如彈丸,日三,久服,神仙不死。(同上)

又方:好松脂一石,石灰汁三石,上二味於淨處為灶,加大釜斬白茅為藉,令可單上以脂,內甑中炊之,令脂自下入釜,盡去甑,接內冷水中,以扇扇之,兩人引之三千過,復蒸如前,滿三遍三易。灰汁復以白鮓醬三石煉之,三易酢醬也。復以酒煉之一過,亦如上法訖,以微火煎之,令如飴狀,服之無少長。(同上)

煉松脂春夏可為,秋冬不可為。絕谷,治癩第一,欲食即勿服,亦去三尸。(同上)

伏虎尊師篇煉松脂法,千斤松脂,五度以水煮過,令苦味盡。取得後,每一斤煉了松脂,入四兩茯苓末,每晨水下一刀圭,即終年不食,而復延齡,身輕清矣。(《野人閒語》)

粉松脂

松脂十斤,丹黍灰汁煮沸,接置冷水中二十過即末矣,亦可雜雲母粉,丸以蜜,服之良。(《千金翼方》)

服松葉

服松葉令人不老,身生綠毛,輕身益氣,久服不已,絕谷不飢渴。松葉不拘多少,細切更研,每日食前以酒調下二錢,亦可粥汁服之,初服稍難,久自便矣。(《聖惠方》)

服松葉法,細切餐之,日三合,令人不飢。(《千金翼方》)

又方:細切之如粟,使極細,日服三合。四時皆服生葉治百病,輕身,益氣,還白,延年。(同上)

又法:四時採,春東、夏南、秋西、冬北至治,輕身益氣,令人能風寒,不病痹,延年。(同上)

服柏子

凡採柏子以八月,過此零落又喜蟲。頓取之,又易得也,當水中取沉者。八月取。並房曝干,末,服方寸匕,稍增至五合,或日一升半。欲絕谷咨口取飽,渴飲水一方,柏子服不可過五合。(千金翼方)

服柏脂

五月六日刻其陽二十株,株可得半升,煉服之。欲絕谷者增之至六兩,不絕谷者一兩半。禁五辛、魚、肉、菜、鹽、醬。治百病,久服煉形延年,煉脂與松脂法同。(《千金翼方》)

服柏葉

高子良服柏葉法:採無時,以葉切,置甑中,令滿覆盆,甑著釜上蒸之,三石米頃,久久亦善,蒸訖水淋百餘過,訖,陰乾。若不淋者,蒸訖便陰乾。服一合後食,日三服,勢力稍少增,從一合始,至一升。令人長生益氣,可辟穀不飢。(《千金翼方》)

又方:取大盆內柏葉者,盆中水漬之,一日一易水,易水者扶甕出水也。如是七日以上,若二七日為佳。訖,覆盆蒸之,令氣徹便上,曝干,下篩末,一石以一斗棗膏,搜如作乾飯法,服方寸二匕,日三服,以水送下,不飢,飢即服之,渴飲水。以山居讀誦,氣力不衰,亦可濟凶年。(同上)

又方:柏葉取近上者,但取葉勿雜枝也,三十斤為一劑,當得好不津器,內柏葉於中,以東流水漬之,使上有三寸,以新盆覆上泥封之。三七日出,陰乾,勿令塵入中,干便治之,下篩,以三升小麥,淨擇,內著柏葉汁,須封五六日乃出,陰乾,燥復內之,封五六日出,陰乾令燥,磨之下篩。又取大豆三升,炒令熟取黃,磨之下篩。合三物攪調相得,內韋囊中盛之。一服五合,用酒水無在,日三,食飲無妨。治百病,病自然消,冬不寒,顏色悅澤,齒脫更生,耳目聰明。賜實服此,食不食無妨。(同上)

又方:取柏葉三石,熟蒸曝干,下簁大麥一升,熬令變色,細磨之,都合和服,多少自在,亦可作粥服之,可稍飲酒。(同上)

又方:取柏葉二十斤,著盆中,以東流水漬三七日,出,曝干。以小麥一斗漬汁,三四日出,曝干,熬令香。柏葉亦然。鹽一升亦熬之令黃。上三味搗下篩,以不中水豬膏二升,細切著末中攪,復篩之。先食方寸匕,日三匕,不用食良,亦可兼服之。(同上)

又方:取陰地柏葉,只取陰面皮,㕮咀蒸之,以釜下湯灌之,如是至三,陰乾百日,下篩,大麥末、大豆末,三味各一斤,治服方寸匕,日三匕,以絕谷不食,除百病延年。(同上)

又方:柏葉三石熟煮之,出置牛筥中以汰之,令水清乃止,曝干以白酒三升溲葉,微火蒸之熟一石米頃,息火復曝干。治大麥三升熬令變色,細治,曝,搗葉下篩,合麥屑中,日服三升,以水漿若酒送之。止谷療病,闢瘟癘惡鬼,久久可度世。(同上)

又方:柏葉十斤,以水四斗漬之一宿。煮四五沸,漉出去汁,別以器閣之,干以小麥一升漬柏葉汁中,一宿出,曝燥,復內之,令汁盡。取鹽一升,柏葉一升,麥一升,熬令香,合三味末之,以脂肪一斤,合溲酒服方寸匕,日三。病自消減,十日以上便絕谷。若乘騎,取一升半水飲之,可以涉道路不疲。(同上)

服桂

桂可與蔥涕合蒸作水,可以竹瀝合餌之。亦可以先知君腦,或云龜和服之,七年能步行水上,長生不死也。(《抱朴子》)

服楮實

楮木實之赤者,服之一年,老者還少,令人徹視見鬼。昔道士梁須年七十,乃服之轉更少,至年百四十歲,能夜書行及奔馬,後入青龍山去。(《抱朴子》)

楮實初夏生,如彈丸青綠色,至六七月漸深紅色,乃成熟。八月,九月採,水浸去皮、欀,取甲子日干。仙方草服其實,正赤時收取,甲子陰乾,篩末水服二錢匕,益久乃佳。(《本草圖經》)

服槐實

槐子,以新瓦合泥封之,二十餘日其表皮皆爛,乃洗之如大豆,日服之,此物主補腦,久服令人發不白而長生。(《抱朴子》)

槐子明目黑髮,於牛膽中漬,陰乾百日,食後吞一枚,七日輕身,三七日白髮黑,百日內通神。(出《本草》)

槐者虛星之精,以七月上已日採子,服之去百病,長生通神。(《太清草木方》)

服桑椹

桑椹利五臟關節,通血氣,久服不飢,多收曝干,搗末蜜和為丸,每日服六十丸,變白不老。取黑椹一升,和蝌蚪子一升,瓶盛封閉,懸屋東頭一百日,盡化為黑泥,染白鬚如漆。又取二七枚,和胡桃脂,研如泥,拔去白髮,點根中即生黑者。(《本草拾遺》)

服桃膠

桃膠以桑灰汁漬,服之百病愈。久久服之,身輕有光明,在晦夜之地,如月出也。多服之則可斷谷。(《抱朴子》)

服杏仁

杏仁五月採,破核去雙仁者,自朝蒸之,至午而止,便以慢火微蒸烘至七日,乃收貯之。每旦腹空時,不拘多少任意啖之,積久不止,駐顏延年。云是夏姬法。然杏仁能使人血溢,少誤之必出血不已,或至委頓,故近人少有服者。(《本草圖經》)

杏仁酥主萬病,除諸風虛勞冷。方取家杏仁,其味甜。杏,特忌用山杏仁,山杏仁慎勿用,大毒害人也。家杏仁一石,去尖皮、兩仁者,揀完全者,若微有缺壞,一顆不得用。微火炒,作細末,取白酒二石,研杏仁取汁一石五斗,上一味以蜜一斗,拌杏仁汁煎,極令濃,與醴相似,內兩石甕中攪之,密封泥,勿令泄氣,三十日看之,酒上出酥也。接取酥,內瓷器中封之。取酥下酒,別封之,團其藥如梨大,置空屋中作閣安之,皆如飴脯狀,甚美,服之令人斷谷。(《千金翼方》)

服椒

生椒擇去不折者,除去黑子,用四十粒,以梨水浸,經一宿,盡令口合,空心新汲水下,去積年冷,暖臟腑。久服則能駐顏,黑髮明目,令人思飲食。(《斗門方》)

服漆

淳漆不枯者服之,令人通神長生。餌之法,或以大蟹十枚投其中,或以雲母水,或以玉水合服之,凡蟲悉下,惡血從鼻出,一年六甲行廚至也。(《抱朴子》)