本草乘雅半偈
- 作者
- 盧之頤
- 朝代
- 明
- 年份
- 公元1647年
- 底本
- 清順治丁亥(四年,1647)錢塘盧氏月樞閣刊本(國家圖書館掃描本);《欽定四庫全書·子部五·醫家類·本草乘雅半偈》,文淵閣本(漢リポ掃描及文字化本)
本草乘雅半偈自序
余質性黑暗,又不能多取師承。然以黑暗故,益不自知其為黑暗。每閱本草,艱苦殊甚,間亦弋獲,記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。歲在庚午,武林諸君子大集余舍,舉仲景兩論及靈素秘奧,期餘一人為之闡發。余謝不能,然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。自丙寅至庚午,僅得十之二;自庚午至癸酉,僅得十之三,而以誦說,故幾不能竣事。會春風座中狂飈拂面,余遂絕念世紛,專意筆墨,自丙寅至癸未,幾歷十八春秋,而此書始成。原分參、核、衍、斷、四種,故名其書為乘雅。數四為乘,非取載之義也。明年甲申方事剞劂,又明年乙酉五月,會有兵變,挈家而逃,流離萬狀,諸楚備嘗。沿至丙戌之十月,始得生還,而家徒四壁,則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意,而仍自懷千金敝帚之思,勉緝舊業,僅能完參、核之殘缺。衍、斷倍多,何能補漏,雖余之始意亦欲中分四種,謂參、核、可該衍斷。遂又名其書為乘雅半偈。尋又念一生精力,何忍自藏其半,語詳義例中,而今則姑俟之矣。余平生,實不能負笈遠遊,師承殊少,於家庭則有先大人荷薪之訓,於父執,則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑;於往來,則有仲淳繆先生之指示,而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學。於聞谷、憨山二大師,得其南車。於離言和尚,得其點醒。而云間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流,既己于于而來,豈少起予之益。故余之言雖不乏道脈,持黑暗之資,恐猶是摸索語耳。將以就正海內,即以貽笑海內,而前所稱武林諸君子,咸以是書出,殊可為人師承,余不敢冒其稱也。余特不敢不稱述其師承者也。
丁亥重九日盧之頤書於無恆業
本草乘雅義例
圖說〔核〕
自炎帝嘗藥,形質始皙;惟德刑異齊,而厥狀緣以區分。先賢著為圖說,間亦差別。大率三綂相承,風氣代變,且聲教漸遠,而物性亦移;或古之所產,今無取焉。倘按舊圖,靡施新效。余謹從先賢序述名類中,妄加辯核。間取數十種,躬蒔齋圃,求其甲孕癸終之候,敢曰旁通。誠以術重安人,機殊相馬,方則猶是,而投或罔功者,繇辯之有未辯也。芟繁就簡,多仍舊文。語有之,見色見心,設繇是而循所以生成之序,以返而探所以生成之原。如良將用兵,務使兵識將意,將識兵情,斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。
本經〔參〕
本經言簡意盡,精義入神,其範圍曲成之妙,非古之聰明睿智而神聖者,何以與此。先賢多得其精,引而不發;後世曲士,見外遺內,取粗舍精;或守其一隅,而乖其全體,斯精義裂矣。余早歲獲聆先人之緒論,捍格鮮解。久之從一品一節中,稍見一斑。因溯求本經所以立名之意,與後人隨事異稱之故,其德性氣味功能之殊具,溫涼寒熱燥濕之異齊,剛柔升降開闔發斂之互用,固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙,如善兵者,因敵為變,以操其分合之神。故多亦勝,少亦勝,動亦勝,靜亦勝。設未能直參古聖精義入神之奧,雖自謂了了,余知其不無茫茫矣。余顓愚譾陋,積歲茫茫,然偶有一得,輒妄憶之而妄言之。覬海內高明,庶有因鄙說而起予者。作本經〔參〕。
別錄〔衍〕
別錄蓋陶隱居就本經而稍廣之,所謂衍也。始余因本經立名,而稍得所以敷陳治理之義;觸類興思,偶窺一斑,載閱別錄,業已引而伸之矣。於此粗自信所見之或可與古為徒也。別錄既衍本經,余復敢為別錄衍。顧余於隱居,何能為役。雖然,推此志也,使人知別錄與本經非二說,余則幸矣。作別錄〔衍〕。
附方〔斷〕
在昔賢聖,莫不深皙本經精義入神之奧,是以因病立方,各有深意。顧人之病證雖同,而所以受病或異,倘按方以合病,合,其幸也;不合,且以病試方矣。故於諸方之次,謬為之斷。俾察證者,更審證之所從來,庶弗至以人僥倖耳。然微茫變動之介,其輕重緩急,有似是而非,似非而是者。謬在千里,差則毫釐,尤不可不深思而熟講也。故能精研本經之奧,則我可以立方,矧有古方之可循者乎。不則余懼其操方以希合也。作附方〔斷〕
時
崇禎歲次戊辰季冬八日
錢唐後學盧之頤識
本草乘雅凡例
一、本草立名,聖賢各有深意。以德、以性、以色、以味、以體、以用,為品不同,要使後人顧名思義,即一端而得其大全。如六書之指事會意,八卦之設象通變,原有至理存焉。古之名家,精識洞徹,未有不深窺本草之奧者,故嘗以一種而治多病。自藥性有賦,人安苟簡,執一端而遺大全。求其苦心刻意,能深探本草所以立名之義者,累十數百年,而不少概見矣。則聖賢深意,晦蝕已久。是編不揣,非敢強為傅會。務就一端而求大全,所謂其次致曲,固曲士之微誠也。
一、是編皆就本草綱目以為闡揚。蓋綱目一書,李氏父子,博集精研,近代之篤志本草者無出其右矣。第良工苦心,惟恐掛漏不無泛愛。蓋以後人而推求前人之所未盡,自易為力,然意在相成,以惠養後世,總欲立欲達之一念也。如有肆然思蓋前人之意,則鬼神將呵責之矣。況是編之未盡實多,千里比肩,端祈指駁。
一、是編所重在參。原夫本經立名居要,其主治亦獨挈綱宗。乃後人未達深旨,故隱居有別錄之述,正從綱宗中,再加演暢耳。所以愚竊謂別錄為本經之衍也。然愚所以竊重於參者,惟能參本草之真德用,斯於古人立方之意,隨病之輕重緩急,而嘗變不一處,始堪措手。今之執古方而未盡效者,豈方有未善哉,未能變通而輕重布之耳。
一、君臣佐使之說,聖有明謨,較若畫一,無可移易。然亦借國體喻之,如人主清境內而授之將,則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆,有利社稷安國家者,專之可也。此適以見使之不辱,而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。然則本經立名,雖有定品,苟不精參以妙其時措之宜,亦鮮濟矣。
一、藥產古今不同。姑以人參言之,相傳皆稱上黨。往時皆用遼之清河,若上黨,則絕無矣。間有朝鮮者頗不適用,今則大率皆鮮產矣。古人用藥,取之中原而有餘。今多采之遐方遠裔,其近產者絕不足用。至於良楛不侔,更宜甄察。然以良較楛,其賈往往倍蓰什百,是其取效亦必倍蓰什百。世人類多畏良取楛,無力者不必論;奈何有力家,視身之輕也。至於醫者亦苟就之,直欲制梃而撻堅利,愚竊於此,頗三致意。
一、所附諸方,頗有得將在外及大夫出疆之義者。設方與證合,取效甚捷,然取效之後,尤宜加謹培養,所謂逆取而順守也。方中不能一一備陳此義,惟精參而嚴辯之,毋拘毋忽。
一、先人肆力本草,著有博議,蓋沒齒無倦也。然於諸款之下,有予有奪,故曰議。其議或一或二,至於六七,不局局然為定額,故曰博。今亦備列編中,不敢言洲源,聊以明不賢之識小。至於家授諸方,間亦附見,統公海內。
一、諸說中間引釋典。緣先君與王紹隆先生,皆從紹覺法師講惟識論,因有所悟,愚小子竊聆緒餘,遂知仲景立論之法,暗與惟識相契,且其妙有超於先天者。用是不敢避流俗譏嫌,略取一二,以俟躍如。
一、藥產苟非目擊,徒取耳聞,不無盡信書之蔽。即愚數十年來,所睹稍多,蓋不俟五十而知四十九年之非矣。所望高明深心遐覽者,有以命之,不妨刊正。
一、愚之參,囿於知聞,猶之井觀已耳。況數千年未抉之奧,豈易備闡。然先儒訓詁,實後儒之藉。惟是異時有因之觸發者,獲為之藉,其幸大矣。
一、姬公爾雅,專為釋名。後之曰翼、曰埤,種種稱述,其說始廣。是編雖主於顧名思義,而或翼、或埤,亦妄意竊取云爾。
一、藥品雖有德性色味體用之不一,然其要,惟在能妙其用。若識其妙用,斯於升降出入之法,可以大投,可以輕取,無不如意矣。主治立論,實與內經相表裡。愚於參中,頗引內經者,以此。然有一病而有數藥兼用,及可互用者;亦有一病而必賴一藥獨治者。夫善事必先利器,固矣。苟器之未習,而徒抱臨淵之羨;俾病者、醫者,兩蒙譏焉。惡乎可。
崇時禎歲次辛未孟夏八日
錢唐後學盧之頤識
乘雅半偈採錄諸書大意
神農本經三百六十五種,恰應周天之數。天度無虧,此藥何容去取。惟是古有今無,存空名者,居三之一。故於本經實得二百二十二種。
今之人,知有神農本經,而不知其有食經。然亦三卷中,存茗草一條,而後之人,始知有食經也。夫本經已亂於張華,而食經又歸於剝蝕。故以茗草寓存羊之意,殊不必於此一條,再如本經爭所自出矣。蓋淮南、世紀,皆以本經出自黃帝;既出黃帝,而神農之稱,又何以傳之千萬𥜥,而無改。惟陶隱居則信以為烈山氏之書。在漢書亦云,本草不知斷自何代而作,猶疑之耳。未嘗確言其出於軒轅氏也。總之,神聖開天之筆,非二帝不能作,即隨屬一人,亦可。或者書契未作之先,口耳相授,至後而始有筆傳也。此非余之言,而先哲之言也;今食經以剝蝕,故人無置喙則幸矣。
陶弘景,字通明,於本經已各有別錄,數如本經,而又於本經之外,復收採漢、魏以下諸名家所用之藥,三百六十五種,亦名別錄,上之梁武。按弘景在宋末,為諸王侍讀,尋歸隱勾曲山房,號華陽、隱居。梁武每有大事,輒往咨訪,故時人又號為山中宰相。卒年八十五,諡貞白。其書,首敘藥性之源,論病名之診,次分玉石等部,又有名未用者,三品。今於三百六十五藥之中,採五十種。
唐本草者,出自唐高宗時,故系之以唐。初高宗以陶隱居所注本經精粗溷收,特命英國公李勣等,主纂修之事,勣等亦稍有增損,故又謂之英國公唐本草。顯慶中,有監門長史蘇恭等,以重加訂釋,請帝覆命趙國公長孫無忌等,與恭等,互相採訪。則又增入新藥一百二十四種,分類諸品,及有名未用者,列十一部,合目錄及圖經,通共五十三卷。世又謂之唐新定本草。今於其中,錄其功用者,凡二十種。
藥性本草,即藥性論,非陶隱居之筆,而唐甄權之筆也。權,扶溝人,仕隋為秘省正字,唐太宗時,春秋百二十歲矣。帝幸其第訪以藥性,因上此書。其他著述,尚有脈經、明堂人形圖。今從藥性中,取神麯、土茯苓二種。
唐·孫思邈,撰千金備急方三十卷。亦採靈、素、扁鵲諸書。所論補養諸說,及本草之關於食用者,分類而系之名曰千金食治。夫思邈隱居太白,隋唐徵辟,皆不就,年百餘而卒。則其所得,必不止服食也。而服食亦足以概所得矣。尚有千金翼方、枕中素書、攝生真錄、福錄論、三教論、老莊注,為世所重。而余錄其食治中,𭷥酥一種。正為切於觀頤耳。
唐·開元中三原尉陳藏器,撰本草拾遺。亦以本經雖有補集,而遺沉尚多,故別為此書。今按,藏器為吾浙之四明人。其書博極群書,精核物類,訂繩謬誤,蒐羅幽隱,自本草以來,一人而已。而世猶有僻怪之誚,此與指橐駝為腫背馬者,何異。人胞一種,功用最大,特亟採之。
蜀·後主昶命翰林學士韓保升等,取唐本草,重加訂釋,間有增補,別為圖經。凡二十卷,昶自為文,以弁其首,謂之蜀本草。其生成形狀,更核於陶、蘇諸家,即增補金櫻子,為世要藥,特錄之。
宋太祖開寶六載,命尚藥奉御劉翰、道士馬志等,取唐、蜀本草,及拾遺諸書,而參校之。馬志註解,學士盧多遜等刊正。七年復詔志等,重定。學士李助等,看詳此書,凡兩經參訂。今取凡三十一種。
宋仁宗嘉祐二年,詔光祿卿直秘閣掌禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理林億等,重修本草所增定共九十九種,計一千八百條,謂之嘉祐本草。秉筆者意在兼收,務從該博,以副詔旨而於秘奧,實無大發明。今為採十種。
日華諸書本草,開寶中人撰,不著姓氏。但云日華大明序,集諸家本草。按千家姓,大姓出東萊,則其人乃姓大,名明也。或又言田姓。云其於藥之主治功能頗稱詳悉,凡三十卷。今取蓬砂一種。
用藥法象為李東垣先生筆。先生諱杲,字明之,真定人。其祖嘗見神女從地湧出,謂汝有賢孫,當以鴻術名世。後得先生,果有倍年之覺。受業於潔古老人,即盡得其學。祖潔古珍珠囊,而增以義例、嚮導、活法,著為此書。中亦間有補遺,如所採通脫木一種,是已。嘗嗟世人不辨脈證,溷同治病,著辨惑論。其遺稿實多,皆門人集成,不無出入。惟脾胃一論,謂其以一臟具五臟體,一氣備五氣用,發人未發,真千古之卓見也。
本草衍義補遺,乃朱震亨所著。震亨元末人,字彥修,世稱為丹溪先生。云震亨,嘗從羅太無學醫,而此書則因寇氏之衍義而推衍之者也。幾二百種,亦多所發明。但時泥舊說,而又以諸藥分配五行,恐不無牽強之失。今採紅曲一種。
本草會編出祁門汪機手。機,字省之,嘉靖時人。懲王氏本草不收草木形狀,乃削去上中下三品,以類相從。菜、谷通為草部,果品通為木部,合諸家序例,共二十卷。故有會編之名。其撮約似乎簡便,而混同反難撿閱。薺在菜部中最為微品,而取以為冠,何其陋也。掩去諸家,更覺零碎,臆度疑似,殊無實見。僅有數條可錄,取蟲白蠟一種。
嘉靖末年,祁門陳嘉謨撰本草蒙筌,其部次一宗王氏集要,每品具氣味、產採、治療、方法,創成對偶,以便誦記,間附己意,頗有發明,便於兒讀,故名蒙筌。秋石一種,亦屬新增,取之。
本草綱目者,乃明楚府奉祠敕封文林郎李時珍之所撰也。珍,字東璧,蘄州人。其書蒐羅百代,訪採四方,分五十二卷,列一十六部,部各分類,類凡六十,標名為綱,列事為目,增藥三百七十四種。今採六種。
本經藥品,惟本經及別錄得依三品,且不敢紊次,自別錄而下:為草、為木、為果、為谷、為蟲豸,不無後先者,以各自成帙故耳。
從來本草命名雖殊,而各有增人,故損益之權,非一手一足之所能操也。損操損益者,豈有意乎損益哉。知荒谷貴玉之說,則知不佞採錄之意矣。所錄切要藥品,各附諸家本條下。歷代本草,幾四十家,除食經及本經不論外,今所錄者,只一百四十三種,合之農經,仍是三百六十五種。上契周天,下備人用,亦既優然有餘矣。
丁亥中秋盧之頤子繇甫識
第一帙
紫芝
(本經上品)
希世異種服食致仙上品上生與天合化。
【氣味】甘溫,無毒。
【主治】主耳聾,利關節,保神,益精氣,堅筋骨,好顏色。久服輕身,不老延年。
青芝
(本經上品)
【氣味】酸平,無毒。
【主治】主明目,補肝氣,安精魂,仁恕。久服輕身不老,延年神仙。
赤芝
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主胸中結,益心氣,補中,增智慧不忘。久服輕身不老,延年神仙。
黃芝
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹五邪,益脾氣,安神,忠信和樂。久服輕身不老,延年神仙。
白芝
(本經上品)
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主咳逆上氣,益肺氣,通利口鼻,強志意,勇悍,安魄。久服輕身不老,延年神仙。
黑芝
(本經上品)
盤繞層臺,寄生於土者,此草芝;凡芝也,不足數耳。
【氣味】鹹平,無毒。
【主治】主癃,利水道,益腎氣,通九竅,聰察。久服輕身不老,延年神仙。
【核】曰:出五嶽名山者貴,嘗以六月生,應六月之卦以表德也。神農經云:山川雲雨,四時五行陰陽之精,以生五色神芝,為聖王休祥。瑞命禮云:王者仁慈,則芝草生。論衡云:芝生於土,土氣和則芝草生,不假種識,隨處寄生,隨緣現相。先人云:靈異無根,如優曇一現,若盤繞層臺,寄生於土者,此其嘗也。本經惟標六芝,然其色相奇異,不可不識,存錄以廣見聞。菌芝,生深山大木之上,淵泉之側,五色無嘗,或如宮室龍虎,車馬飛鳥之形。木威喜芝,生千年茯苓上,上生小木,狀似蓮花,夜視有光,持之甚滑,燒之不焦。飛節芝,生千歲松樹上,皮中有脂,形狀如飛。木渠芝,寄生大木,如蓮花,九莖一叢,味甘且辛。黃柏芝,生千年黃柏根下,下有細根如縷。建木芝,其皮如纓,其實如鸞。參成芝,赤色有光,扣其枝葉,作金石音。樊桃芝,其木如籠,其花如丹,其實如翠鳥。千歲芝,生枯木下,根如人形跌坐,刻之有血,塗人兩足,能行水上,亦可隱形。以上皆木芝也。獨搖芝,有風不動,無風自搖,一莖直上,中空外赤,貼莖杪之半,生細小尖葉,稍頭成穗,作花灰白,結子十二枚,至秋不落,卻透虛入莖中,還筒而下,根大如斗,更有遊子十二枚,相為環繞。牛角芝,生虎壽山,及吳凌,狀似蔥,特出如角,色青翠,長三四尺。龍仙芝,宛如升龍相負之形。紫珠芝,葉黃實赤,狀似紫李色。白符芝,大雪而花,季冬而實。朱草芝,其莖如針,九曲三葉,葉有實也。五德芝,狀似樓殿,五色具備,方莖紫色,以上皆草芝也。玉暗芝,生有玉之山,狀如鳥獸,色無嘗彩,多似山水蒼玉,亦如鮮明水晶。七孔九光芝,生臨水石崖間,狀如盤盎,有莖有葉,葉有七孔,夜視有光,食之七孔洞徹。石蜜芝,生少室石戶中。桂芝,生石穴,似桂,乃石也,其色光明。石腦芝,石中黃,亦石芝類也。石芝,石象,生於海隅及石山島嶼之涯。肉芝,其狀如肉,附於大石,頭尾俱有,乃生物也,赤如珊瑚,白如截肪,黃如紫金,黑如重漆,青如翠羽,光明洞徹,儼若堅冰,大者重十多斤。千歲燕、千歲蝙蝠、千歲龜、萬歲蟾蜍、山中小人,皆肉芝類也。鳳凰芝,生名山金玉間。燕胎芝,形如紫葵,紫色如燕狀。黑雲芝,生山谷之陰,黑蓋赤理,莖黑味鹹。又有五色龍芝、五方神芝、甘露芝、青雲芝、雲氣芝、白虎芝、車馬芝、太乙芝,名狀不一,皆服食仙去者也。抱璞子云:欲求芝草,當入名山,必以三月、九月,乃山開出神藥之月也。忌山佷日,用天輔時,出三奇吉門。到山須六陰之日,明堂之時。帶靈寶符,牽白犬,抱白雞,包白鹽一斗,及開山符檄,著大石上。入山執吳唐草一把,山神喜,芝乃得見。禹步往採,以旺相專和、支幹上下相生之日,刻以骨刀,陰乾為末,服有神異。若人不致精久齋,行穢德薄,又不曉入山之術,雖得其圖,鬼神不與,終不可得。郭璞云:一歲三華,瑞草也。昔四皓採芝,群仙服食者也。智者大師云:服食石藥,但可平疾,服食芝草,並可得仙。
陶隱居云:凡得芝草,正爾食之,無餘節度,故皆不云服法也。
(天有五氣,御五方,而生五嶽,此指神芝所生緣。山川雲雨,四時五行陰陽之精,此指神芝能生因,則神芝不惟為五芝首,且獨為五嶽主矣。故欲盡神芝希有功德,須從生成能所中,看得廣大圓滿。)
先人云:芝草為仙家服食,藥之上品上生者也。從山石水木之靈氣,鬱蒸所結,亦草亦木,亦石亦土,而非草非木,非石非土,與菌楊夐別。要在名山大川,古木仙境中得者,服之自然靈妙。李瀕湖以為可食,溷置菜部,是何異高隱灌園耶。予從固陵山中,獲小黃芝,細咀微咽,頃之喉間涼潤如雲,盤繞五內,信是氣鍾;非灌溉滋生之比,靈異無根,如優曇一現,宜特尊諸首。
又云:神農為民疾,遍嘗草木,以起夭扎。芝則可以養性移情,進之於德,如仁慈忠信,和樂勇悍,非草木所能滋益也。感天地氤氳之和,屬精神,不屬形質,故主治如此耳。
【參】曰:陰陽合和,地氣上為云,天氣下為雨,雨霽云徹則芝生。氣味涼潤,體相旋繞,不假種識,以無成有,故益五藏。有中之無,藏形為有,藏神為無也。如神芝具五色味,則五藏鹹入。紫芝赤黑相間,則交通心腎,偏得一色一味,則各從其類矣。與滋培有形者別異。澄徹性靈,久而得仙,設非煙霞靜隱之流,外息諸緣,內心無喘,不堪僭服耳。
(雨霽云徹,陰陽必清必淨矣。不與陰陽蒸郁,而作楊菌者反乎。)
人參
(本經上品)
三椏五葉,背陽面陰,欲來求我,椵樹相尋。
【氣味】甘、微寒,無毒。
【主治】主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心,益智。久服輕身延年。
【核】曰:人參,一名人薓、人銜、人微、黃參、地精、土精、神草、海腴,皺面還丹,搖光星所散也。運鬥樞云:人君廢山瀆之利,則搖光不明,人參不生。生上黨,及百濟、高麗。多於深山,背陽向陰,及椵漆樹下。下有人參,則上有紫氣。春生苗,四五相對,一莖直上,三椏五葉,四月作花紫色,細小如粟。秋後結子,或七八枚,如大豆,生青熟紅,秋冬採根,堅實堪用,如人形者有神。出上黨者,形長黃白,狀似防風,堅潤而甘。百濟者,形細堅白,氣味稍薄。高麗者,形大虛軟,氣味更薄,唯以體實有心,味甘微苦,多餘味者最勝。收納新器中密封,可經年不壞,頻見風日則易蛀。生用㕮咀,熟用隔紙焙之,或醇酒潤透。忌鐵器、鹹鹵,用童便潤制者謬矣。惡皂莢;反藜蘆;畏五靈脂;為茯苓馬藺之使。先人云:參贊天地,奠安神理,精腴在握,還丹可期,形山之秘寶,帝王之仁澤也。又云:人參功力,安定精神魂魄意志,於倉忙紛亂之際,轉危為安。定亡為存,如武有七德,一禁暴,二戢亂,三保大,四定功,五安民,六和眾,七豐財。又云:生處背陽向陰,當入五藏,以類相從也。人身衛氣,日行於陽道則寤,夜入於五藏則寐。則凡病劇張惶,不能假寐者,人參入口,便得安寢,此即入藏養陰,安精神,定魂魄之外徵矣。
繆仲淳先生云:神農曰微寒;隱居曰微溫;微寒則近於溫;微溫則近於寒;以言乎天,則得生生升發之氣;以言乎地,則得清陽至和之精。上應瑤光狀類人形,故能回陽氣於垂絕,卻虛邪於俄頃。功魁群草,力等丹丸矣。
【參】曰:參,參也。設作生訓,未盡本旨。蓋三才並立,方成世諦。故天資萬物之始,地資萬物之生,人則參天兩地,稟萬物之靈,人參雖質依於草,而克肖乎人,是具足三才,乃精英之氣,融結所成也。色白屬金,氣寒喜陰,屬水,花色純紫,及生處上有紫氣屬火,三椏屬木,味甘五葉屬土,五行周備,是補五臟,而奠安神舍,則邪僻自除,竅穴明徹,濟弱扶傾,運用樞紐者也。顧彼命名之義,功德作用可知。
(參天兩地,則人為天地樞紐,天地為人軀殼矣。無軀殼,則種性無依:無樞紐,則世界不立。彼此交互,不相舍離,而此種性,能生諸緣。和合六塵,應現根身之相,即以根身為親相分,器界為疏相分。有器界,便有敗壞;有根身,便有疾疚。有疾疚,便有藥石,而藥石又分優劣醇暴。及得氣味之全與偏者,人參參天兩地,淪結所成,功德真無量矣。)
甘草
(本經上品)
合腑臟為中,內筋骨,外肌肉為四。
【氣味】甘、平,無毒。
【主治】主五臟六腑寒熱邪氣,堅筋骨,長肌肉,倍氣力,金瘡尰,解毒。久服輕身延年。
【核】曰:甘草,一名蕗草、靈通、國老、美草。
出陝西河東州郡,及汶山諸夷處。春生苗,高五六尺,葉如槐,七月開花,紫赤如奈冬,結實作角如畢豆,根長三四尺,粗細不定,皮亦赤,上有橫梁,梁下皆細根也。以堅實斷理者佳,輕虛縱理,細韌者不堪用。凡使去頭尾,及赤皮,切作三寸長,劈為六七片,入瓷器中,好酒浸蒸,從巳至午,取出曝乾,銼細入藥。苦參、乾漆為之使。惡遠志。反大戟、芫花、甘遂、海藻。忌豬肉。
先人云:甘具生成,路通能所,草從柔化,和協眾情。又云:和具四義,一合,二純,三分明,四接續,甘草四德備焉。又云:青苗紫花,白毛槐葉,咸出於黃中通理之荄,土具四行,不言而喻矣。又云:土貫四旁,通身該治,是以土生萬物,而為萬物所歸。
【參】曰:尚書云:土爰稼穡,稼穡作甘,言土以能生為性,而所生草木,唯稼穡最得土氣之和,即拈以徵土性,及土味耳。有云:土位乎中。又云:土貫四旁。難者曰:設標竿於中,東觀則西,南觀成北,中亦難定,予謂中當豎論,四當橫論。內經云:地何憑乎,大氣舉之也。固知上下唯氣,而土獨居其中,四即在中之土,橫貫四旁,離四無中。統言之也,甘草色味性情,含章土德,為五味之長,故治居中之腑臟。為邪所薄,而寒熱外見,與在內之筋骨,在外之肌肉,悉以橫貫之力,堅固長養,氣聚於形,形全則力倍,形敗則氣亡,金瘡成尰,如掘土剝地,以致腠理斷絕,此屬九土之精,行土之用,接續地脈,仍相連合,毒性殺厲即以幽靜平和之土緩解之,毒自降心而退舍焉。形全則身輕,形固則延年。中央內外,左右四旁,皆土貫之。若因土致病,因病及土者宜用,設四行借用,另須體會。
(土爰稼穡,金曰從革等語,直指五行真性,若能生之能所生之所,又指五行體用。)
黃耆
(本經上品)
扶疏處正顯整密。整密處正見扶疏。
【氣味】甘,微溫,無毒。
【主治】主癰疽久敗瘡,排膿,止痛,大風癩疾,五痔,鼠瘻,補虛,小兒百病。
【核】曰:出蜀郡漢中,今不復採。唯白水、原州、華原山谷者最勝,宜、寧二州者亦佳。春生苗,獨莖叢生,去地二三寸。作葉扶疏,狀似羊齒,七月開黃紫色花,結小尖角,長寸許。八月採根,長二三尺,緊實若箭干,皮色黃褐,折之柔韌如綿,肉理中黃外白,嚼之甘美可口。若堅脆味苦者,即苜蓿根也。勿誤用木耆草,形類真相似,只是生時葉短根橫耳。修治去頭上皺皮,蒸半日,劈作細條,槐砧銼用。茯苓為之使,惡龜甲、白蘚皮。
先人云:黃耆一名戴糝,戴椹,百本。戴在首,如衛氣出目行頭,自上而下,從外而內,百骸百脈,咸衛外而固矣。又云:耆可久可速,能知衛氣出入之道路,便能了知黃耆之功用矣。
【參】曰:黃中色,通志云:始生為黃,耆,耆宿也。指使不從力役,如人胃居中,營衛氣血,筋脈齒髮之屬,莫不始生於胃,而衛氣之呴吸,營血之濡運,筋脈之展搖,齒髮之生長,亦莫不從胃指揮宣布。所謂外者中之使也,營血筋脈悉屬有形,統御節制,唯一衛氣,所謂衛者氣之帥也。癰疽久敗、大風癩疾、五痔鼠瘻,咸無衛氣衛外,故肌肉腐爛。黃耆味甘氣溫,肉似肌腠,皮折如綿,宛若衛氣之衛外而固者也。故能溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開闔。唯衛氣虛弱,不能固護肌肉者宜之。倘涉六淫,毒熱熾盛,又當謝之,未可謬用。補虛者,補衛氣之虛,小兒陰常有餘,氣常不足,故百病咸宜也。
(涉六淫毒熾盛,亦非禁止不行,惟在頤指氣使者何如耳。耆宿,則更事久歷,事能盡知,乃可頤指氣使,不從力役。設非主張於內者,安能固護於外耶。)
蓍實
(本經上品)
近取諸身,遠取諸物。
【氣味】苦酸,平,無毒。
【主治】主益氣,充肌膚明目,聰慧先知,久服不飢,不老延年。
【核】曰:生少室山谷,及蔡縣白龜祠旁。春時宿根再發,端直無枝,末大於本,一本一二十莖,或四五十莖,經百歲者,莖亦百,莖雖多,總一本也。秋後花出莖端,紅紫色;實褐色,如艾實。呂氏春秋云:蓍滿百莖,所在之處,獸無虎狼,蟲無蛇螫,其下便有神龜守之,其上常有青雲覆之。傳云:天下和平,王道得而蓍莖長丈。又云:天子蓍長九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士庶三尺,設有僭用,便失靈異。埤雅云:此神草也。亦草中之多壽者也。故蓍從耆。
【參】曰:悉一根抽發,原具生生變化之數,而末大於本,所謂知來者逆也。明目者,字從目,即默識精明,條分縷析之徵也。聰慧先知者,字從老,即更事久,盡知之徵也。氣味苦酸平,得木火升出之機,故益氣熏膚充肌、根繁余百,行地無疆,故不飢不老。
(神物考云:蓍,天所生之神物也。其法始於伏羲,今唯文王孔子墓間生之。其莖長丈,一年長寸,百年長丈,自丈後,則不長矣。其叢滿百數,止百莖,無多寡也。覆以紫雲,守以靈龜,祥瑞之物,氣類之感耳。)
(爾雅翼云:聖人幽贊於神明而生蓍。蓍,草也,初不待聖人而生,蓋通天之道,窮物之理,備物致用,以為天下利,故能擇物之神者用之。)
(易曰:蓍之德圓而神,卦之德方以智。又云:神以知來,智以藏往,其孰能與此。)
菟絲子
(本經上品)
【氣味】辛、平,無毒。
【主治】主續絕傷,補不足,益氣力,肥健,汁去面䵟,久服明目,輕身。
【核】曰:出朝鮮川澤田野間。今近道亦有,以冤句者為勝。夏生苗,如細絲,遍地不能自起。得他草木,則纏繞而上,其根即漸絕於地,寄生空中。無葉有花,白色微紅,香亦襲人。結實如秕豆而細,色微黃,久則黑褐。勿用天碧草子,形真相似,只是味酸澀,並黏手也。修治,去殼,用苦酒浸一宿。取出,再以黃精汁相對浸一宿。至明,微火煎焙乾燥。入臼中,燒熱鐵杵,杵之成粉。
【參】曰:菟從兔,性相類也。服月魄以長生。陰,陽體;陰,陽用也。爾雅云:唐蒙菟絲,菟絲女蘿,注曰,別四名,則是謂一物。廣雅云:女蘿,松蘿也。菟絲,菟丘也。則是一物二名矣。癸酉七月,過煙霞,望林樹間,有若赤網籠冪者;有若青絲覆罩者;又有青赤相間者。以訊山叟,曰:赤網即菟絲,青絲即女蘿,因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花,北陵青青女蘿樹者是矣。青赤相間者,即蘿菟交互,唐樂府所謂菟絲故無情,隨風任顛倒,誰使女蘿枝,而來強縈抱者是矣。但女蘿藤類,細長而無雜蔓,故山鬼歌云:被薜荔兮帶女蘿,言如帶也,菟絲蔓類,初夏吐絲,不能自舉,隨風傾倒。縈草者,則不經久,若傍松柏,及他樹,則延蔓四布,宛如經緯,根或絕地,亦寄生空中,質輕揚,不損本樹之精英,反若得之而花葉倍繁於昔。夏末作花,赤色而無葉,隨亦結實。實或著樹間,次年隨在吐絲,不下引也。雷公謂稟中和,以凝正陽之氣得其性矣。內經云:陽在外陰之使也;陰在內陽之守也。互交之機,惟兔絲有焉。設內無陰,則纖微之物,安能受氣以生。誠得陰陽內外之樞紐,故主陰陽之氣不足,以著絕傷,益氣之力,致肌肉若一,成肥健人矣。別錄主強陰,此即陽無內守。局方主真陰不固,此即陰無外使。更主心腎不交,佐以茯苓、蓮實,謂菟絲雖具內外上下之機,其所專精,則外與上相親切。而茯苓者,其精氣旋伏於踵,則內與下相親切。更借蓮實之坎滿,填離中之虛位,則內外上下及中,各有憑持。佐以玄參,潛消痘毒,方名玄菟,痘乃受胎之毒,包含至陰之內,仗玄參之玄端,從子半至陰之中,逗破端倪,交互菟絲陽外之陰使,默相化育,內守之陰,不期清淨而清淨。在外之陽,不期輕升而輕升。只須內外及上下,不必從中之樞鍵也。乃若磁朱之會心腎,亦即內外上中及下之機。朱上火,磁下水,非神麯在中之樞,上下不交矣。曲乃肝谷之麥,但木得水浮,肝得水沉,先以半生曲,反佐從下之水,更以半熟曲,越沉而浮,以肝得煮而浮,仍從木相也。然則上下之交,全從中樞互濟。故上下及中,各有所專。唯在熟思精審,以一推十,十推百耳。大都病機不離升降,升降不離上下,上下不離開闔,開闔不離陰陽,陰陽不離內外,其名雖異,總歸一元。經云陰內陽守,陽外陰使,能會陰陽之元始,則上下內外,左右前後,一言而終。
(爾雅翼云:菟絲田野墟落中甚多,皆浮生藍苧麻蒿上,不必下有茯苓為根也。凡言上有菟絲,下有茯苓者,不知何所本。又云:一名唐,一名蒙。詩云:爰採唐矣,沫之鄉矣。爰採麥矣,沫之比矣。爰採葑矣,沫之東矣。以刺男女相奔期於幽遠者。唐則採藥,麥則採谷,葑則採菜。又唐尤浮游,無根之物,蓋逐之而不反矣。淮南子云:菟絲無根而生,蛇無足而行,魚無耳而聽,蟬無口而鳴,皆自然者也。)
蓮實
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主補中,養神,益氣力,除百疾。久服,輕身耐老,不飢延年。
【核】曰:出荊、楊、豫、益諸處,生湖澤陂池間。獨建寧老蓮,肥大倍嘗,色香味最勝。凡蓮實作種者遲生,藕芽作種者易發。根橫行,初生曰蒻,成節曰蔤,藕其總名。節分二莖,一上豎作葉;一橫行即子藕。不藕不生,節節皆然。本曰蕸,莖曰蕖,葉曰茄,荷亦總名。華曰菡萏,殼曰房,實曰菂,菂心曰薏,蓮亦總名也。清明生葉,夏至芰荷出水,即旁莖作華,節分三莖矣。葉則晝舒覆華以避日,夜卷露華以承露,華則朝開夕合,合時曰菡,開時曰萏,經三日夜不合即謝。單瓣者成房,房中之菂,從下生上,菂外綠衣,衣里有白膚,仁成兩瓣。薏色青碧,即具卷荷二枝,倒折向上,中含華茁,從上生下,菂衣經秋正黑,入水必沉,滷鹽煎之能浮,生山海間者,可百年不壞。人得食之,令發黑不老。紅華者,蓮優藕劣;白華者,蓮劣藕優,故採實宜紅,採藕宜白,各取得氣之盛者也。別有千葉、層臺、並頭、品字者;有葉晝卷夜舒者,有華至夜入水,名睡蓮者;有金色、蜜色、青色、碧色五色者;有朱邊白、蜜邊白、白邊紅者;有五彩如絨繡者,此皆異種。華於華,不足於蓮與藕也。採得其實,先宜蒸熟,或暴焙乾。修治,每斤用獖豬肚一枚,洗極淨,盛貯其實,蒸熟取出,不可去心,焙燥入藥。得茯苓、枸杞、山藥、白朮良。今市肆一種石蓮子,如土石,味極苦澀,不知為何物,食之令人腸結。
【參】曰:其根藕,其實蓮。蓮者,奇也。藕者,耦也。奇耦者,即坎離之中畫。蓮實者,即坎中之滿,能填離中之虛,故稱補中。中即中黃,假實中之薏,以為種子。其中所縕,為資始資生之本,微而能著,固而愈強。故養益神氣,百疾自除。菊耐霜,蓮耐日,寒暑所不能損者,豈患老之將至耶?然妙在薏,設修治去之,失卻聖胎種子矣。
客曰:經秋正黑,入水必沉,滷鹽煎之能浮,生山海間者,百年不壞,食之能令發黑不老者,何也?頤曰:蓮實一名水芝,蓋鍾天一之靈,以透發地二之德,見秋金之母,自然本色畢露,入水而炎上一脈已斷,全歸水性,密藏不出,無復浮理,唯以滷鹽之本族柔之,煎熬之火力迫之,自然生氣流動,不容終沉。若歸宗於海者,必能久居其所,以北方之水液,滋血之餘,後天之坎精,潤形之槁,宜其黑髮不老也。客曰:安靖上下君相火邪者,何也?頤曰:蓮從藕根抽莖開華,以及結實,皆自下而上。實中之薏,包縕根莖華葉,形復倒垂,自上而下,有歸根潛伏之義。薏居中,為黃婆,能調伏心腎。又苦味能降,此為蓮之心苗,含水之靈液,結於炎夏。又秉火之正令,其安靖上下君相火邪,氣味應爾。客曰:本經主治惟實,別錄以藕節,止吐血、衄血、消瘀血、血悶者,何也?頤曰:心主血脈,吐衄即血無所主。脈無經緯,亦道路填塞,疆界失制,藕質脈絡井然,竅穴玲徹,節則又為疆界之總制,象形從治,則血有所主,錯綜經隧,仍無礙矣。
茯苓
(本經上品)
從來相傳,上有菟絲,下有茯苓,不知何所本。嘗見菟絲隨木縈繞茯苓,當不獨只在松下矣。又傳松脂化茯苓,茯苓化琥珀,又不知何所本。世又重抱木者曰茯神,赤色者主利水,又不知何所本。羽毛鱗介之長為四靈,故取形如鳥獸龜鱉者良,則苓宜作四靈長矣。以降地之魄,待遊天之魂,真真對證。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主胸脅逆氣,憂恚驚邪恐悸,心下結痛,寒熱煩滿,咳逆,口焦,舌乾,利小便。久服安魂,養神,不飢,延年。
【核】曰:出太山山谷,及華山嵩山,郁州雍州諸處。生古松根下,下有茯苓,則松頂盤結如蓋。時有彤絲上薈,非新雨初霽,澄徹無風,不易現也。此即古松靈氣,淪結成形,如得氣之全者,離其本體,故不抱根。如得氣之微者,止能附結本根,故中心抱木。小者如拳,大者如斗,外皮皺黑,內質堅白,形如鳥獸龜鱉者良。虛赤者不堪入藥。又一種,即百年大松,為人斬伐,枯折槎枿,雖枝葉不復上生,而精英之氣,亦淪結成形,謂之茯苓撥。即於四面丈餘地內,以鐵錐刺地,有則錐固不可拔,無則作聲如甕者,謂之茯苓窠,中有白色蒙翳,蒸潤其間,如蛛網然,尚屬鬆氣,將結成形者也。亦可人力為之,就斫伐松林,根則聽其自腐,取新苓之有白根者,名曰茯苓纜,截作寸許長,排種根旁,久之髮香如馬勃,則茯苓生矣。修治去皮,搗作細末,入水盆中頻攪,浮者濾去之,此即赤膜也,誤服令人目盲,或瞳子細小。馬藺為之使。惡白斂;畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲。忌米醋酸物。得甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬,共療五藏。
【參】曰:歲寒不凋,原具仙骨。雖經殘斫。神靈勿傷,其精英不發於枝葉,而返旋生氣,吸伏於踵,所謂真人之息也。故茯取伏義,苓取齡義。又松木參天條達之氣,反潛隱不露,亦茯取伏義,苓取令義。二擬未確,聊備博採云爾。芳香清氣,潛藏根底。對待忿戾濁邪,沖逆胸脅。皓苓下居,彤絲上薈,對待憂愁怫逆,形諸顏面,摧殘槎枿,俯就零落。對待刀圭在心,有懷怨恨,珍重深邃。對待驚駭氣上,鎮定不動。對待恐懼悸忡,形質塊磊,氣味清疏。對待晦滯立堅,心下結痛,神靈在躬。對待寒熱外侮,幽靜安閒。對待勞亂煩滿,滲泄就下。對待水寒逆肺,清閒平淡。對待口焦舌乾,轉旋氣化。對待小便閉癃,吸元歸踵。對待遊魂於天,恬澹虛無。對待神不內守,服氣長生。對待飢渴夭齡,悉屬象形,巽以入之。清氣上升,濁氣下降,此其驗也。
(嵩山記曰:嵩山有大松樹,或百歲,或千歲,其精變為青牛,為伏龜,採其實,可長生。萬松記曰:夫松,木德之中正也,五德具焉。故其好生似仁。其後凋似義,其調理似禮,其枝不生汙下似知。其氣化為茯苓,其脂化為琥珀似信。)
柏實
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主驚悸,益氣,除風濕痹,安五臟。久服令人肥澤美色,耳目聰明,不飢不老,輕身延年。
【核】曰:處處有之,當以太山、陝州、宜州、乾陵者為勝。四季長青,葉葉側生,枝枝西向,有三種。一名叢柏,枝葉叢疊,今人呼為千頭。一名渾柏,獨葉叢茂,木心紫赤,唯堪作香,皆不結實,不為藥用。一名扁柏,木心微白,芳香清烈,作花細小,結實有角,四裂子出,尖小介殼,霜後採取,中仁黃白,最多脂液。唯乾陵者,木理旋繞,宛若人物鳥獸狀,陸離可觀。修治蒸熟去皮殼,搗作餅子,日乾收用。
先人云:萬木皆向陽,而柏獨西指者,順受金制以為用,乃能成其貞固而可久,故字從白。乾枝葉實,為用有別,實具全體,內含章美,故入五臟。葉如脈絡,故治絡不堅固而潰,脈不攝溢而崩。枝則氣倍於葉,故入肢節。干則氣烈於枝,故主全身矣。聖惠方,以實治驚癇,及大便青白色者,蓋肝木受制,怒則乘其所勝,是以青白之色見於便,而驚從藏發,匪實奚宜。
【參】曰:柏芳香高潔,文彩陸離,即參天直上,誰能禁之。乃俯焉西向,以秉制所天,可謂至德也已。巨擘喬木,作社稷棟梁。宜哉殷人以柏,其逆知後世之西向乎。味甘美,性和平,對待肝木失制,發為驚駭悸忡,質堅固,氣條達,驅除風濕成痹也。德潤於身,安藏樂道,耳目聰明,色澤長生矣。
(山書云:木植三百六十,而鬆柏為之長。史記云:松柏為百木長,而守宮閭。公羊注云:松,猶容也,想見其容貌而事之。柏,猶迫也。取親而不遠之義。故壇壝丘墓多植之。埤雅云:柏,掬也。性堅緻,有脂而香,故古人破為暢臼,用以搗郁。雜記云:暢臼以掬,杵以梧。廣志云:柏有續柏,有汁柏。崔實云:七月收柏實。列仙傳云:赤松子好食柏實,齒落更生。王修賦云:既殊群而抗立,亦含真而挺正,豈春日之自芳,必霜下而為盛。烈風不能摧其枝,積雪不能改其性。詩云:泛彼柏舟,在彼中流。言柏非不可以為舟,特非柏之所宜。故其姜守義,引以自況也。世以柏之指西,猶磁之指南也。先人云:柏從白,即具秉製為用象,抑木以金為魄歟。)
雲母
(本經上品)
土即地氣,沙更清疏,離本歸根,生機嘗在。各具偏勝兼色,為四時宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黃宜季夏,土磷石晶晶純白無兼,為四時宜。亦可專宜秋。白雲之母,即水之母也。不曰云生足下,而曰云覆其上。即此可徵,母字義深,心者得之。釜底燃薪,而水出又足徵矣。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主身皮死肌,中風寒熱,如在車船上,除邪,安五臟,益子精,明目,輕身延年。
【核】曰:出太山、齊山、廬山、琅琊、北定,今雲夢山、方台山,及江州、淳州、杭越間亦有,生山石間。宜二月採,候雲氣所出之處,掘取無不大獲。但掘時,忌作聲也。小者長三五寸,大者長五七尺。作片成層可析,光瑩如水,白澤輕透者遂為貴。以沙土養之,歲月生長。置千斤於一室中,雲氣嘗起,向日觀照,五采並具。陰地不見雜色也,多青者名雲英,多赤者名云珠,多白者名雲液,多黑者名雲母,但具青黃者名云砂,晶晶純白者名磷石,各以偏勝之色,為四時之宜。云砂宜季夏,磷石宜四時服也。純黑者不堪服,令人淋瀝發瘡根,即陽起石也。修治,設經婦人手把,便失靈異,每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰,乾者細銼,生者取汁,置瓷鍋中,次入雲母,用天池水三鎰,著火熬煮七日夜,水火勿令失度,自然釀成碧玉色漿,沉於鍋底,更以天池水猛投其中,隨手頻攪,有浮起如蝸涎者,即掠去之。凡三度,澄定去水,更用沉香一兩搗為末,以天池水五升,煮汁二升,分作三度,淘澄其漿,曬乾任用。主療諸疾。抱朴子云:或以桂蔥水玉,化之為水;或以消石,合置筒中,埋之為水;或以露於鐵器中,原水熬之為水;或以蜜搜為酪;或以秋露漬之百日,韋釀挺以為末;或以樗血、無顛草,合餌之,服至一年百疾除,三年反老還童,雲氣嘗覆其上;五年役使鬼神,飛行神仙。惡徐長卿。忌羊肉。畏蜿甲,及流水。澤瀉為之使。
【參】曰:雲母生云,故名雲母。雲中具雨露霜雪,是雨露霜雪,亦以云為母也。然云之母曰云母,而云母之母曰高山。釋典云:水勢劣火,結為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。蓋其氣濛浡而為潤濕,升騰而為炎上。故知水火之結高山,高山之育雲母,雲母之生雲氣,雲氣之變雨露霜雪,雖乘化有異而體性不遷,更推潤濕之水,皆從火蒸,誠交互發生,遞相為種者。客曰:五行之理,水能剋火,今雲水從火出,不幾矯亂乎。頤曰:此寶明生潤,非有形相剋制化之比也。若非火光上蒸,則就下之水,焉能含遍十方乎。經云:腎苦燥,急食辛以潤之。相提而論,實與釋典吻合,斯足徵矣。客曰:古人命名簡約,何得故為奇特。頤曰:物體性情,若非意外尋求,比量推奪,便為句字所縛,客默然良久。
身皮死肌,此土實不靈,用升騰變幻之母,開鋤頑頹,自能反活回鮮。土主肌肉,若風木相乘者,培其根種,則侮土之風,不期自退。蓋風雲總歸同類,即以同類之云逐之。風之中者,自不能停,此亦從化之理矣。如在車船上者,畏風大動搖之狀也。安五臟者,邪除則元真通暢,五臟安和。益子精者,益子精之用。明目者,目乃水精所結,能行水上,故令目明。輕身延年者,修煉佩服,骸如雲化,以有形之物,和合氣交之中,則日日更新,新新非故。修治之法,當同龍骨,以回其靈,云性從龍也。
(雲母生云,名雲母。云具雨露霜雪,是雨露霜雪,為云之子為水矣。然則云,又宜號水母。澤瀉亦能行水上,令人明目,但多服反致目盲者,謂其瀉澤上行,澤盡則竭故也。若雲母則從母發源,寧至有竭乎。)
丹砂
(本經上品)
本具煙霧氣作畫,自然神異。座中者,為君。朝護者,為臣。如此生成,宜作萬靈主。
【氣味】甘,微寒,無毒。
【主治】主身體五臟百病,養精神,安魂魄,益氣,明目,殺精魅邪惡鬼,久服通神明不老。能化為汞。
【核】曰:出符陵山谷,符陵涪州也,接巴郡之南,今不復採矣。出武陵、西川諸蠻夷中者,通屬巴地,謂之巴砂。蘇頌曰:近出辰州、宜州、階州,而辰州者為最。生深山石崖間,穴地數十丈,始見其苗,乃白石,曰硃砂床。砂生床上,大者如雞卵,小者如榴子。狀若芙蓉,頭似箭鏃,連床者色黯而光明瑩徹,碎之嶄岩作牆壁,如雲母石,成層可析者,辰砂也。過此以往,皆淘土石中得之,無石者彌佳。宜州者,亦有大塊,亦作牆壁,但罕類物狀,色亦深赤,為用不及辰砂,蓋出土石間,非生石床故也。宜之鄰地春州、融州亦有砂,故其水盡赤。每煙霧鬱蒸之氣,作赤黃色,土人謂之硃砂瘴,能作瘴癘為人患也。階州者但可作畫,不堪入藥。雷斆曰:砂凡百等,有妙流沙,如拳許大,或重一鎰,具十四面,面如鏡,遇陰沉煙雨即有紅漿溢出。有梅柏砂,如梅子許大,夜有光,照見一室。有白庭砂,如帝珠子許大,面有小星燦爛然。有神座砂、金座砂、玉座砂,不經丹灶,服之自延壽命。次有白金砂、澄水砂、陰成砂、辰錦砂、芙蓉砂、平面砂、金星砂、馬牙砂、神末砂、曹末砂、豆瓣砂、石砂、塊砂、溪砂、土砂等,不可一一細述也。宗奭曰:出蠻洞錦州界,狤獠峒老鴉井者,井深廣數十丈,聚薪焚之,石壁迸裂處,即有小龕,中生石床如玉,床上結砂,光明可鑑,砂洎床大者,重七八兩,或十餘兩。張果云:丹砂者,萬靈之主,居南方,或赤龍建號,或朱鳥為名。上品生辰、錦,中品生交、桂,下品生衡、邵,清濁體異,真偽不同。辰、錦者,生白石床上,十二枚為一座,如未開蓮花,光明耀日,座中大者為君,小者為臣,四面朝護。又有紫靈砂,圓長似筍而紅紫亦上品;又有如馬牙光明者亦上品。白色若雲母者為中品。石片稜角,生青光者為下品。交、桂所出,但是座上,及打石得之,形似芙容者亦入上品;顆粒通明者,為中品;片段不明者,為下品。衡、邵所出,雖是紫砂,得之沙石中者,亦下品也。承曰:金州、商州一種,色微黃,作土氣。信州一種,形極大,光芒牆壁,略類宜州所產。而有砒氣,破之作生砒色。若入藥用,見火殺人。庚辛玉冊云:柳州一種,全似辰砂,塊圓如皂角子,不入藥用。出商、黔、宣、信四州者,內含毒氣,及金銀銅鉛之氣,並不可用。設雜石末,及鐵屑,與黑色名陰砂者,亦不堪用。時珍曰:色不染紙者為舊坑,色鮮染紙者為新坑。舊坑者佳,新坑者次之。斆曰:凡修治硃砂,靜室焚香齋浴後,取砂以香水浴過,拭乾碎搗,更研三伏時。入瓷鍋內,每砂一兩,用甘草二兩,紫背天葵、五方草各一鎰著砂上,以東流水煮三伏時,勿令水闕,去藥,更以東流水淘淨,熬干,又研如粉,入水瓷瓶,用青芝草、山須草,各半兩蓋之,下十斤火煅,從巳至午方歇,候冷取出,細研如塵。又法:以絹袋盛砂,用蕎麥灰淋汁,煮三伏時,取出,流水中浸洗,研粉飛曬。又法:同石膽、消石、和埋土中,可化為水。鐵遇神砂,如泥似粉。先人云:丹正一點,腎間動氣,水裡陽生,義合日月。玄關之靈秘,如剎帝利種,尊重貴上,百靈呵護,非上品不可服食。
又博議云:人之肢體臟腑,血氣營衛之,精神充御之。丹砂能養精神,則天君泰然,百體從令矣。客曰:只須丹砂一味,病莫不治,諸藥俱可廢矣。曰:丹砂之力,能使精神凝聚。凡從精神以致四體五臟百病者,得其因而百病良已,非百病皆可獨以丹砂治也。設四體五臟百病,波及精神者,或求其因而借用之亦可。客曰:化汞之語,即升作水銀否。曰:此即關尹子所謂煉精神而久生,以服久百體能如汞化,可以成液。玄門汞八兩,鉛半斤,正指內丹耳。客曰:丹砂養精神,人參安精神,有分別否?曰:養有育義,安惟使之寧也。先人辨論經文,詳且盡矣,頤不更加詳訂。
【參】曰:虛無太極,動而生陽,靜而生陰,分成兩物;男女相為飲食,彼此各闕一半故爾。丹家修煉戊巳,互交金木,干坎填離,復遠圓相,惟丹砂色味性情,靡不吻合。色赤,離也;氣寒,坎也;伏汞,水也;固質,金也;甘平性味,土也;蓋水中有金,火中有木,方堪攢簇,所謂龍從火里得,金向水中求。假此外丹,滋培四大,而四大之內,中黃為戊巳,精神即坎離,魂魄作金木,內外合成丹,嬰兒方養育。
(博議重言精神,而概言魂魄意志,參語單拈太極,統具精神魂魄意志,一屬先天,一屬後天法也。)
菖蒲
(本經上品)
昌,目光也。時云:美目昌兮,此竅更切。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主風寒濕痹,咳逆上氣,開心孔,補五臟,通九竅,明耳目,出音聲。久服不忘,不迷惑,延年。
【核】曰:菖蒲,一名昌陽、堯韭、水劍草。運鬥樞云:玉衡星散為菖蒲。典術云:堯時天降精於庭為韭,感百陰之氣為菖。生上雒石澗間,池州、戎州蠻谷中者亦佳,所在亦有。月令云:冬至後五旬七日,菖始生,百草之先生者也,於是始耕。喜生逆水,根莖絡石,略無少土,稍有泥滓,即便凋萎。葉心有脊如劍,四時長青,新舊相代。新者從莖端抽發,舊者從莖末退去。一葉一節,節稀莖長,節密莖短,莖昂者莖端生葉,莖僕者節旁分枝,潔白下生者為根,翠碧有節者為莖,有以根為須,莖為根者,因莖枝延蔓布石故爾。望夏作花黃色、紫色者尤善。以莖瘦節密摺之中心微赤,嚼之辛香少滓者,入藥最良。以砂石栽之,旦暮易水則易茂,春夏愈摘則愈細,葉僅長寸許,甚有短至一二分者,別有香苗、挺秀、金錢、臺蒲諸種甚奇。而香苗之最細者,曰虎鬚,尤可娛目。東坡云:凡草生石上者,必須微土以附其根,唯石菖蒲,濯去泥土,漬以清水置盆中,可數十年不枯不死。節葉轉堅瘦,根鬚轉連絡,忍冬淡泊,蒼然几案,延年之功,信非虛語。神隱書云:石菖蒲,置几案間,夜坐誦讀煙收其上,不致損目。或置星月下,每旦取葉尖珠露洗目,不月功能明目,久之白晝可見星斗。修治,以銅刀刮去黃黑皮,及硬節,同嫩桑枝相拌蒸熟,日中曝乾,勿得誤用形如竹鞭及色黑氣臭味腥者。秦皮、秦艽為之使。惡地膽、麻黃。忌飴糖、羊肉。勿犯鐵器,令人吐逆。
繆仲淳先生云:陽精芳草,辛溫四達,充百邪,散邪結,壅遏既徹,九竅應之而通。用資宣道,臻乎太和。仙家服食,藥之上品上生者也。先人云:萬物資生於陰,必資始於陽。以陰感陽而盛,故曰昌陽。又云:蒲性幽潔,不喜近人,不染塵垢,得其情性,長生長青。苟失其所,立見凋痿。又云:蒲葉皆偶,九節為奇,過不及,皆非中節。又云:在陰在脈之痹,乃濕乃風之因,咸能使之開發,設寒本專令,取效更捷。紹隆王先生云:菖蒲得道種智,不似人心,隨境即變,清心寡慾人。餌之莫不仙去,可比琴瑟,妙音指發。
【參】曰:水土合和,抽為草木。唯菖蒲全得生陽之氣,吮拔水液,盤絡砂石,不假地土之力,昌美溪浦之間,故名菖蒲。以治病之用言,當號昌陽。以發生之體言,當號陽昌。痹者,閉塞不通,風寒濕三種,相合而成。咳逆上氣者,此毫竅固拒,肺氣壅遏,兩相搏擊,以致喘咳。菖蒲味辛氣溫,宣通開發,使一身之氣,起亟旋展,郁痹喘咳,當自舒矣。痹證有五,菖蒲獨宜脈痹。取象形從治,則易於分解。又觀菖葉兩岐,菖莖盤絡,悉從中心透發,故能開人心孔,而心孔為諸脈絡之宗主,其攣結屈曲之狀儼似之。背陽喜陰,臭之爽朗,當補五臟之用,非補五臟之體,以用行則竅通也。明耳目者,通九竅之驗。出音聲,不忘,不迷惑者,開心孔之驗。蒲性幽潔,挺秀長生,故為延年之藥。
(從莖中抽葉處,看破開心孔。又從莖枝盤結處,配合心主包絡,即種種識症法,亦咸從生成中體會來,不惟說破至理,並說破看法。)
(染太祖後張氏,忽見庭前菖蒲生花,光彩照灼,非世所有,驚謂侍者曰:見否?曰:不見。曰:當嘗聞見者,當富貴。遂取吞之,是月即孕武帝。)
赤箭
(本經上品)
如此生成甚奇,天地生物亦不易矣。余鄉宋大司馬經略朝鮮,一時乏餉,蘿中神授以物,指畫其處。覺而掘地,獲物如芋如卵,煮食勇力倍,嘗久未之識,核赤箭生成,始知即是天麻耳。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主殺鬼精物,蠱毒惡氣。久服益氣力,長陰肥健,輕身增年。
【核】曰:赤箭,一名神草、赤芝、鬼督郵、定風草、獨搖草、合離草。根名天麻,一名離母。生陳倉川穀、雍州、太山少室諸處。春生苗,初出如芍藥,獨抽一莖,挺然直上,高三四尺,莖中空,色正赤,貼莖杪之半,微有尖小紅葉,四月梢頭成穗,作花灰白,宛如箭干,且有羽者,有風不動,無風自搖。結實如楝子,核有六稜,中仁如面,至秋不落,卻透空入莖中,還筒而下,潛生土內。根如芋,去根三五寸,有遊子十二枚,環列如衛,皆有細根如白髮,雖相須,實不相連,但以氣相屬耳。大者重半斤,或五六兩;皮色黃白,名曰龍皮,肉即天麻也。本經名概根苗,後人分苗曰赤箭,根曰天麻,功力稍有同異故耳。與六芝同類,力倍人參,故為仙家服食,藥之上品上生者也。但不易得,世人所用,皆御風草根,非赤箭也。御風莖葉,與赤箭相似,獨莖色青斑,葉背黃白,兼有青點,隨風動搖,子不還筒,治療稍合,補益大乖異矣。修治,宜銼置瓶中,每十兩,用蒺藜子一鎰,緩火炒焦,蓋於其上,綿紙三重,封系瓶口,從巳至未,取出蒺藜,再炒再蓋,凡七遍。俟冷,淨布拭去汗氣,竹片剖開,焙乾搗用。
【參】曰:赤陽箭剛,陽剛中正者也。力能獨運,不為物移,故有風不動,無風自搖,見剛之體能立,用能行也。其苗從根而干,虛中直達,符合少陽自下而上,從內而外,故增益氣力。其實從莖納筒,環列象歲,符合太陰從外而內,自上而下,故長陰肥健。既類靈芝,亦名神草。操升降之機,似河車之轉,故能增壽延年。又以弧矢之威,森衛之眾,潛返之力,故能殺鬼精除惡毒。乃若因風動搖,驚癇攣癖,盡屬陰邪之證,唯剛能勝之。獨恨土人以御風相混,致真者遁世,悲哉。吾未見剛者。
薯蕷
(本經上品)
肥遁則無不利。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主傷中,補虛羸,除寒熱邪氣,補中,益氣力,長肌肉,強陰。久服耳目聰明,不飢延年。
【核】曰:薯蕷,古名也。避唐代宗諱,改作薯藥;又避宋英宗諱,改作山藥。後世惟名山藥,不知薯蕷名矣。生嵩山山谷,及臨朐、鐘山、南康、蜀道、北都、四明、山東、江南、懷慶諸處。入藥野生者為勝。供饌,家種者為良。春生苗,蔓延籬落。紫莖綠葉。葉有三尖,似白牽牛葉,更厚而光澤。五六月開花成穗,淡紅色。結莢成簇,三稜合成,堅而無仁。其子別結葉旁,狀似雷丸,大小不一,皮色土黃,內肉清白,煮食甘滑。春冬採根,生時擲地如粉,干則內實不虛,其色潔白如玉。青黑者不堪入藥,種植甚易。截作薄片者亦生,隨所杵之竅而像之也。南中一種,生山中,根細如指,極緊實,刮磨入湯煮之,作塊不散,味更甘美,食之尤益於人,勝於家種者。江中閩中一種,根如薑、芋,皮紫,極大者重數斤。煮食雖美,但氣寒於北地者。修治勿用平田生二三紀者,須要山中生經十紀者。其皮赤,四面有須者良。採得以銅刀刮去赤皮,洗去涎,蒸過,。曝乾用。六芝為之使。惡甘遂。
【參】曰:效所杵之竅以賦形,如預備署所,故稱薯蕷。假微薄之種,充氣淪結,建立中央,故治傷中。以致虛羸,而為寒熱邪氣者,乃若益氣力,長肌肉,即治傷中虛羸之驗也。而傷中之因,皆因陰氣萎蘼。薯蕷入土便生,陰森肥遁,寧不強陰,且其賦形效竅,則有竅處,寧不周到,雖假故物為胎,亦屬氣化所鍾,是與六芝交相為使。
乾地黃
(本經上品)
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主傷中,逐血痹,填骨髓,長肌肉,作湯除寒熱積聚,除痹,療折跌絕筋。久服輕身不老,生者尤良。
【核】曰:地黃,一名芐,名芑,名地髓。羅願曰:芐以沉下者為珍,故字從下。先人云:天玄而地黃,天上而地下,陽戊而陰巳,陽浮而陰沉,則地黃、地髓、芐、芑之義,與情性為用之方,可以想見。古取咸陽川澤,及渭城彭城,同州諸處,今唯懷慶者為上。諸處隨時興廢不同耳。江浙壤地者,受南方陽氣,質雖光潤而力微,不及懷慶山產者,稟北方純陰,皮有磊砢而力大也。古人種子,今唯種根。二月生苗,初生塌地,高者不及尺許,葉如山白菜而毛澀,又似小芥葉而頗厚,中心皺紋如撮,莖上有細毛,梢頭開花,如小筒子而色紅紫。亦有黃色白色者,結實作房如連翹,中子甚細而色沙褐。根如人指,長短粗細不嘗,甚有一枝重數兩者。汁液最多,雖暴焙極燥,頃則轉潤。二月八月採者,未窮物性,八月殘葉猶在莖中,精氣未盡歸根。二月新苗已生,根中精氣已滋於葉。不如正月九月,採者氣全也。種植甚易,入土即生,大宜肥壤,根肥多汁,法以土壤作壇,如浮屠數級,寸段蒔灌,根長滋盛也。但種植之後,其土便苦,次年止可種牛膝。再二年,可種山藥。足十年,土味轉甜,始可複種地黃。否則味苦形瘦,不堪入藥也。作乾地黃法,去皮,入柳木甑內,置瓷鍋上蒸之;蒸透取出,攤令氣歇,拌酒再蒸。又出令乾,勿犯銅鐵器,恐令人腎消發白,男損營,女損衛也。作熟地黃法,取肥大者三十斤,洗淨曬乾,更以三十斤搗汁相拌蒸之。又曝又蒸,汁盡為度,則光黑如漆,味甘如飴者始佳。若入丸散,止可入砂盆內,隔湯蕩燥,勿用火焙,以傷藥力。
先人博議云:地黃別名地髓,又名芐,名芑。苗不能高,生意在根,味甘色黃,沉重多汁,當入脾,為脾之腎藥,以名髓多汁而氣寒也。熟之則色黑,能入腎填髓,反為腎之脾藥,以名芐名芑,味甘色黃,而填為土入之象,然土為水之用神,似土堤所以防水也。形如血脈,本經用逐血痹。蓋血者,取中焦水穀之汁,變化赤色以行經隧,如中,如汁,如經隧,皆象其形。痹者,閉而不通,隨其血之不通而為病。如在目則赤,在齒則痛,在肉理則癰腫,在心則昏煩,在肺則咳血。壅遏而為身熱,枯耗而為燥澀痿軟,氾濫而為吐衄崩漏。血痹頗廣,各以類推。逐者,俾其流通之義也。觀其入土易生可知矣。鬚髮為血脈之餘,血痹則黃赤易見,可使之黑者。痹去而血華也,性惟潤下,功力到時,二便通利,以為外徵。千金方黑膏,用治熱積所成之斑。肘後方拌雞蒸汁,用治寒積所成之疝,咸從血痹之所生耳,血中有痹,則骨髓不滿,肌肉不長,筋脈斷絕,均謂傷中。若填滿,若生長,若接續,皆克成血液之流通者也。所云寒熱積聚,惟從痹字中生,第加一轉語耳。因彼不通,所以積聚,若作五積六聚,用地黃以除之,未有不反益其積聚者。如寒中虛人,在所必忌。否則膩膈滑腸,中滿減食矣。(如此看血痹,可稱遍周根身四大矣。即以此法,類推五痹,及六極、五勞之形病。更合八風、五運、六氣、四時之氣病,與不內、不外因之似形似氣者,視根身若見垣,亦若掌中觀菴摩羅果。)
【參】曰:苗葉布地,高不及尺,隨地逶迤,生機偏向根荄者也。根截入土,橫穿直豎,絕不以堅礙妨活潑,真得色空者耳。其汁深黃,染手不落;其味甘美,著舌不散。吮拔地髓,性頗貪狼,故種植之地,土便憔苦,十年後方得轉甜,功德力量,可望而知矣。先人判乾者為脾之腎藥,熟者為腎之脾藥,明顯的確。及釋《本經》、《別錄》,精詳深邃,讀之可比類旁通,頤不更參。
枸杞
(本經上品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主五內邪氣,熱中消渴,周痹風濕。久服堅筋骨,輕身不老,能耐寒暑。
【核】曰:古取嘗山者為上,後世唯取陝西甘州者稱絕品。生平澤,丘陵阪岸間,春放苗,作榴葉狀,軟薄堪食,莖幹叢生,高三五尺,陝之蘭靈,及九原以西者,並是大樹。七月作花紫色,隨結紅實,形長如棗核,凌冬不落。二月葉發,五月再發,其實乃謝。七月葉又發,花即隨之,極易延蔓。根深者,一發三四尺,枝莖寸截,或分劈鏤刻,橫埋土中,旬日便發,易生如此。冬採根,春採葉,夏採實,秋採莖,功用並同。本經名概葉實根莖,後世始岐而二之,以根皮有清熱滋補之異,而略言莖葉,更以根去骨存皮,則又不可解矣。別有一種枸棘相類其實,但實圓,枝節間有刺不堪用。修治,取實鮮明紅潤者,洗淨,醇酒浸一宿,搗爛用莖葉,唯陰乾,根如物狀者為上。東流水浸一宿,刷去土,甘草湯又浸一宿,焙乾用。苗伏砒砂,根伏硫黃。
(凡木之易生者,榕柳之與桑杞、榕柳雖易生,不若桑杞通體精專。葉實根莖,功用並著,杞則更勝於桑,凌冬不落為迥別也。嘉安朱孺子,居大箬岩見溪側有二花犬相戲,逐至杞叢下,獲杞根二枚,形狀與戲犬無異,煮食之,俄頃飛昇仙去。)
【參】曰:枸從苟,誠也,省作句。觀斷絕寸莖,根鬚俱髡,以入土中,旬日即發,枝幹分劈鏤刻,亦不之死,仁機扇動,一誠之致也。命名之義,或取諸此。其味苦,得夏大之令,其氣寒,得寒水之化,故主夏氣病藏之邪,致熱中消渴也。唯以怒生為用,故痹為之起,濕為之收。又苦寒能堅,故枝韌比筋,根皮裹骨斯筋骨受之,地仙卻老,有繇然矣。且二五七月俱發,宜耐寒暑也。
(爾雅曰:杞一名機,即枸杞也。按詩有六杞將仲子弓篇,無拆我樹杞;四牡篇,集子苞杞;杕杜篇,言採其杞;南山有臺篇,南山有杞;湛露篇,在彼杞棘;四月篇,隰有杞桋。)
菊花
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主風頭頭眩腫痛,目欲脫,淚出,皮膚死肌,惡風濕痹。久服利血氣,輕身耐老延年。莖葉根實並同。
【核】曰:出川澤田野間,雍州南陽山谷者最勝。宿根再發,亦可子種。莖葉花實,種種不同。即菊譜所載:龍腦、新羅、都勝、御愛、玉球、玉鈴、金萬鈴、銀臺、棣棠、蜂鈴、鵝毛、金錢、夏金鈴、秋金鈴、酴醾、玉盆、夏萬鈴、秋萬鈴、繡球、荔枝、合蟬、垂絲粉紅、桃花順聖、淺紫紅二色、鄧州黃、鄧州白等,亦不能盡收也。莖有株蔓紫赤青綠之殊;葉有大小厚薄尖禿之異;花有千葉單瓣,有心無心,有子無子,黃白紅紫,淺色間色,大小之別。味有甘苦酸辛之辨。又有夏菊秋菊之分。唯以單葉味甘者入藥,即菊譜中名鄧州黃、鄧州白者是矣。其花細碎,品不甚高,蕊若蜂窠,中有細子。正月採根,三月採葉,五月採莖,九月採花,十一月採實。修治唯陰乾。朮、枸杞、桑根白皮為之使。無子者,謂之牡菊,燒灰撒地中,能死龜黽,說出周禮。風俗通云:酈縣有菊潭,飲其水者,皆得上壽。又吳末朱孺子,入玉笥山,餐菊英,乘雲上升。康生亦服甘菊而仙。終南五老洞碑,載漢永壽出墨菊,其色如墨,用其汁以書。背萌國有紫菊,謂之日精,一莖一蔓,延及數畝,味甘,食者永不飢渴。一種名薏者,莖青肥大,形似蒿艾,味綦苦澀,誤服則泄人氣,又不可不辨。
【參】曰:飽霜不隕,草中松柏也。苗春花秋,色黃氣烈,秉秋金之制,以製為用,故字從匊,言在掌握間也。風頭頭眩、目欲脫、淚出,此肝木變眚,摧拉隕墜,能節制之,則無三者之病矣。皮膚死肌、惡風濕痹,二者風木失制,亢害所勝,菊得木體之柔,順受金制,自然木平風息也。芳香疏暢,故利氣。柔潤陰成,故利血。凡力之能持者則物輕,性之不媚者則耐久。更生延年,名實相副,夫奚疑。
(承乃制,則不亢。亢則害,無承製矣。從來以熱極似水者,引亢則害承乃製作證,自不知其背謬耳。能持物輕,不媚耐久,真堪警世。)
麥門冬
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹結氣,傷中、傷飽,胃絡脈絕,羸瘦短氣。久服輕身,不老不飢。
【核】曰:出函谷川谷,及堤坡肥土石間者,多野生。出江寧、新安及仁和筧橋者多種蒔。古人唯用野生者。細皺香美,宛如麥粒,功力殊勝也。四季不凋,秋冬根葉轉茂、叢生如韭,青似莎草,長尺余,多縱理,四月開花如蓼,結實翠碧如珠,根鬚冗蝟,貫須連結,儼若琅玕,色白如玉,中心堅勁,最多脂液也。修治,瓦上焙熱,即迎風吹冷,凡五七次,便易燥,且不損藥力。或以竹刀,連心切作薄片,醇酒浸一宿,連酒磨細,入布囊內,揉出白漿,點生薑汁、杏仁末各少許,頻攪數百下,久之澄清去酒,曬乾收用。入湯膏,亦連心用,方合上德全體。今人去心,不知何所本也。地黃、車前為之使。惡款冬、苦瓠。畏苦參、青蘘、木耳。伏石鐘乳。
紹隆王先生云:麥門冬,具稼穡甘,稟春和令當入足陽明,為陽明之體用藥,故本經所陳諸證,皆屬陽明之上為病。若痿蹶,又屬陽明之下為病。經云:陽明為闔,闔折,則氣無所止息而痿疾起矣。是以治痿獨取諸陽明。陽明為五臟六腑之本,五臟六腑,皆受氣於陽明故爾。
先人博議曰:心腹脈絡,皆心所主。胃絡肌肉,皆心所生。美顏吐衄,唯心所現,結者能使之不結,絕者能使之不絕。唯從容潤澤,潛滋暗長,淪結成形者也。
又云:麥門冬,葉色嘗青,根鬚內勁外柔,連綴貫根上,凌冬不死,隨地即生。以白色可入肺,甘平可入脾,多脈理可人心,凌冬可入腎,長生可入肝,雖入五臟,以心為主,心之腎藥也。其氣象生成,及命名之義,能轉春為夏,使腎通心,但力量不闊大,如有守有養,貞靜寧諡,和潤舒徐之君子也。倉皇之際,雖自憒憒,然躁進表露者,不及其久而不變也。其根儼似脈絡,故本經以之治心腹結氣,傷中傷飽,胃絡脈絕。蓋心腹中央,皆心之部分,脈絡亦心之所主,悉屬象形對待法耳。若脈絡之絕,傷中之絕,傷飽之絕,羸瘦肉理之絕,氣結使然者,咸可使之復生。《別錄》所云:皆結氣傷中傷飽之所生,蓋強陰益精,消穀保神,安藏美色,皆復脈通心,潤經益血之力也。蓋心主血脈,脈潰血溢,脈傷則咳;經水已枯,乳汁不下,脈氣欲絕者,皆克成效。如水入干經,而血乃成,不入於經,以致浮腫者,潛滋之妙,賴有此耳。惟陰形緩性人,及脾慢中寒有濕者,不相宜也。
【參】曰:金水主時,則根苗茂盛,有繼絕續乏之義。三冬閉藏,而陰陽互根之妙。麥則獨貞其竅,故處秋冬之時,能行春夏之令,以降入為升出者也,故名麥門冬。四季長生,中央堅勁,氣味甘平,具土德性,當判入脾,脾之脾藥也。色白屬金,脾之肺藥也。似脈屬火,脾之心藥也。不凋屬水,脾之腎藥也。長生屬木,脾之肝藥也。所謂一臟之內,具五臟焉。故五臟六腑位於內,十二經脈見於外,莫不資始於脾,資生於胃,互為樞紐者也。蓋心腹結氣,中央所司,傷中傷飽,胃絡脈絕,羸瘦短氣,象形對治,故繼絕續乏之義,悉從中字起見耳。廣推研釋,雋永可思,蓋土主中宮,長養後天,必須德全之品,相為匹配,其唯麥冬乎。至若保心之神,定肺之氣,安肝之魂,補腎之精,因脾轉屬者,無所不宜。若脈傷則咳,經絡斷絕,致血液妄行,經水枯竭,變生煩熱焦渴者,求其因而借用之亦可。大抵象形對治,更相宜也。先人有議,輒加推廣如此。
太一餘糧
(本經上品)
禹及太一,咸鍾水土精氣,即楞嚴四大法也。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主咳逆上氣,癥瘕,血閉,漏下,除邪氣,肢節不利。久服耐寒暑,不飢,輕身飛行千里,神仙。
【核】曰:太一餘糧,與禹餘糧同一種類,咸鍾水土精氣,融結成形,但勝劣有異。生太山山谷者,曰太一餘糧,是水勢劣土,偏鍾土氣之專精者也。生東海池澤者,曰禹餘糧,是土劣水勢,偏得水氣之專精者也。今世知有禹餘糧,不復識太一餘糧矣。太山久不見採,唯會稽王屋澤潞,所在諸山時有之。外裹若甲,甲中有白,白中有黃,似雞子黃,而重重如葉子雌黃,輕敲便碎如粉。所在有之,霏雪先消者是也。設中無黃,但有黃濁水者,為石黃水。有凝結如石者,為石中黃,非太一餘糧也。修治,用黑豆、黃精各五合,水二斗,煮五升,置瓷鍋中,下餘糧四兩煮之,旋添汁盡為度,藥氣香如新米矣。搗之,又研萬杵乃已。杜仲為之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。
先人云:太一以氣言,氣似神化,大似六芝,遠離本色。
【參】曰:太一即太乙,氣之始也。塊然獨存而無所不存,故能鎮定中黃,敦艮之止,對待肺金,不能收斂下降,以致咳逆上氣,若癥瘕血閉者,氣不呴運也。漏下淋漓者,氣不收攝也。氣如橐龠,血如波瀾,決之東則東,決之西則西,氣一息不運,則血一息不行,太一能令元氣屈曲而出,使凝閉漏下者,不得不隨之呴運抑揚,所謂欲治其血,先調其氣,設元真萎頓,則邪氣外薄,太一能暢真氣,則邪氣自不相容矣。肢體不利者,氣壅之也。太一黃中通理,宜氣四達。氣拒而固,不受寒暑,氣充而實,不苦飢虛,氣清以升,輕身飛行。
石鐘乳
(本經上品)
審形狀辨土地。此不獨具山全體,更藉外緣以相資也。具山全體,故功力勇悍乃爾。
【氣味】甘溫,無毒。
【主治】主咳逆上氣,明目益精,安五臟,通百節,利九竅,下乳汁。
【核】曰:生少室山谷及太山。第一齣始興者佳,江陵及東境名山石洞中亦有。按范成大桂海志所說甚詳。云桂林接宜、融山洞石穴中,鍾乳甚多。仰視石脈湧起處,即有乳床,白如玉雪,乃石液融結所成者。乳床下垂,如倒生山峰,峰端漸銳且長,若冰柱,柱端輕薄,中空如鵝翎。乳水滴瀝不已,且滴且凝,此乳之最精者,以竹管仰承取之。而煉治家又以鵝管之端,尤輕明如雲母爪甲者為勝。孫思邈曰:乳石必須土地清白,光潤如羅紋、鳥翮、蟬翼,一切皆成白色者可用;其非土地者慎勿服之,殺人甚於鴆毒。別本注云:凡乳生深洞幽穴者,皆龍蛇潛伏之處,或襲龍蛇毒氣,或洞口陰陽不均,或通風氣,或黃色赤色,乳無潤澤,或煎煉火色不調,一煎以後,不復易水,服之令人發淋。又乳有三種:一種石乳,其洞純石,石津相滋,陰陽交備,具蟬翼紋者,其性多溫;一種竹乳,其洞遍生小竹,竹津相雜,石狀如竹,其性多平;一種茅乳,出茅山,其山土石相雜,遍生茅草,茅津相滋,形質潤滑,其性多寒,皆以光澤者為善。余處亦有,不可輕信。雷公曰:凡使勿用頭粗厚,並尾大者,為孔公石,不用。色黑及經大火驚過,並久在地上收者,與曾經藥物制者。須要鮮明輕薄,而有光潤,如鵝翎筒子者乃佳。修治,鍾乳八兩,用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩,水煮過,再煮汁,方用煮乳,一伏時,漉出。以甘草、紫背天葵各一兩,同煮,漉出拭乾,緩火焙之,入臼杵粉,篩過,入缽中。令有力少壯者二三人,不住手研三日夜。然後以水飛澄,罩以絹籠,日中曬乾,入缽再研三萬遍,乃以瓷盒收之。太清經煉鍾乳法:取好末置金銀器中,瓦一片,密蓋,勿令泄氣,蒸之,自然化作水也。之才曰:蛇床為之使。惡牡丹、玄石、牡蒙。畏紫石英、蘘草。忌羊肉。時珍曰:亦忌參、術,犯之多死。土宿真君曰:鍾乳產於陽洞之內,陽氣所結,服之可柔五金。麥門冬、蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼,皆可服之。
(經云:水勢劣火,結為高山,鍾乳本具水火二大矣。則乳質全類似水,而勇悍獨專,寧非火勝水劣乎。修治,水煮,仍交水火以濟之。但煮則水勝於火,所以少平勇悍也。今世多用火煅,反助長其勇悍,故每多石毒燃燒之患。)
先人云:五臟安和,竅節通利,即地形仙矣。此屬藉資,大須保任,久與相習,乃成自然。
【參】曰:乳乃石之靈液,具山之全體者也。顧山體有清濁,而乳之優劣因之。如婦人異質,則鍾乳之厚薄,與味之甘淡,氣之腥香冷暖,其滋益嬰兒與否,亦自有辨。故鍾乳先須論土地,再審形狀,庶幾得之,唯天地之氣,鍾於名山而乳凝焉。觀其主治,一一可想,如肺系填塞脹滿,則不能分布諸氣,故咳逆上氣,鍾乳虛中,宛若肺系,何患填塞脹滿,此石液所鍾,光潤瑩徹,故明目,目亦水液所鍾,洞見明暗,此石中精髓,點滴不窮,故益精髓之體。此艮山之液,能益真陰。然五臟至陰,須寧靜濡潤,乃得安和,若通百節,利九竅,下乳汁,藉穿山石之力耳。
龍骨
(本經上品)
土大頑頹則風木變眚,以木必基土,維土為命,互為乘制,制則化生。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹鬼疰,精物老魅,咳逆,泄痢膿血,女子漏下,癥瘕堅結,小兒熱氣驚癇,齒主小兒大人驚癇,癲疾狂走,心下結氣,不能喘息,諸痙,殺精物,久服通神明。
【核】曰:出晉地,及太山、剡州、滄州、太原,山岩水岸土穴中,此龍化解脫之處也。其骨細,其文廣者雌;其骨粗,其文狹者雄。五色具者上,白、黃色者中,純黑者下矣。各隨五色合五藏,如五芝、五石英、五石脂之入五臟也。山書云:鱗蟲三百六十,而龍為之長。元命苞云:龍之為言萌也,陰中之陽,故龍舉而云興。說文云:龍春分而登天,秋分而潛淵,物之至靈者也。埤雅云:龍鱗八十有一,具九九之數,陽之極者。故為辰而司水,鯉鱗三十有六,具六六之數,陰之極也。故變陽而化龍。淮南子云:羽毛鱗介,皆祖於龍,羽嘉生飛龍,飛龍生鳳凰,而後鸞鳥庶鳥,凡羽者以次生焉。毛犢生應龍,應龍生建馬,而後麒麟庶獸。凡毛者以次生焉。介鱗生蛟龍,蛟龍生鯤鯁,而後建邪庶魚,凡鱗者以次生焉。介潭生先龍,先龍生玄黿,而後靈龜庶龜,凡介者以次生焉。埤雅云:龍亦卵生而思抱,雄鳴上風,雌鳴下風而風化。廣雅云:有鱗曰蛟龍,有翼曰應能,有角曰虯龍,無角曰螭龍,未昇天曰蟠龍,玉符稱世俗畫龍之狀,馬首蛇尾,又有三停九似之說。謂自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相停也;九似者,角似鹿,頭似駝,眼似鬼,項似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛也。或曰:龍無耳,故以角聽。又云:驪龍之眸,見千里纖芥。論衡云:龍頭上有骨,如博山形,名曰尺木。無尺木者,不能昇天,其為性粗猛而畏鐵,愛玉及空青而嗜燕,故食燕人不可渡海。又曰:蛟龍畏楝葉,及五色線,故漢以來,祭屈原者,以五色線合楝葉縛之。古者豢龍御龍氏,徒以知其好惡而節制之,將雨則吟,其聲如戛銅盤,涎能發眾香,其噓氣成云,反因云以蔽其身,故不可全見。今江湖間,時有見其爪與尾者,歲時云:夏四月後,龍乃分方,各有區域,故兩畝之間,而雨暘異焉。又多暴雨,說者曰:細潤者天雨,猛暴者龍雨也。又能火與人火相反,得濕而焰,遇水而燔,以火逐之,則燔息而焰滅矣。餌食者,當知其出處愛惡如此。修治龍骨,香草湯浴兩度,搗粉,絹袋盛之,用燕子一隻,去腸肚,安袋於內,懸井面上,一宿取出,再研極細用。
(昔有飂叔安,有裔子曰:董父實,甚好龍,能求其嗜欲以飲食之,龍多歸之,乃擾畜龍,以服事帝舜。舜賜之姓曰董氏,曰豢龍,故帝舜世有畜龍,及有夏孔甲,擾於有帝,帝賜之乘龍河漢各二。各有雌雄,孔甲不能食,而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰,其後有劉累,學擾龍於豢龍氏,以事孔甲,能飲食之。夏後嘉之,賜氏曰御龍。)
(管子云:龍被五色而遊,故神欲小則為蠶蠋,欲大則涵天地,欲上則凌雲氣,欲下則入於深泉。變化無日,上下無時,謂之神。變化論云:龍不見石,猶人不見風,魚不見水也。)
(韓文云:噓氣成云,云固弗靈於龍也,然龍乘是氣,茫洋窮乎玄間薄日月,伏光景,感震電,神變化,水下土,汨陵谷,云亦靈怪矣哉。云,龍之所能使為靈也,若龍之靈,則非云之所能使為靈也,然龍弗得云,無以神其靈矣。失其憑依,信不可與,異哉其所憑依,乃其所自為也。易曰:云從龍,既曰,龍則云從之矣。)
紹隆王先生云:龍稟陽而伏陰,神靈之物也。神則靈,靈則變;神也者,兩精相合,陰陽不測之謂也。
【參】曰:龍耳虧聰,以角為聽,固有六根互用,此則借用以為六根者也。春半登天,秋半潛淵,揆機衡之升沉,是合四時之宜耳。豢龍氏醢龍以食。張華云:龍酢得醋,則生五色,安知非形似龍類也。別錄為死龍之骨;蘇寇疑為神物,無自死理,既屬神物,又安知非從尸解而去也,故僅存朽骨,尚獲靈異乃爾。對待生人未朽之四大,便為鬼疰精物老魅之所侮,與泄痢膿血、癥瘕堅結之早現頹敗相者,若驚癇癲疾,狂走痙痓,此不能震驚百里,施諸己身者也。古有龍髯作拂,見燕則冉冉自飄,龍皮作障,溽暑時云生涼作,固屬謬誕,亦未必非尸解物,留人間世,以顯靈異者也。雷公修事,藏納燕腹,懸井面上,此遂出處嗜欲之性,倍發其靈異故爾。但用燕似覺傷生,且非時亦不易得,不若以雲母易紫燕,云從龍,物各從其類也。
客曰:龍骨畏石膏。喜牛黃、人參何也?頤曰:石膏稟艮止之凝肅,雖與潛蟄之德相符,御天之性則反,故畏之。牛黃黃中通理,厚德載物。人參參天兩地,奠安形藏,藉以濟弱扶傾,運用樞紐,故喜之。又曰:牛黃為君,佐以龍骨,牛黃又反畏龍骨,何也?頤曰:牛黃全具敦阜之體,龍則時蟄時躍,蟄時無礙,躍時未免為之崩且潰耳。
(眼耳鼻舌身意曰六根,色聲香味觸法曰六塵,根之合塵,各有專司,互用,則根塵疊應矣。若龍之角,為根身之餘物,以之借聽,此亦極大神通。繇此觀之,物物都有神通,神通者,我之不能,彼之獨善者是也。若蚱蟬之鳴以脅,蠐螬之行以腹,與猿猴之善援,羚羊之掛角,火鼠之火食,魚龍之藏淵,何莫非極大神通,入水不濡,入火不燒者乎。)
蜂蜜
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹邪氣,諸驚癇痙,安五臟諸不足,益氣,補中,止痛,解毒,除眾病,和百藥。久服強志,輕身,不飢不老,延年神仙。
【核】曰:蜜蜂,一名蜜蜂。爾雅翼云:蜜蜂似蜂而小,工作蜜也。說文蜜作𧖅,云蜂甘飴也。蓋若鼎器而幕之。山海經云:谷城之上,足蜂蜜之盧,今土木之蜂,亦各有蜜。北方地燥,多在土中,故多土蜜。南方地濕,多在木中,故多木蜜。又有岩蜜、石蜜,俱在岩石間也。今人家所畜之蜂,小而微黃,大率腰腹相稱,如蠅蟬也。喜事者,以窾木容數斛,置蜂其中養之,開小孔,才容出入。永嘉地記云:七八月中,嘗有蜜蜂群過,有一二小蜂,先飛覓止泊處,人知輒內桶中,以蜜塗桶內,飛者聞蜜臭,或停不過,三四往來,便舉群悉至矣。今人家養蜂,或群逸以百千萬數,中有大者為王,群蜂羿之,從其所往,人收而養之,多在穀雨春分時也。採取百芳,醞釀造蜜。其房謂之蜜脾,王之所居,疊積如臺。語云:蜂臺蟻樓,言蜂居如臺,蟻居如樓。自然論云:蜂無王則盡死,君臣之體,生死不移也。一日兩出,而聚鳴號為兩衙,其出採花者,取花須上粉,置兩髀,唯牡丹、芍藥、蘭蕙之粉,或負於背,或戴於首,或採無所得者,經宿花間,一不敢歸,或螫毒人,蜂亦尋死。故古稱蜂蠆有毒,近其房則群起攻人。故戰國有蜂旗,軍行用之,云若蜂起之將也。寒冬無花,深藏房內,即以釀蜜為食。春暖花朝,復出卷採矣。宛陵有黃連蜜,色黃,而味小苦。雍雒間有梨花蜜,色如凝脂。毫州太清宮有檜花蜜,色小赤。南京柘城縣有何首烏蜜,色更赤。各隨所採花色,性之溫涼,亦相近也。蜜脾之底為蠟。埤雅云:蠟生於蜜,而天下之味,莫甘於蜜,莫淡於蠟。蓋厚於此者,必薄於彼,理之固然也。西方之書曰:味如嚼蠟,舊說蜂之化蜜,必取匽豬之水,注之蠟房,而後蜜成,故蠟者蜜之蹠也。方言云:其大而蜜,謂之壺蜂。即今黑蜂也。蓋亦釀蜜,楚辭所謂赤蟻若象,玄蜂若壺者是也。試蜜真偽,以燒紅火箸,插入蜜中,提出起氣者為真,起煙者為偽。修治,每沙蜜一斤,用水四兩,入銀石器內,桑柴火慢煮,掠去浮沫,至滴水成珠,不散,乃用。
又法以器盛貯重湯中,煮一日,候滴水不散,取用亦佳,且不傷火也。七月勿食生蜜,令人暴下霍亂。味酸色青赤者,食之心煩。不可與蔥,及萵苣同食,令人利下。食蜜飽後,不可食鮮,令人暴亡。
繆仲淳先生云:集草木群英之精,合水土風露之氣,醞釀成蜜,故其氣清和,其味甘純,施之精神氣血,陰陽內外,罔不相宜。
先人云:蜜本萬卉之黃,採集醞化於蜂,岩石土木,出處之端,藜連烏檜,生成之自。
【參】曰:垂穎如鋒,故名蜂。傳云:蜂蠆垂芒,主之所在,眾蜂旋繞,飛舞如衛,政令甚嚴,蜂有臣禮者是也。集採百芳,退藏於密,吹鼓醞釀,而蜜成矣,故謂之蜜。其房如脾,謂之蜜脾。儼如胃,形受盛水穀,醞釀以成精血也。甘平色黃,當判入脾,故補中而益中氣。蓋萬物莫不資始於脾,故主諸不足耳。設土大頑頹,則木無所倚,遂成驚駭癇痙。蜂蜜敦土化用,厚德載物,則上逆下陷之氣,旋歸於本位矣。安五臟者,安五臟之形。有形歸土,脾所司耳。心腹居中,為邪所薄,則中宮不安,安中所以逐邪。未有中不安,而能剪除外侮者;和百藥解毒者,以甘性能緩,則無躁暴漂𣵡之峻。脾藏志,故久服強志,輕身不飢不老,總屬脾土事耳。
第二帙
牡桂
(本經上品)
關有匹為十二原之所出入,節之交三百六十五會,為神氣之所遊行出入也。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主上氣咳逆,結氣,喉痹,吐吸,利關節,補中益氣。久服通神,輕身不老。
箘桂(本經上品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主百病,養精神,和顏色,為諸藥先聘通使。久服輕身不老,面生光華,媚好嘗如童子。
【核】曰:牡桂,出合浦交趾、廣州象州、湘州桂嶺諸處。生必高山之巔,旁無雜樹自為林類,葉色嘗青,凌冬不凋,如枇杷葉,邊有鋸齒,表裡俱有白毛,中心有縱文兩道,宛如圭形,四月有花無實,木皮紫赤,堅厚臭香,氣烈味重者為最。枝皮為桂枝。干皮之薄者為桂皮,厚者為桂、為桂心、為肉桂、為官桂。以皮作釘,釘他木根,旬日即死。箘桂,出交趾桂林山谷,生必臨岩,正圓如竹,小於牡桂,亦自為林。凌冬不凋,葉如柿葉,尖狹光澤,無鋸齒,中心有縱文三道,四月蕊黃花白,五月結子如暗河之實,木皮青黃,環卷如筒,亦以一皮之厚薄,分桂枝、桂心之差等。
【參】曰:牡桂凌嶺,箘桂臨岩,旁無雜木,自為林類。此非落落難合,故為高險,乃剎帝利種,凡木不得與其班列故爾。桂從圭,執圭如也。圭者陰陽之始,自然之形,故葉文如之。光澤色相,不假雕琢,牡色紫赤,有花無子,得陽之始;箘色青黃,有花有子,得陰之始。牡為牡,箘為牝也。蓋圭之妙用,宣揚宣攝,靡不合和。牡主氣結喉痹,神明不通,關節不利,此病之欲宣揚者也。牡則先宣攝中氣,而後為宣揚者也。亦主上氣咳逆,不能吸入,反吐其吸,此病之欲宣攝者也。牡則先宣揚中氣,而後為宣攝者也。箘主和顏色,使光華外溢,媚好嘗如童子,及為諸藥之先聘通使,此藏陰之氣欲宣揚者也。箘則先宣攝精神,而後為宣揚者也。設宣揚而不先宣攝,宣攝而不先宣揚,斯不和,斯不合矣。箘則宣揚宣攝藏陰神藏之五;牡則宣揚宣攝中氣關節竅脈形藏之四。功力之有異同者,牝牡有別故也。不唯有別,且各分身以為族類,故各從其類以為上下內外,輕重厚薄之殊。氣味辛溫,功齊火大,對治以寒為本,以陰為標,以寒水為化;或本之本氣似隱,而標之寒化反顯;或陰氣承陽,而血妄行;或水寒亢害,而厥逆洞注;或火不歸源而外焰內寒;或火失炎上而盲聾喑啞;或真火息而邪火熾;或壯火盛而少火滅;此皆宣揚宣攝火大之體,宣揚宣攝燎原之用。灰心冷志人,內無暖氣,外顯寒酸,更當餌服。乃若驅風,捷如影響,以剎帝利種。凡木望風自靡,故一名梫,言能侵害他木,木得桂而即死。圭之義大矣哉。
(梵語剎帝利,此云王種,故圭有四,鎮桓信躬,王公侯伯執之,從重土者,以封諸侯也。又土圭,測土深正日景,以求地中。又圭田,田之所入,以奉祭祀,為言潔也。又六十四黍為圭。又刀圭作匕,正方一寸,抄散,取不落為度。)
桑上寄生
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主腰痛,小兒背強,癰腫,充肌膚,堅齒髮,長鬚眉,安胎。其實主明目,輕身通神。
【核】曰:近海州邑,及海外之境,地暖不蠶,桑無採剪之苦,氣厚意濃,兼之鳥食榕實,糞落桑上,乘氣而生。葉如橘而軟厚,莖如槐而肥脆。三四月作黃白花,六七月結黃綠實;大如小豆,汁稠黏、或斷莖視之,色深黃者良。世俗多以寄生他木上者充之,不惟氣性不同,且反生災害矣。修治,根莖枝葉,並銅刀銼細,陰乾,不可見火。繆仲淳先生云:感桑木精氣而寄生,故其主治,一本於桑,更抽拔其英粹,功用尤勝於桑矣。
【參】曰:木性之易生者榕桑稱最,桑雖曲直僕傴,靡不怒生,榕附水土沙木,莫不勃發。更異者,鳥啖榕實,遺出桑上,遂爾寄生。故主形骸寄生之齒髮鬚眉,及胞胎癰腫。堅之、長之、安之、療之,其功獨著。若主腰痛,治背強,充肌膚,及明目輕身通神者,此屬形骸親相分,特易易耳。先人云:寄生桑木身半,大似腰呂之象,則凡腰呂之疾為宜。一名寓木,寓木者,如膽寄肝,當治膽病。胎亦寄,發齒鬚眉亦寄也。實之通神,當切於魂,斷決,疑斯釋矣。又云:人世如寄,此復寄寄,取彼寄寄,以益其寄。
(易生速計之流,得有著腳處,隨計就計矣。然木性之易生者,榕桑稱最,真真兩得其計矣。)
防風
(本經上品)
【氣味】甘溫,無毒。
【主治】主大風,頭眩痛惡風,風邪目盲無所見,風行周身,骨節疼痹,煩滿。久服輕身。
【核】曰:出齊州龍山者最勝,青、兗、淄州者亦佳。二月生芽,紅紫色,作茹柔嫩爽口。三月莖葉轉青,莖深葉淡,似青蒿而短小。五月開花,似蒔蘿花而色白,攢簇作房,似胡荽子而稍大。九月採根,似葵根而黃色。一種石防風,生山石間,葉青花白,根似蒿根而粗醜。修治,去叉頭叉尾,及枯黑者。叉頭令人發狂,叉尾發人痼疾也。制黃耆。畏萆薢。殺附子毒。惡藜蘆、白斂、乾薑、芫花。得蔥白,能行周身;得澤瀉、藁本,能療風;得當歸、芍藥、陽起石、禹餘糧,療婦人子藏風。
先人云:四大中風力最勝,執持世界,罅無不入。設人身腠理疏泄,則生氣有所不衛,風斯入焉。故欲防禦障蔽者,匪通天之生氣勿克也。防風黃中通理,鼓水穀之精,以防賊風之來,命名者以此。又云:身本四大合成,以動搖為風,則凡身中宜動處不動,即是風大不及,宜動處太動,即是風大太過。防風甘溫辛發,中通濡潤,勻而平之。無過不及,此防風功用。又云,衛我用我,勻氣以芳。
【參】曰:動搖飄拉,風木之本性也。土失留礙,致風木變眚,亦有風木變眚,致土失留礙者。如風在頭則掉眩,在目則瞀盲,在骨節則疼煩。而疼煩、瞀盲、掉眩,政風木動搖飄拉之性耳。風行周身,亦善行數變之用也。臭味甘芳,黃中通理,敦九土之精,以防八風之侮。彼以巽入,我以艮止,在土轉而為吐生,在木不得不轉為戴土而出矣。
(功能敦土德用,以防風木之相乘,設風木已乘土大,寧不戴負地土而出,然則驅風木之外侮,即所以行土大之德用,以土大失體與用,乃致風木之相乘耳。釋名云:上者,吐也,能吐生萬物也。木者,戴也,戴土而出也。)
(生氣通天論,指衛氣曰生氣,又喻衛氣曰陽氣,若天與日,失其所,則折壽而不彰,此壽命之本也。
防風質黃,具中土之色。甘溫,專中土之味。蓋土德惟馨,芳香充達,拒諸邪臭,故頭目身首有風,尚未入臟者,能從中拒撤之。若防己,則苦辛主泄,治證亦不相同。防風如任德以御外侮之寇,防己如借權以清君側之奸。然因名思義,其曰防己,固為可以自衛,亦並此本身是應防之物。蓋治世之能臣,亂世之奸雄也。故本經一入上品,一入中品。
惟得土升陽之氣,能化土重滯之形,風大持土,視大地如鴻毛,身輕以此。)
沙參
(本經上品)
【氣味】苦,微寒,無毒。
【主治】主血結,驚氣,除寒熱,補中,益肺氣。
【核】曰:出淄、齊、潞、隨、江、淮、荊、湖州郡沙磧中。二月生苗,初生如小葵葉,圓扁不光。八、九月抽莖,莖端葉尖長,如枸杞,邊有細齒。葉間開小花五出,色紫,長如鈴鐸,結實如冬青,實中有細子。霜後苗枯,根長尺許,若黃土地中者,根則短小。根莖俱有白汁如乳,故一名羊乳、羊婆奶。根干時,宛似人參,中黃外白,世所用者皆偽,不知為何許物,食之反損肺氣。惡防己,反藜蘆。
先人云:色白而乳,肺金之津液藥也。故又得知母志取苦心之名。
【參】曰:樂樹沙磧而氣疏,質本秋成而性潔。參容平之金令,轉炎敲為清肅者也。故可汰除肺眚,因熱傷氣分,為灑淅寒熱,及藏真失行營衛陰陽,致氣不呴,血不濡,與驚氣上逆,不能呴之使下者,功用頗捷。
術
(本經上品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主風寒濕痹,死肌痙疸,止汗,除熱消食,作煎餌。久服輕身,延年不飢。
【核】曰:出嵩山、茅山者良。杭、越、舒、宣諸州亦有。唯湖州、津山者最佳,多生高岡上。葉頗大,葉葉相對,方莖有毛,莖端有花,有紫碧紅色,根岐生,紫色塊大者為勝。或大如指如拳,或至數斤者。剖暴,謂之片術。爾雅疏云:生山中者,曰山薊,曰白朮。平地者,曰薊,曰赤朮。赤者苗高二三尺,葉亦抱莖,梢間葉略似棠梨,腳下葉各有叉,三五出,邊作鋸齒,及小刺,根如人指,及老薑狀,色黑褐,而氣味辛烈。古人用術不分赤白,自宋人始指赤朮曰蒼朮,但氣味有和暴之殊,則施治亦有緩急陰陽之別。修治白朮,人乳潤之,制其性也。亦取易入陽明,陽明燥金,從乎中治太陰之濕化故也。若療脾疾,先用米泔浸透,次以山黃土拌蒸九次,曬九次,竊土氣以助脾,及宣胃府醞釀敷布之用耳。赤朮亦用米泔浸透,更以陳壁土水,浸潤一二日,取出,去皮,曬乾,切片,每術四兩,先用脂麻六兩,微火拌炒,以濡其燥,緩其暴。更用粳米糠衣四兩,微火拌炒,則不染濕作黴矣。忌桃李,及松菜、雀肉、青魚、蛤蜊。
先人云:術字從木,別名多山,行脾土用,曰木,曰肝。又云:死肌,脾體不靈,黃癉脾色外見,肢痙脾用不行,食停脾氣不轉,不飢脾精自固矣。
【參】曰:術從木,觀葉葉相對,抱莖生,儼似木字。莖方,葉附四旁,合土大寄旺四季,當判脾之肝藥用藥也。又可判肝之脾藥父藥也。以木必基土,吮拔水液,方條達發生。故以木為母,土為父耳。風寒濕合成痹者,此先因於風,寒濕後之。風為百病長故也。痹則閉塞不通,故死肌痙疸。死肌者,土頑頹。痙者,土震動;而疸者,土色見也。緣土無用神,受木所侮,木無制抑,敗亂所勝。土不堤防,氾濫為汗。土不寧靜,火勝地熱。土無風力,飲食停積。術行土用,大土力,妄泄者既已歸源,疏漏者寧不固密。如是火熱頓消,涼生風暢,醞釀宣布,脾土展舒矣。
(既藥有雌雄子母兄弟,則水土之抽為草木,宜哉水母而土父矣。土為水之堤防,有知之者,飲食之仗風力,以為醞釀宣布,人所未知。須解一藏具五藏用者始得。)
女萎
(本經上品)
禮備之祥,所生唯和。王者之用,野人之節也。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主中風,暴熱,不能動搖,跌筋,結肉,諸不足。久服去面䵟,好顏色潤澤,輕身不老。
【核】曰:爾雅名熒,又名萎移,萎香。別錄名萎蕤,又名玉竹、地節。吳普名葳蕤。樊阿名青黏。先人云:節竹其形,萎熒作象,玉青為色,風木之性也。生太山山谷,及滁州、舒州、漢中、均州,處處山中亦有。春生苗,莖強直,似竹作節,葉亦如竹,兩兩相值,葉端有黃色班點。三月開青花,遂結實如珠,根橫行,如荻根及菖蒲。概節平直,多脂潤,雖燥亦柔,須節冗密,宛如冠纓下垂之綏,而有威儀之義。瑞應圖曰:王者禮備,則萎蕤生於殿前,威儀之義,於此可見。修治,以竹刀刮去須,及皮節。洗淨,蜜水浸一宿,蒸了,焙乾。
先人云:動搖名風;不能動搖,名中風。無風大性故澤色輕身,皆屬風力所轉。
紹隆王先生云:性稟醇和,如盛德君子,無往不利。故可資其利用而不窮。正如此藥之能補益臟腑,滋培血氣,氣為陽,則身輕;血為陰,則顏駐。根本既治,百疾自除矣。
【參】曰:體性柔軟,津汁黏埴,根荄繁盛,垂垂似纓,儼若威儀之容貌。以能卓立於禮,而為節文度數者也。故王者禮備,則葳蕤生於殿前。細觀命名,其形狀可想見矣。能立於禮,以固人肌膚之會,筋骸之束,若愉色婉容,手舞足蹈,莫非節文度數之詳耳。其不能動搖,跌筋結肉,面䵟色黯,皆為慢風暴熱之所困。以禮節之,默然感化,所謂動容貌,遠暴慢者也。於是肌膚潤澤,筋骸轉搖,故身輕不老,翩翩若仙矣。
(雜記云:蕤賓律名,謂五月一陰之氣,委蕤於下。嵇康琴賦云:飛英蕤於昊蒼,則葳蕤上下察矣。詩云:望見葳蕤舉翠華,旋開金屋掃庭花。望幸者,尚爾飄飄神舉:寵幸者,想更超逾騰躍矣。)
牛膝
(本經上品)
【氣味】苦酸平,無毒。
【主治】主寒濕痿痹,四肢拘攣,膝痛不可屈伸,逐血氣,傷熱,火爛,墮胎。久服輕身耐老。
【核】曰:出河內川穀及臨朐,今江淮、閩越、關中亦有,不及懷慶者佳。深秋收子,初春排種其苗,方莖暴節,葉葉對生,頗似莧葉。六七月節上生花作穗,遂結實如小鼠負蟲,有澀毛,貼莖倒生。根柔潤而細,一直下生,長者約三五尺。九月採根,莖葉亦可單用。修治去頭蘆,用黃精汁浸一宿,取出,銼細,焙乾。
【參】曰:讀牛膝經年不得其解,偶憶風馬牛不相及句,比類推之。牛喜風順,馬喜風逆,故知經隧從頭走足,其逆流而上,與不得順流而下者,當百倍其力,故一名百倍。更觀實若鼠負,根直下行,宛如甲拆,蓋牛為土畜,在卦曰坤,從土解孚,以行脾用,是以稟土氣之平,兼木火之味,是主寒濕成痹,溜於肢節,醞釀成熱,遂致四肢拘攣,膝痛不可屈伸。經云:濕熱不攘,大筋軟短,小筋弛長,軟短為拘,弛長為痿。重言膝痛不可屈伸者,以濕傷在下,偏此更甚故爾。或痹於血,或痹於氣,並可逐而通之。如別錄之治胸中痛,腰脊痛,莖中痛,五淋癃閉,下痢喉痹,此正痹於氣,如癥瘕血結,惡血血暈,此正痹於血,咸成有餘之證形也。如傷中少氣,失溺絕陽,此亦痹於氣。如陰消陰痿,精涸水涸,及金匱要略之治血痹虛勞,此亦痹於血,咸成不足之證形也。如痎瘧之暑傷營舍,風並衛居,此則痹於血,復痹於氣,成虛實更作之證形也。蓋痹者,失其流通之謂,若傷熱火爛之上炎,使其旋順乎下,若墮胎之就下,與得其平,以全甲力,此不循倫次,越甲拆之解孚,先抽乎乙之軋出耳。氣則形駐,故輕身耐老。
(纖細之質,徑直下生三四五尺,非百倍其力者,那能如是。蓋直者為經,合入經隧明矣。手足十二經,合兩手足,廿有四經矣。十二自上走下,十二自下走上,則牛膝合入自上走下十二經隧矣。)
(痎瘧者,陰陽相移,上下交爭。牛膝妙用,使下者仍順乎下,則上者仍安乎上矣。)(牛,性順之物也。亦大力之物也。膝之為用,承上以接下,如坤之承乾,蓋順而健矣。此藥根下行,而能引伸,力之大而健可知。膝司承接,力怯而弗任,則不可屈伸。用體性之至順極健者療之,自無不濟。膝名既同,藥治最合。土用衰,則寒濕侵。惟乘氣旺者,能出涔濘,故痿痹以之。通理失,則四肢勿暢,惟居體下者,能致緩和,故拘攣以之。蓋人身下體,屈伸之大者莫如膝。舉要而言,力效易見,若其順承天施,而氣得上行,不止及踵,而且至腕矣。逐血氣義、參語備妙,然詳味逐字,更糾有闢山驅水之力。熱因濕蒸,火為寒變,皆憤騰於上者也,非順德深至,曷能降伏哉。可身受田單之爇炬,自旋滅燕師之燹烽,即怒攻而順性未嘗失也。又其力能下持,非下走者。坤為子母牛,故胎可弗墮。順相因而極厚;載華岳而不重,故身能輕,順守柔而永貞,比松柏之後凋,故老能耐。)
石斛
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主傷中,除痹下氣,補五臟,虛勞羸瘦,強陰,益精。久服厚腸胃。
【核】曰:出六安山谷,及荊襄、漢中、江左、廬州、台州、溫州諸處,近以溫、臺者為貴。謂其形似金釵,然氣味腐濁,不若川地者,形頗修潔,氣味清疏,母取美觀,舍清用濁也。叢生水旁石上,根糾結甚繁,干則白軟,莖葉生皆青脆,干則黃韌。五月生苗,似竹節,間出碎小葉。七月開淡紅色花,十月結實。節旁自生根鬚,折之懸掛屋下,時灌以水,經年不死,俗呼為千年潤,此即蜀中所產,入藥最良。一種麥斛,形似大麥,累累相連,頭生一葉,而性多寒。一種雀髀斛,莖大如雀髀,葉在莖頭。一種草斛,若小草,長三四寸,柔且韌,折之如肉而實。一種木斛,中虛如木,長尺余,色深黃而光澤。修治,去根頭,酒浸一宿,曝乾,酥拌蒸之,從巳至酉,徐徐焙乾。唯入湯膏,不入丸散,以質綿韌,不作末故也。陸英為之使。惡凝水石、巴豆,畏雷丸、殭蠶。
先人博議云:石止而不動,斛受而量滿。黃色甘味平氣,具土德化,有杜而不出,受而不施,成而不生,及遂事之義,故有杜蘭、禁生、石蓫之名。蓋五中之傷,外出形骸之痹,內以伏匿之氣,故外消肌肉,而內乏陰精,此能去內外之因,而致內外之益,則五中不傷,是為之補。久之則中藏既盛,外府自厚矣。
【參】曰:不藉水土,緣石而生。一名禁生,雖禁猶生也。一名杜蘭,此以形舉,亦處杜塞之境,猶若光風泛蘭也。顧山之有石,若人之有骨,盤結之狀,亦若筋膜之聚絡骨節也。斛,量名,象其能入能出也。故石斛功力,宛如胃府,運化精微,散精於腎,淫氣於骨,散精於肝,淫氣於筋膜,以及從脾淫肌肉,從心淫血脈,從肺淫皮毛,何莫非水穀之源,次第敷布於神藏,次第滿溢於形藏者。設痹塞則中傷,致令胃失所司,不能下精與氣,遂成神藏之虛勞,形藏之羸瘦耳。久服則量而滿,故腸胃厚。滿而溢,故虛勞補,羸瘦充。設非強益穀精,安能逐除痹塞,以續傷中乎。禁生、杜蘭,深可味也。
肉蓯蓉
(本經上品)
宛如生物,當與肉芝同一種類。
【氣味】甘,微溫,無毒。
【主治】主五勞七傷,莖中寒熱痛,養五臟,強陰,益精氣,多子,婦人癥瘕。久服輕身。
【核】曰:出河西山谷,及代郡雁門,陝西州郡多有之。叢生㪍落樹下,並土塹上。春時抽苗,似肉色而紅有鱗甲,第一齣隴西者,形扁紅黃,柔潤多花,味甘且肥也;次出北國者,形短花少。巴東建平間,亦有而不佳。有言馬精落地所生,觀㪍落樹下,並土塹上,此非馬交之處,或說誤耳。今人多以金蓮根,用鹽盆制而偽充。又有以草蓯蓉充之者宜審。修治,先須清酒浸一宿,至明,以棕刷去沙土浮甲,劈破中心,去白膜一重,如竹絲草樣者。有此能隔人心氣,致令氣上也。以甑蒸之,從午至酉,取出,又令酥炙得所用。
【參】曰:柔紅美滿,膏釋脂凝,肉之體也。燕休受盛,外發夫容,肉之用也。具體及用,名肉蓯蓉。喜生西地,外被鱗甲,藉土金相生,誠培形藏之上品藥也。故主藏室傾頹,致藏形之勞與傷者。用強體陰之精,以益陽生之用,則凝者釋,釋者凝矣。何患癥瘕寒熱者哉。
經云:肌肉若一,則形與神俱。故久服輕身。
蓬蘽
(本經上品)
亦可以膽為主,當入少陽。經云:十一臟腑皆取決於膽。少陽膽,厥陰肝,府也。
【氣味】酸平,無毒。
【主治】主安五臟,益精氣,長陰令堅,強志,倍力,有子。久服輕身不老。
【核】曰:出荊山平澤,及冤句。今處處有之,秦吳尤多。時珍曰:此類凡五種。予嘗親採,以爾雅所列者較之,始得其的。諸家所說,皆未可信。一種藤蔓繁衍,蔓有棘刺,逐節生葉,葉大如掌,狀類小葵葉,面青背白,厚而有毛,六七月白花碎小,就蒂結實,三四十粒而成簇,生時青黃,熟則黑黯,微有黑毛,狀如桑椹而扁。冬月蔓葉不凋者,俗名割田藨,即本草所謂蓬者是蘽也。一種蔓小於蓬蘽,亦有鉤刺,一枝五葉,葉小,面背皆青,光澤無毛,開白花,四五月結實成子,亦小於蓬蘽,不簇生而稀疏、生時青黃,熟則烏赤。冬月苗凋者,俗名插田藨,本草所謂覆盆子,爾雅所謂茥、缺盆者是也。二種俱可入藥。一種蔓小於蓬蘽,一枝三葉,面青背淡白,微有毛,開小白花,四月實熟,紅如櫻桃,似覆盆而色大赤,酢甜可食,不入藥用,俗名𧂭田藨。爾雅所謂藨者是也。一種樹生者,樹高四五尺,葉似櫻桃葉而狹長。四月開小白花,結實如覆盆子,但色紅為異,俗亦名藨,爾雅所謂山莓,陳藏器所謂懸鉤子者是也。一種就地生蔓,長數寸,開黃花,結實如覆盆,色鮮紅,亦可食者,本草所謂蛇莓者是也。若以五類互為辨析,則蓬蘽覆盆自定矣。諸家立論多端,皆近是而非。更有以蓬蘽為根,覆盆為子,及覆盆為子,蓬蘽為苗,與樹生為覆盆,草生為蓬蘽,並以蓬蘽覆盆為一物者,恐出臆說,難以為據也。頤曰:顧名思義,蓬蘽族類繁多,因名蓬蘽,宜別子母兄弟,以及雌雄,則覆盆亦一支派矣。但稟氣有優劣,功用有異同,不可不細為辨析也。否則差之毫釐,失之千里,諸家臆說紛出,獨蘄陽立言遵古,特表而錄之。斅曰:凡使用東流水,淘去黃葉並皮蒂,取子,以酒拌蒸一宿,東流水再淘兩次。曬乾用。
先人云:一名覆盆。又名陰蘽,陰有覆義,知斯嘉美,便可發覆。又云:津汁為味,甘中之酸,為肝用藥,咸具生成,裨少火生陽之機,逢形氣淫業之累。又云:生機勃發,用可駐顏。
【參】曰:草之不理,風轍輪旋曰蓬,田諧草木,在草木之間曰蘽,故蓬蘽有藤蔓草木,繁疏整棘之別。藨田三候,色味性情之殊,蓋以易生多變,而能五臟鹹入。各隨所受,以從類爾。雖入五臟,以肝為主,當入厥陰。厥陰者,陰之盡,陽之始也。是以入厥陰之經,長陰令堅、強志倍力,益精之氣而有子。此體用雙彰之效也。即腑臟之經,亦莫不終於此,始於此耳。久服輕身不老,即生變之徵。但肝主疏泄,服之過多,雖得其用,而戕其體。天和損矣,慎之。
蘼蕪
(本經上品)
合參芎藭,義意始備。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主咳逆,定驚氣,辟邪惡,除蠱毒鬼疰,去三蟲。久服通神。
【核】曰:蘼蕪,芎藭苗也。圖說具芎藭條內。陶隱居云:蘼蕪,一名江籬。管子云:五沃之土,生蘼蕪。李時珍云:莖葉靡弱而繁蕪,故以名之。子虛賦,稱芎藭菖蒲,江籬蘼蕪。
上林賦云:被以江籬,揉以蘼蕪。似非一物,蓋嫩苗未結,苗名蘼蕪。既結根,名芎藭。大葉似芹名江籬,細葉似蛇床名蘼蕪。淮南子云:亂人者,若芎藭之與藁本,蛇床之與蘼蕪。郭璞贊云:蘼蕪香草,亂之蛇床。不損其真,自裂以芳。詩云:山上採蘼蕪,山下逢故夫。少司命云:秋蘭兮蘼蕪,羅生兮堂下;綠葉兮素枝,芳菲菲兮襲予。夫人兮自有美子孫,何為兮愁苦。蘭有國香,人服媚之,古以為生子之祥。而蘼蕪之根,主婦人無子也。
先人云:得青陽之氣,通甲膽之精,輔神明之德者也。
【參】曰:蘼蕪莖葉,輕虛端直,繁蕪蘼弱,因名蘼蕪。氣味辛溫,稟少陽甲膽之力,正中抽發,萬化為之一新。舒徐和緩,春之春藥也。對待急驟上逆,不循次第,而為咳逆驚氣者,原從至陰閉密之內,逗破端倪。故可闢除邪惡鬼疰,蠱毒三蟲。所謂生陽能死死陰也。若非通神,胡能有此功力乎!客曰:主身中老風,頭中久風,風眩者,何也?頤曰:風性宣發,久老身中,無風大性故。先須甲膽逗破端倪,乙木方能抽發。雖行木用,實補木體。客曰:止泄瀉,亦屬甲乙乎?頤曰:此正風木失制,敗亂所勝,亦須甲乙體用,從土甲拆,則土中之水,假借木力吮拔,雖屬仇讎,轉成三緣和合矣。
硝石
(本經上品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主五臟積熱,胃脹閉,滌去蓄結飲食,推陳致新,除邪氣。煉之如膏,久服輕身。
朴硝
(本經上品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主百病,除寒熱邪氣,逐六腑積聚,結固留癖;能化七十二種石。煉餌服之,輕身神仙。
【核】曰:時珍云:硝石,丹爐家用制五金八石,銀工用化金銀,兵家用作烽燧火藥,得火即焰起。狐剛子煉粉圓,謂之北帝玄珠。諸鹵地皆產,河北慶陽,及蜀中尤多。秋冬間,鹵地生白,掃取煎煉而成。多不潔,以水煎化,結於盆底者,狀似朴硝,又名生硝,謂煉過生出之硝也。在上者,或有鋒芒,故硝石亦有芒硝、牙硝之名、與朴硝同稱,而水火之性異也。崔昉外丹云:硝石,陰石也。此非石類,掃取鹵地白屑,煎煉所成,今呼焰硝者是也。
時珍曰:朴硝有三品,生西蜀者,俗呼川硝,最勝;生河東者,俗呼鹽硝,次之;生河、青、齊者,俗呼土硝,又次之。皆生斥鹵地,刮掃煎汁,經宿結成,狀如鹽末,猶多沙土猥雜,其色黃赤,別錄云:朴硝黃者傷人,赤者殺人。須再以水煎化,澄去滓腳,入萊菔數枚,同煮熟,去萊菔,傾入盆中,經宿則結成白硝,如冰如蠟,俗呼為盆硝。齊、衛之硝,煉之底多,上生細芒如峰,別錄所謂芒硝者是也。川、晉之硝,煉之底少,上生牙如圭角,作六稜,縱橫玲瓏,洞徹可愛,嘉祐所謂馬牙硝者是也。狀如白石英,又名英硝。二硝之底,通名朴硝。取芒硝、英硝,各同萊菔煎煉數次,去鹹味,即名甜硝。二硝置之風日中,吹去水氣,則輕白如粉,即名風化硝。取朴硝、芒硝、英硝,同甘草煎煉,更用鼎罐升煅,即名玄明粉。諸硝總是一物,但分精粗之異,俗呼皮硝者是也。
時珍云:諸硝自晉唐以來,諸家都無定見,不知硝有水火二種,形質雖同,性氣迥別。今以本經朴硝、硝石為正,別錄芒硝、嘉祐馬牙硝、開寶生硝,俱系多出,今並歸併。朴硝、水硝也,有二種,煎煉結出之細硝,為芒硝、為牙硝。凝結盆底者,為朴硝。硝石,火硝也,亦有二種,煎煉結出之細芒,亦名芒硝。牙消又名生硝。凝結盆底者,為硝石。但二硝初生鹵地時,硝石色白易煉,朴硝黃赤,再三煎煉始成,為異也。雷公曰:凡使硝石,先研如粉,用雞腸菜、柏子仁共二十五個,和作一處,丸如小帝珠子,大以瓷瓶子,於五斤火中煅赤,投硝石四兩於瓶內,遂投帝珠子入瓶,自然伏火也。凡使朴硝,多恐不潔,再同萊菔煎煉一二次用。
(諸家各立名相,致朴硝、硝石,反混亂難別。獨蘄陽標朴硝為水硝,硝石為火硝,以二硝為綱,諸硝為目,令後學一顧瞭然,功德真無量矣。能合諸硝歸水火二種,識見甚真,然切要在形質雖同,性氣迥別二義,此所謂圓融不礙行布也。如乳中之酥酪醍醐,是一是三,無差別而有差別也。)
先人云:火硝屬火大所攝,凡身中無暖熱相者,用之精良。主治積熱在臟者,蓋臟屬身中之陰,熱即陰火,積有堅象,所謂諸寒之而熱不去者,須此消之。以陰火遇水反熾,用火逐之始滅卻耳。又云:朴硝主百病是有法,寒熱邪氣是宗,是能,六腑是所,積聚六字是所之相,能化下是引證,唯此一消字,用消積聚結固留癖,而返病愈。
【參】曰:朴硝、硝石,咸生鹵地。假水火二大以為形質,但勝劣有異,故水火之用迥別。楞嚴云:火騰水降,交發立堅,濕為巨海,干為洲潬,以是義故。彼大海中,火光嘗起,彼洲潬中,江河嘗注,交妄發生,遞相為種,用是思維。彼水硝者,火勢劣水,故火體似藏,而水用獨著。彼火硝者,水劣火勢,故水體似藏,而火用獨著。觀其主治,則思過半矣。有如反寒水之本,得火熱之標,積聚六腑結固留癖,而為百病之邪。此親相四大之分,反承器界疏相之水,變遷暖熱,交發立堅,致令四大缺陷潤濕之水,動搖之風,偏歸暖熱之火,堅固之地矣。先須水硝之水用。對待其火熱,從治其本寒,轉以中藏之火體,從治其火熱。對待其本寒,有如火熱為本,藏陰為標,標氣似隱,本氣自盛,積聚胃藏,蓄結脹閉之邪,此親相之分,亦為疏相之火,交發立堅,致令四大反成缺陷者,先須火硝之火用。對待其標陰,從治其本熱,此正發真歸元,結固悉皆消隕,所謂非從則弗逆,非逆則弗從也。顧水硝功力,致新推陳,火硝功力,推陳致新,三復斯言,其義自見。
(二硝之分水火,宛如太極之分兩儀。而陰中有陽,陽中有陰,此又坎離互根之妙。諦思硝石,為鹵地所生,與海灘之鹽相似。從無致有,變柔為剛,故以名石,如秋石之亦名石也。雖分水火二種,而核其根源,止是一水,其焰發熱騰,亦水中之火也。水經注記某處水,肥然可以燃燈。又即水具火,不待煎疑矣。惟為水中之火,故宜臟熱之陰火亦從治之一法也。)
禹餘糧
(本經上品)
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主咳逆,寒熱,煩滿,下赤白,血閉癥瘕,火熱。煉餌服之不飢,輕身延年。
【核】曰:出東海池澤,凡山島中池澤亦有之;形如鵝鴨卵,外有殼重疊,中有黃色細末如蒲黃,無沙者佳。近年茅山池澤中者極精好,狀如牛黃,重重甲錯,其佳處,乃紫色靡靡如面,嚼之無復磣,其生成之因,已具太一餘糧條內。修治,細研水洮,取汁澄之,勿令有沙土可也。
【參】曰:績平水土,有如神禹,故曰禹。然亦水土之精氣所鍾。土劣水勢,偏得水氣之專精者也。曰餘糧者,煉餌服之,不飢延年故也。氣味甘寒,對待火熱,及水土濁邪,聚為寒熱,為咳逆,為煩滿,為赤白,為血閉,為癥瘕,或腎形無堅固性,致洪水氾濫者,當捷如影響。
(神農嘗百草,別五味五氣,有毒無毒,及方域形色,功能優劣,以名藥物。若禹餘糧,績平水土,詮名曰禹,抑逆知後世之有神禹乎,余讀本經文,似出周人手筆,況太乙兩字,又出自老氏口角。)
滑石
(本經上品)
坎不盈柢既平。
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主身熱泄澼,女子乳難癃閉,利小便,蕩胃中積聚寒熱,益精氣。久服輕身耐飢長年。
【核】曰:出赭陽山谷,及太山始安之陰,廣之桂林各邑,及猺峒中皆出,即古之始安也。山東蓬萊縣桂府村所出者亦佳。初取柔軟,久漸堅強,冰白如凝脂,滑而且膩。根即不灰木,中有光明黃子,即石腦芝也。若理粗質硬,色青有黑點者,謂之斑石,或烏色、綠色、黃色、蒼色五色者,皆可作器,不堪入藥。修治。竹刀剖淨,研極細用。牡丹皮同煮一伏時,去牡丹皮,取出,以東流水飛過數次,曬乾用
紹隆王先生云:滑從水,從骨,故能散精於腎,淫氣於骨,以助髓液流通之用。
【參】曰:潔白如水體之澄湛,性滑稟水用之動流,氣寒具水化之捍格,奇方之滑劑重劑也。主身熱泄澼,乳難癃閉,蕩胃中積聚寒熱者,滑可去著也。益精氣,輕身耐飢長年者,重可去怯也。先人評藥云:助精運用,益彼空大,水流而不盈,行險而不失其正者也。
白石英
(本經上品)
【氣味】甘,微溫,無毒。
【主治】主消渴,陰痿不足,咳逆,胸膈間久寒,益氣,陰風濕痹,久服輕身長年。
【核】曰:出華陰山谷,及太山,今澤州、虢州、雒州亦有。近取澤州者為勝。大如指,長二三寸,六稜如削,白澈有光,長五六寸者彌佳。黃端白稜者,名黃石英;赤端白稜者,名赤石英;青端赤稜者,名青石英;黑澤有光者,名黑石英。若細而長,及大而不正,與多瑕疵者,都不堪用。時珍云:澤州有英雞,嗜石英而性補。五石英制汞死砒,惡馬目毒公。
【參】曰:色相瑩如華萼,故名石英。以石質可入腎,白色可入肺,中含火氣可逐寒,故主腎氣不周於胸而消渴,天癸枯竭而陰痿不足,肺不容平而咳逆上氣,氣無帥制而痹閉不輸,火失修容而胸膈久寒。久服輕身長年,寧靜所致耳。
五色石脂
(本經上品)
【氣味】並甘平,無毒。
【主治】主黃疸,泄痢腸澼濃血,陰蝕,下血赤白,邪氣癰腫,疽痔惡瘡,頭瘍疥瘙。久服補髓,益氣,肥健不飢,輕身延年。五色石脂,各隨五色入五臟。
【核】曰:青色脂,生南山,或海涯;白色脂,生少室天婁山,或太山;黃色脂,生嵩山,色如㹠胸、雁雛;黑色脂,生雒西山空地;赤色脂,生少室,或太山延州,色如絳,滑如脂。皆揭兩石中取之,以理細黏舌綴唇者為上。修治,研如粉,新汲水飛過三度,曬乾用。畏黃芩、大黃、官桂。先人云:膏釋脂凝,皆肌肉中液也。肌肉有餘,則其氣揚於外,凝中大有不凝義。世人止知固濟,未盡石脂大體,三複本經自見。又云:有上貫四旁義,腎水得用義,六腑淨潔義,心邪順去義。
遠志
(本經上品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主咳逆,傷中,補不足,除邪氣,利九竅,益智慧,耳目聰明,不忘,強志倍力。久服輕身不老。
【核】曰:出泰山,及冤句川穀,冤句屬兗州濟陰郡,今從彭城北蘭陵來。河、陝、雒西州群亦有之。有大葉、小葉二種。俱三月開花,四月採根。大者葉大、花紅、根亦肥大;小者葉小、花白、苗似麻黃而青。葉似大青而小,根形如蒿而黃色。苗即小草也。修治,去心,否則令人煩悶。仍用甘草湯浸一宿,曝乾,或焙乾。得茯苓、冬葵、龍骨良。畏珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤。
紹隆王先生云:氣味芳烈,陽草也。菖蒲之流乎,入手少陰經。蓋心為君主之官,神明出焉。天君既定,五官自明,百體從令矣。
先人云:識深志遠,出處咸宜。苗短根長,司腎之物。
【參】曰:志,意也。心之所之,心之所向也。藏於腎而用於心,故處則為意,出則為志也。意居六根之六,志居五神之五,可謂遠也已矣。維爾之遠,乃可裨神明之欲動欲流,圓通無礙,令根身聰慧輕安也。如是則何有於器界六淫,潛入根身之中,而為填塞奔逆者哉。
蒲黃
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹膀胱寒熱,利小便,止血,消瘀血。久服益氣力,輕身延年神仙。
【核】曰:香蒲,蒲黃苗也。處處有之,秦州者良。叢生水際,似莞而褊,有脊而柔,春生嫩葉,出水時,紅白茸茸然。取中心入地白蒻,生啖甘脆。瀹以作鮓,一宿可食。亦可炸可蒸及曬乾磨粉作餅。周禮謂之蒲俎。詩云:其蔌伊何?惟筍及蒲是矣。至夏後,則莖抽葉中,花抱莖端,如武士捧杵,謂之蒲槌,即蒲萼也。黃即花上粉屑,一名蒲灰。開時便取,蜜搜作果,食之大美。七八月摘葉,柔滑而溫,可以為席,故禮男執蒲璧,言有安人之道也。凡使勿用松黃,及黃蒿,二件全似蒲黃,只是味跙及吐人。真蒲黃鬚隔三重紙,焙令黃色,蒸半日,卻再焙乾。
【參】曰:蒲,水草。黃其夏火之華英也。凡草木綻萼吐英,與夫榮實蒂落,莫不具春升夏出,秋降冬藏之象;至黃布花心,此又夏出吐英之榮極時也。第蒲黃四布花上,若黃金經久不變。是知蒲性精專在黃,而以巨陽為用,寒水為體,合入太陽,誠太陽氣分、血分藥也。故太陽是動,則病寒熱,小便不利。其所生,則病衄血、血瘀,咸可療之。客曰:水草紅白,夏華抱莖,具心腎義。亦可入心之腎,入臂之心藥矣。頤曰:手足太陽少陰,為腑臟表裡上下中見。入手太陽,兼中臟之手少陰。入足太陽,兼中臟之足少陰。所謂標之上,氣之化;氣之下,中之見也。此蒲黃互腑臟表裡上下之中見,是以心腎咸關,與水火既濟,心腎交互者不同例耳。客曰:既入心腎,亦可交互。頤曰:交互,便非開闔,合象中樞。蒲黃四布花上,唯標臣陽之開方顯在中之見。此以府經之氣,涉藏經之化,非府經之形,合藏經之神。參五運之相襲,六氣之對待,以及標本病傳,比量推度,則得之矣。
(百花有黃,花謝黃滅,以非專精於黃也。蒲黃黃金不變,固屬專精。亦具夏火,長夏土,秋金三義。巨陽,太陽也。太陽之上,寒氣主之,中見少陰。太陽所謂標,寒氣所謂本,少陰所謂中也。本自水中草,標著在夏火吐英榮極時,故專走太陽,兼乎中見。)
澤瀉
(本經上品)
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主風寒濕痹,乳難,消水,養五臟,益氣力,肥健。久服耳目聰明,不飢延年輕身,面生光,能行水上。
【核】曰:出汝南池澤。今汝南不復採,以涇州華山者為善,河陝江淮八閩亦有之。春生苗,叢生淺水中。葉狹長似牛舌,獨莖直上,五月採葉,秋時白花作叢,似穀精草,秋末採根,形大而圓,尾間必有兩岐者為好。九月採實,俱陰乾。修治,不計多少,銼極細,酒浸一宿,取出曝乾。畏海蛤、文蛤。
先人題藥序云:壬寅春,受仁和劉矦旨集本草約言,一夕解衣欲寢,偶拈澤瀉讀之,以其利水道也,又能止寒精之自出;以其明目也,又能使人目盲;以其催產難也,又能種人子息。遂發疑立久,漏或再下,觸發行水二字貫其文,似覺釋然。越三歲,以此法解本草,示禹航沈生,彼若以為未盡然也。遂動疑再讀,得比類法,如甘草色味性情,有土之德,能生萬物,而為萬物所歸。辛亥冬,日中見茶氣上升,有細細點子,手挹攬生潤,始解澤瀉命名之義。迄今望壬寅,已十七年矣,尚未盡了其大義。可見余之遲鈍懶惰,寧不自生愧作哉。有人以新刻本草見遺,讀之不無憾然,遂溫習綱目,後題數言以自記。義出偶中,若泣若歌,余小子敢云著述乎。後之哲人,莫踵予之流弊,內無真見,而外發狂言,破裂當世之規矩準繩也。倘有有志之人,旁聞不甘,遂深究本經,遍攻諸性,融化世間文句,提其精微而印正之。示一草一木,宛然若指諸掌,不是空言,實實見之行事,以濟疲癃夭扎,可開天下後世人眼目,此真吾師也。敢不甘拜下風,脫或未然,還須珍重,時巳未浴佛日,記於芷園懺室。
【參】曰:世知火與元氣不兩立,不知水亦與元氣不兩立。何也?停則為水,散則為氣,如水上升為云,云下降為雨。而宣發上升者,火力使然。故知氣即體,水即相,火即用。用不離體,體不離相,離則不祥莫大焉。澤瀉功力,體用俱備,故益氣之力,能行水上,以面生光為外徵耳。如是則五臟安和,聽視澄徹,痹通乳易,肥健水消,輕身延年矣。設無水相,徒行體用,便目盲水涸,為禍不淺。
(古人言火與元氣不兩立,即舉一隅,轉水亦與元氣不兩立,即三隅反。)
茵陳蒿
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主風濕寒熱邪氣,熱結黃疸。久服輕身,益氣耐老;面白悅,長年。白兔食之仙。
【核】曰:生太山,及丘陵坡岸上,所在亦有,不及太山者佳。春生苗,似蓬蒿而葉緊細。九月作花,結實與菴䕡花實相似。亦有無花無實者,秋後莖枯,經冬不死,至春舊苗復生。修治,用葉有八角者,陰乾,去根,細銼,勿令犯火。伏硇砂。先人云:諸邪成熱,入中為疸,必從腠理脈絡而內薄之。陳絲如腠如理,如脈如絡,芬芳疏利,味苦健行,則入者出,結者散矣。又云:誠山廚之清供,脾土之生陽者也。
【參】曰:甲子季春,經山陰道中,遠矚籬落間,宛若綠氣蒸出,就之叢生似藻,纖柔青整,訊之土人,即茵陳蒿也。始釋「焄蒿悽愴,沐醯青陳之絲」之義。藏器謂其因舊苗而發,因名茵陳。內經云:春三月,此謂發陳,大相吻合。故因者,仍也,托也;陳者,故也,有也,木德之始也。言仍託故有,以宣木德之始,雖與蘩蕭蔚莪,至秋老成,同為蒿屬,不若此芳香宣發之能因陳致新耳。寒熱邪氣,交結於中,不能宣發,則鬱黴成黃,此陳也。茵陳宣發發陳,外入之邪外出,陳去而新生矣。輕身面悅白者,久服則新新非故。益氣者,即益新新宣發之氣耳。
巴戟天
(本經上品)
【氣味】辛甘,微溫,無毒。
【主治】主大風邪氣,陰痿不起,強筋骨,安五臟,補中,增志,益氣。
【核】曰:出蜀中,今江淮、河東州郡亦有,不若蜀中者佳,多生山林內。葉似茗,經冬不枯;又似麥門冬葉而厚大,秋深結實。根如連珠,宿根青色,嫩根紫白,以連珠多肉者為勝。土人採根,同黑豆煮紫,殊失氣味。一種山葎根極相似,但色白。土人以醋煮之,雜巴戟內,莫能辨識。但擊破之,紫而鮮潔者偽也,紫而青白,兼糝粉色,其理小暗者真也。修治,同枸杞子湯浸一宿,漉出,再用酒浸一伏時,更拌菊花熬令焦黃,去菊,以布拭乾用。先人云:草木至冬,莫不隨天地氣化而藏,獨此不凋,與天相戟,當為冬腎之生物也。其精志與骨,咸腎所司,欲其生髮者,仗此大有所裨。
【參】曰:深秋結實,經冬不凋,反地之陽殺陰藏,得天之陽生陰長,可判屬肝。而以戟、以辛,又可判屬肺矣。誠肺肝秉製為用之用藥也。故主天有八風,不從鄉來者之外所因。與經有五風,觸五藏之內所因,或肝失用而陰痿不起;或形失生而筋骨不強;或志從陰藏而頹;或氣從陽殺而損,靡不因風入中虛,戟以擊之。雷公法秉制之宜,閱杞菊生成,斯義自見。
(不曰巴戟地,而曰巴戟天,雖似弄巧,實出至理。如是乃可合天有八風,經有五風,御五位,觸五藏也。)
續斷
(本經上品)
【氣味】苦,微溫,無毒。
【主治】主傷寒,補不足,金瘡癰傷,折跌,續筋骨,婦人乳難。久服益氣力。
【核】曰:川蜀江南皆有,出川蜀者最良。蘇恭曰:所在山谷有之,俗用方莖,葉似苧,根似大薊,色黃白者。蘇頌曰:三月生苗,干有四稜,葉似苧,兩兩對生;四月開花,紅白色,似益母花;根如大薊,赤黃色。範汪方云:即是馬薊,與小薊葉相似,但小於小薊;葉又似旁翁菜而小厚,兩邊有刺,刺人,花紫色。時珍曰:續斷其說不一,別錄復出大小薊,但自漢以來,皆以大薊為續斷,相承久矣;二蘇與梧君相符,當以為正;今人以紫色而瘦,折之有煙塵起者為良;無者即南續斷,有者即川續斷也。藥錄云:樂延蔓,葉細,莖如荏,根本黃白有汁,今用莖葉節節斷,皮黃皺,如雞腳者。斅曰:採得其根,橫切銼之,去向里硬筋,酒浸一伏時,焙乾用;又云:草茆根,真似續斷,誤服令人筋軟。
先人云:繼絕開心,維榮是賴,雖鮮干少異,而根華實同。
【參】曰:斷者續之,因名續斷。故枝莖根節,宛如經脈骨節也。是主續筋骨,連肉理,貫經脈,利乳難,補不足,益氣力,續之功用大矣哉。
(此以功用詮名,合大小薊,紅蘭花,洎夫藍,義意始備。)
車前子
(本經上品)
好生道旁及牛馬足跡中,命名之義昭然矣。
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主氣癃,利水道小便,除濕痹。久服輕身不老。
【核】曰:出真定平澤、丘陵阪道中。今江湖、淮甸、近汴、北地,處處有之。《詩疏》云:車前好生道旁,及牛馬足跡中。《韓詩外傳》云:直曰車前,瞿曰芣苡,瞿乃生於兩旁者。春初生苗,綠葉布地如匙面,累年者長尺許,中抽數莖,作穗如鼠尾。花甚細密,色青微赤。實如葶藶,色正黑。五、六月採苗,七、八月採實。圃人或種之,蜀中尤尚也。修治,淘洗去泥沙,曬乾用。入湯液,宜炒過。入丸散,宜酒浸一宿,蒸熟,搗爛作餅,曬乾焙研。常山為之使。
先人題藥云:車前好生道旁,及牛馬足跡中,古人以敝車作薪,謂之勞薪。道路之土,得不謂之勞土乎。以勞所生之物,喜通行而好動作者,故治濕土之化,致傷水大之用。為氣癃為水道停止者,莫不精良。一云:雷之精,服之神化;雷,震木也,前陰亦屬肝木,疏泄二便,須氣化以出,形化反不易之乎。且車行而前,孰不開讓,疏泄之義顯然。無子者,子路不疏泄也,其間必有隱曲,車前開道,病去而路通矣。婦人樂有子,薄言採之,良有以也。
【參】曰:引重致遠曰:車,不行而進曰前。春生苗葉,翠碧可觀,行肝之用,肝之氣分藥也。癃則肝氣疲罷,致水道小便,失於轉輸,遂成濕痹矣。車前當道,則前陰疏泄,更主淚出之從流而上,與淋瀝之從流而下者,各返於所當止也。利而不泄,故益精用,壯氣化,但氣味甘寒,須以辛佐,不可獨往耳。
(肝主疏泄二便,故云癃則肝氣疲罷,能使逆流而上者,順流而下,順流而下者,溯流而上,不但作車,又堪作楫。)
大棗
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹邪氣,安中,養脾氣,平胃氣,通九竅,助十二經,補少氣,少津液、身中不足,大驚,四肢重,和百藥。久服輕身延年。葉覆麻黃,能令出汗。
【核】曰:近北州郡皆出,青州者特佳。木心絳赤,枝間有刺。四月生小葉尖澤,五月開小花青白,作蘭香,七八月果熟,南北皆有,不及青州者肉厚多脂,種類甚多,如御棗、水菱棗,味雖美不堪入藥,有齒疾疳病,及蟲䘌人,不宜啖,小兒尤不宜食。與蔥同食,令五臟不和;與魚同食,令腰腹痛;多啖令齒黃生蝕。嵇康有云:齒處晉而黃是矣。
紹隆王先生云:味甘氣溫而性平,中不足者,以溫充之,形不足者,以甘輔之。後天生氣,藉此盈溢於內外矣。
【參】曰:甘平多肉,為脾之果,從兩束,以束脾與胃之陽氣,腐化水穀,設散漫不羈,便無醞釀宣布之力。唯其束束,方能數數腐化耳。其心赤,故主邪氣之在心腹,以致中宮不安。中安,則養脾和胃矣。十二經絡,莫不資始於脾,脾屬太陰,太陰開,故開通九竅,而助十二經脈也。補少氣者,補中氣之少,補津液者,津液咸從脾運,脾強則津液足,身中有餘,若中氣上逆,成大驚者,亦得仗庇,旋歸本位,脾主四肢,虛則四肢重,強則四肢輕。和百藥者,甘平無毒,赤心之投也。脾資後天,故輕身延年,脾虛當服,實則不任用之。葉覆麻黃,則揚液成汗,以能宣通津液,假麻黃張大之力耳。
(合麥門冬參看,則知資始資生,兩有異同處,更合龜、鹿、蚱蟬、白殭蠶、狗脊、萆薢而推廣之。其法不可勝用矣。
唯其束束,則不散漫不羈矣。唯其不散漫不羈,乃得赤心之投矣。爾雅注云:有壺棗。壺,猶匏也。自大而銳上者是也。有細腰者,為轆轤棗,其實小而圓紫黑色者,為羊棗。潘岳賦云:棗下纂纂,朱實離離。
清異錄云:百益一損者棗。
漢武內傳云:老子西遊,省太真王母,共食王門之棗,其實如瓶。
爾雅翼云:棗者朿木,棗束相重,棗朿相連。又云:大而銳上曰壺;細腰曰邊;白熟曰櫅;樹小實酢曰膩;實小而圓,紫黑曰遵;大如雞卵曰洗;苦味曰蹶泄;不著子曰晢;味短苦曰還味;棗有十一名,郭氏得九焉。後世有紫棗、玄棗、西王母棗、東海蒸棗、洛陽夏內,與夫雞心、牛頭、羊矢、獼猴,其名不可勝載。
古者八月剝棗。大戴禮云:剝者,取也,其修治則曰新之,㚄之,以為饋食之籩。)
女貞實
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主補中,安五臟,養精神,除百病。久服,肥健輕身不老。
【核】曰:出武陵山谷,諸處時有。木肌白膩,葉厚而柔,長者約四五寸,碧綠色,面深背淡,花極繁冗,結子累累滿樹而色褐,即蠟樹也。立夏前後,取蠟蟲種子,裹置枝上,半月後,其蟲化出,延緣枝上,造成白蠟,民間大獲其利。亦名冬青,負霜蔥翠,振柯凌風故也。雖與冬青同名,共種實異。冬青即凍冬,葉微圓,子紅色,蟲不造蠟為別也。世俗盡用冬青實,女貞實不復識,二物功用迥別。採擇者不可不辨。
先人云:凌冬負霜,子繁肌膩,蟲食化蠟,堅白脂潤,何精如之,故主補中肥健不老。又云:凌冬之資,不老之藥。形生本缺金水之精者,需此貞實,堅固其形,然餌服者,亦須如女之貞,久而不變,乃獲其益。
【參】曰:不曰士貞,而曰女貞,謂主居中之藏陰故也。則凡藏室萎頓,以及精神魂魄意志,離敗而為百病者,靡不相宜;故久服則散精於肝,而淫氣於百骸,肥健輕身不老,其外徵也。
(女貞之主居中藏陰,宛若貞女之司中饋也,故清士斂其質,貞女慕其名,淫散字義。合石斛石脂,參看始得。)
辛夷
(本經上品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主五臟身體寒熱,風頭腦痛,面䵟。久服下氣,輕身,明目,增年耐老。
【核】曰:所在有之。樹高三四丈,枝條繁茂。正二月開花,花出枝頭,有紫白二色。花落乃生葉,葉間隨含花茁,經夏曆冬,其茁漸大,長半寸而尖銳,茁外有苞,重重有青黃茸毛順鋪,長半分許,如有毛小桃,開時脫苞,花似蓮花,大如小盞,作蓮蘭花香。白花者呼為玉蘭,更有千瓣者。以紫花之萼為貴。年淺者有花無子,經三四十年者,方結實也。修事:拭淨萼上赤毛,用芭蕉水浸一宿,更以漿水煮之,從巳至未,取出焙乾。若治眼目中患,即一時去皮,用向裡實者。芎藭為之使。惡五色石脂。畏菖蒲、蒲黃、黃連、石膏、黃環。
先人云:植樹四十年方實,孕萼歷三季始開,結子閱九月可採,醞藉濡遲,不似辛散之物,大有和平之象。又云:辛夷合宜用實,第人心不能待其成耳。苞萼雖可用,恐力不及實之全體專精也。又云:遍歷四時之氣,故形藏咸宜。舉寒與熱,四氣在其中矣。有春氣在頭象,風木主色象,顧增耐兩字則得之矣。
【參】曰:草木花葉,俱有外苞,萼拆解孚,各有同異。唯辛夷萼茁,顯著特甚。蓋遍四氣,故曰辛。辛,新也。五行均等,故曰夷。夷,平也。是以藏形咸輔,而辛平木用,故主風頭腦痛、面䵟氣上也。久服輕身明目,增年耐老者,奠安形藏,澄徹竅穴之功耳。
(生人有胞,凡胎生俱有胞,濕生化生,或胞,或殼,或合感,或離應。卵生唯殼,主於草木果實有莩。人或習聞,若草木孕萼作葉,亦具外苞,從來未曾話破。孟夫子所謂明足以察秋毫,不足以見輿薪者,皆如此類。
松脂
(本經上品)
【氣味】苦甘溫,無毒。
【主治】主癰疽惡瘡,頭瘍白禿,疥瘙風氣,安五臟,除熱。久服輕身,不老延年。
【核】曰:出太山山谷,處處亦有。今以塞上、衡山者為良。其樹修聳多節,其皮粗厚有鱗,其葉凌冬不凋。二三月抽蕤,長三五寸,謂之松黃。放花結實,狀如荔枝,疊成鱗砌,秋老則子長鱗裂,隨風飛散,著土便生。其脂通明,宛如薰陸香,以松皮內自然凝聚,及流結根底,不見日月者為第一,鑿取者次之,煮成者不堪用,宜六月採。修治:用一大釜,釜中置水,釜上置甑,甑中用白茅藉甑底,更置黃沙於茅上,厚寸許。然後布脂,炊以桑薪,湯減頻加熱水。俟脂盡入釜中,乃出之,投於冷水,既凝又蒸,凡三度,則色白如玉,入缽徐研,缽底置水,方易細。陶貞白雲:採煉松脂法,並在服食方中,以桑灰汁,或酒,煮軟,挼納寒水中,數十過,白滑則可用。震亨云:松脂屬陽金,伏汞,制砂,粉銀可作匱也。
【參】曰:松有脂,如人有血,血餘則發華不槁,脂余則葉華不凋。松針上指,宛如須發,心之血分藥也。癰疽惡瘡,頭瘍白禿,疥瘙風氣,此血中眚,因於血液枯涸,致火氣流亢,侵淫膚肉耳。松脂陰潤麗澤,澤其枯潤其涸,拾其遺補其闕也。雖入血分,其性情形色,參合五行,色黃可入脾,堅凝可入肺,長生可入肝,不凋可入腎,味苦氣溫可入心,五行周備,故安五臟。若苦能除熱,假陰潤麗澤之質耳。
(百木夭,其氣與液,僅自周其急也。松木壽,豈其自周。其氣之餘為苓,其液之餘為脂,為珀,咸成不朽。)
槐實
(本經上品)
垂布有如鉤之象。右腎命門火也,當用老槐之實矣。然則槐之火若龍之火歟。晝炕而聶,夜聶而炕,互呈開闔之樞鍵也。
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主五內邪氣熱,止涎唾,補絕傷,五痔火瘡,婦人乳瘕,子藏急痛。
【核】曰:生河南平澤,近道亦有。小枝攫拿,垂布如蓋。其葉青綠而細,葉大而黑者,名杯槐;葉晝合夜開者,名守宮槐。葉之初生,季春五日而兔目,浹旬而鼠耳,更旬而始規,再旬而葉成。四五月開赭黃花,六七月結黑褐實,作莢如連珠奇數者為貴。花未開時,狀如粟粒,採取煎汁染黃,色甚鮮美。修事:用銅錘捶破,烏牛乳浸一宿,蒸一伏時,曬乾收用。先人云:槐實,一名守宮。晝合夜開,是得氣於陰。槐字從鬼,鬼為陰之靈。冬鑽其火,冬亦時之陰。故入五臟,入血分,入隱僻之地。有取北面不見日枝,及三更仰臥咀嚼者,真得其竅。若氣得出而不得入,陰能闔不能開,舍此無繇矣。
【參】曰:冬取槐檀之火,槐當入腎,宜乎偏向於右,右為命門火藏故也。淮南子云:老槐生火,誠極陰生陽之象爾。亦可入肝,槐性暢茂,葉尤可玩,嘗有香氣,宛爇松風,是得木體之柔,誠腎肝之用。《莊周》云:水中有火,乃焚大槐。故從治壯火之侵淫膚肉,五內之真火息而邪火熾。釋木云:槐葉晝聶夜炕。故從治太陰開折之不能從闔,而涎唾妄泄,厥陰闔折之不能轉開,而乳瘕急痛,及風鬱於中,而蟲蝕成痔也。則凡能開不能闔,能闔不能開者,莫不迎刃而解。設或差池,未有不反實其實,虛其虛者矣。
蔓荊實
(本經上品)
具筋骨人,方耐歲寒。
【氣味】苦,微寒,無毒。
【主治】主筋骨間寒熱,濕痹拘攣,明目,堅齒,利九竅,去白蟲。久服輕身耐老,小荊實亦等。
【核】曰:出汴京、秦、隴、明、越諸處。生水濱。苗莖蔓延,高丈許。莖中心方,對節生枝,枝小弱如蔓。春時舊枝作小葉,如小楝,五月葉成如杏葉,六月作穗,便出青萼,將開則黃,開時花色紅白。九月結實黑斑,大如梧子,極輕虛,實上近蒂處,有白膜蓋子,冬則葉凋,莖則耐寒,次年再發。修治:去蒂子下白膜一重,酒潤一伏時,蒸之,從巳至未,曬乾收用。惡烏頭、石膏。
繆仲淳先生云:邪去,則九竅通明,痹散,則光澤脂致。
【參】曰:垂布如蔓,故名蔓;柔枝耐寒,故名荊。主筋骨寒熱,濕痹拘攣,柔筋堅齒,耐老輕身者,象形取治法。為劑中之輕劑、通劑也。顧實體輕揚,而炎上作苦;故利九竅,去白蟲者,秉風木宣和之用耳。先人博議云:具筋骨關機之象,耐字義深,大有容焉。德備淳化,故列上品。用合敷和之紀者,無出其右矣。
小荊實
(本經上品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主骨間寒熱,通利胃氣,止咳逆,下氣。
【核】曰:出北方,今處處有之。即黃荊實、牡荊實也;一名楚。多生山野,不經樵採者,樹大如碗。莖多不圓,或扁或異,或似竹節;其木心方;其枝對生而不作蔓;一枝五葉,或七葉,葉如榆葉,略長而尖,邊有鋸齒;五月梢間作花如穗,紅紫色,花多子粗,歷歷疏生;結實如胡荽子,正圓色褐,外有白膜裹之。具青赤兩種,青者為荊,赤者為楛。嫩苗可作莒𦯁。古者婦女為釵,即此荊也。古者刑杖以荊,亦此荊也。春秋運鬥樞云:玉衡星散而為荊。凡修治,法同蔓荊。防己為之使,畏石膏。得柏實、青葙、術,同療風疾。
【參】曰:實小於蔓,故名小。其木心方,故名荊。不為蔓生,一名牡。子叢而疏,一名楚。運鬥樞云:玉衡星散而為荊。故主機回不轉,偏成骨間寒熱之冬入,咳逆下氣之秋降,仰協玉衡,機轉不回矣。通利胃氣者,滋後天以副先天,功勝於蔓,毋以大小忽諸。
(蔓荊柔枝耐寒曰荊;小荊其木心方曰荊。然小荊枝亦柔勁,蔓荊木亦心方,故小荊亦筋骨受之,蔓荊亦屬玉衡星散。)
龜甲
(本經上品)
厴可供卜以垂象者,大效法者,地故取諸腹厴,日華用厴亦本於此。龜運任脈,服天氣以通神明也。
【氣味】酸平,無毒。
【主治】主漏下赤白,破癥瘕痎瘧,五痔,陰蝕,濕痹,四肢重弱,小兒囟不合。久服輕身不飢。
【核】曰:生南海池澤,及江湖;近取江州、湖州、交州者,骨白肉厚,其色分明,供卜、入藥最良。論衡云:春啟冬蟄,食於清而遊於濁者,龜也。尚書中候云:堯沉璧於雒,玄龜負書而出,背有赤文綠字。史記云:禹治水時,神龜負書出於雒,其數皆九,是作九疇。述異記云:堯時越裳,獻千歲龜,背有科斗文,紀開闢以來事帝錄之,曰龜歷。廣雅云:王者不偏黨,尊耆老,則玄龜出。白虎通云:龜者,天地間壽考物也。故問之龜象也。爾雅翼云:甲蟲三百六十,神龜為之長。廣雅云:神龜者,玄文五色,神靈之精也。說苑云:靈龜千二百歲,文五色,似金似玉,背陰象陽,上隆象天,下平象地,盤衍象山,四足轉運應四時,文著象二十八宿,蛇頭龍翅,左精象日,右精象月。博議云:廣肩巨腰,內肉外骨,雌雄尾交,卵生而思抱。乘雅云:轉旋任脈,呼吸以耳,或云:腸屬於首者謬矣。爾雅翼云:千歲之化,下氣上通,長尺二寸,浮於蓮葉之上,或藏於叢蓍之下,可卜天地之終始,能知存亡吉凶之變。寧則申申如也,動則著矣。漢書云:元龜距形,一尺二寸,直一千一百六十,為尺貝十朋;公龜九寸以上,直五百,為壯貝十朋;侯龜七寸以上,直三百,為公貝十朋;子龜五寸以上,直百,為小貝十朋,是為寶四品,周易或益之十朋之龜。蓋龜者,決疑之物,或益而得十朋之龜,則盡天人之助也。類考云:蔡國君之守龜,蔡氏因以為名,長尺有二寸。漢書云:諸侯以龜為寶,家不藏龜。三正記云:天子龜長一尺二寸,諸侯一尺,大夫八寸,士六寸,龜陰,故數偶也。陰之老也,龜以火灼之何,以陽動陰也。周禮云:龜人掌六龜之屬,各有名物。天龜曰靈屬,地龜曰繹屬,東龜曰果屬,西龜曰雷屬,南龜曰獵屬,北龜曰若屬,各以其方之色,與其體辨之。凡取龜用秋時,攻龜用春時,各以其物,入於龜室,上春釁龜,華人掌燋契,以待卜事。龜策傳云:龜一曰北斗;二曰南辰;三曰五星;四曰八風;五曰二十八宿;六曰日月;七曰九州;八曰玉龜。凡八名龜,龜圖各有文於腹下,此龜不必滿尺二寸,得長七八寸,亦可寶矣。又曰:龜有五色,以時用之。青靈之龜,春宜用,西坐而東向;赤靈之龜,夏宜用,北坐而南向;白靈之龜,秋宜用,東坐而西向;玄靈之龜,冬宜用,南坐而北向;黃靈之龜,四時之季用,坐中央而隨時向。龜書云:春佔後右,寅卯木兆也;夏占前右,巳午火兆也;秋占前左,申酉金兆也;冬佔後左,亥子水兆也。乘雅云:天子占鼎耳,曰土兆,遵帝域也。諸侯占輔弼,曰木兆,人生於寅也。卜歲時占天垣,亦曰木兆,帝出乎震也。各有定穴,毋逾位次,然後觀象察變,數往知來。順竅穴之骨理而著文者,曰食墨;逆竅穴之骨理而著文者,曰危墨。五兆雨霽蒙繹克,而貞悔於斯見矣。更參方隅之五鄉,定位之生制。六神主客之加臨,三重形體之嘗變,左右輕重之權衡,主事本源之宜忌,更辨色聽聲,必齋必敬,庶幾乎吉凶可判,克應可憑也。或云:龜聞鐵聲則伏,老桑煮之易爛。蘇頌云:頭方腳短,殼圓版白者,陽龜也;頭尖腳長,殼長版黃者,陰龜也。陰人用陽,陽人用陰。經云:龜甲勿令中濕,陶言厴可供卜,殼可入藥。古者上下甲皆用之,日華僅用龜版,後世遂主之。時珍云:按陶氏用生龜炙取,日華用灼多者,皆以其有生氣神靈也。曰敗者,謂鑽灼陳久如敗也。吳氏反用自死枯敗之版,復謂灼者失性,謬甚矣。修治:須用神龜,神龜版,當心前一處,四方透明如琥珀色者,最佳。鋸去四邊,石上磨淨,灰火炮過,塗酥炙黃用。亦有酒炙、醋炙、豬脂炙,及炮灰用者,各有所宜。惡沙參、蜚廉。畏朐胋、瘦銀。
【參】曰:龜運任脈,而脈通於首,非腸也,會督脈於巔,交督脈於尾閭耳。如鹿會任脈於尾閭,交任脈於巔耳。故以督會任者,陽外而陰內,以任會督者,陽內而陰外。信夫龜形象離,而神在坎也。漏下癥瘕,五痔陰蝕,任之為病也,即坎失剛中用,離失虛中體耳。痎瘧,則經脈縱橫,致任督不能維持於經脈,濕痹四肢重弱,則經脈緩解,致經脈不能依循於任督,小兒囟不合,此任不會督於巔,龜蓋以骨為表,囟合固宜。
牡蠣
(本經上品)
經云:骨氣以精,謹道如法,長有天命。
【氣味】鹹寒,無毒。
【主治】主傷寒寒熱,溫瘧洒洒,驚恚怒氣,除拘緩鼠瘻,女子帶下赤白。久服強骨節,殺邪鬼,延年。
【核】曰:出東海池澤,及南海、廣、閩、永嘉、海旁皆有之。初生時,假水沫傍石,向日者漸結成形,大如拳石,四面漸長至數丈,或數十丈。磈礧如房,房多左顧,嶄岩如山,連絡不動,房中有肉,大者如馬蹄,小者如指面,名曰蠣黃。潮來房開,潮去房闔,闔時納小蟲以充腹。一種形圓如龜殼,大小皆夾砂石。丈夫服之令無髭也。修治:每用左顧者二十四枚,以東流水一斗,入鹽二兩,煮一伏時,再入火中煅赤,研粉,以琥珀吸引,隨手便起。先人云:牡蠣單生無偶,而左顧者,當屬一陽,故本經所主,皆少陽所生病也。然須水飲之因,成堅固之象者,始相合也。又評藥云:假無成有,泡幻立堅,水中之金,關津之鍵。
【參】曰:此濕生也。濕以合感,斂水之融,攝山之結,合感成形者也。但磈礧連絡,堅固不遷,宛若山水之附贅懸疣耳。其啟閉候潮,誠應開闔之關鍵,陰陽之樞紐者,故名牡。牡者,門牡也。蠣者,金堅之用也。味鹹氣寒,體於水而用於水,不離水相故爾。傷寒寒熱者,一陽樞象之是動。溫瘧洒洒者,一陽樞象之所生;驚恚怒氣者,一陽上逆之從開;帶下赤白者,一陽下逆之不闔;拘緩鼠瘻者,一陽之不能從開從闔也。所謂門牡自亡,則開闔不得。久服強骨節者,假水融結,儼如人骨,象形巽入,骨氣以精。殺邪鬼者,奇生無偶,玉衡左旋,生陽偏勝,陰屈自斂。延年者,澒留成丹,餌之則仙,水凝為質,自可延年。(有言百歲雕所化,則亦化生矣。然百歲雕不易得,何牡蠣之多也。如雀之為蛤,特一端之變現,非嘗也。
牡,有因無牝而名者,有因不生子蔓而名者,有生子而根乃生苗而名者。此屬濕生,亦屬化生,即謂無雄亦可。段成式以牡丹駁之,又謂無目,更何顧盼,不知情意之所向即為顧,豈必定以目視,此皆拘執不圓通,不可以格物論古者。天道左旋,蠣房左顧,揆度奇衡,道在於一,樞機之象乎。所主諸疾,咸屬去來不定,蓋去來不定,正從開從闔之樞象也。不獨入少陽,亦入少陰矣。故《內經》鼠瘻淡陰痎瘧淋露之疾,皆名曰寒熱病,則本經寒熱兩字,當貫通章,樞機之義,昭然可見矣。)
麝臍香
(本經上品)
即全真後身尚保中黃八極,為未命元神。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主辟惡氣,殺鬼精物,去三蟲,蠱毒,溫瘧,驚癇。久服除邪,不夢寤魘寐。
【核】曰:麝字書謂之𠪙,釋獸謂之麝父。多出陝西、河東、益州、秦州、文州諸處,諸蠻夷中尤多也。形似獐麋而小,色黑褐,嘗食柏葉,夏月多啖蛇蟲,至冬香滿,入春滿甚,便自剔去。香生陰莖前皮內,別有膜袋盛之。性多忌,所遺糞,嘗就一處,雖遠逐食,必還走之,不敢遺蹟他所,慮為人獲。人反以是求得,必掩群而獲之,此當是疑忌之義也。釋獸云:虎豹之文來由,貍麝之香來射,則其皮與臍之為累也。吳筠玄猿賦,以為麝懷香而賈害,狙伐巧而招射謂是也。凡用須辨真偽,生香、心結,雖不易得,但取香臍中之當門子,捻之如血線,拓之如桃花瓣,臊甚者始真。縱膜囊完固,尤多偽造。分三種:第一名生香,即自剔出之遺香也,但不易得。香聚之處,草木不生,帶過園林,瓜果不實,是其驗也。其次名臍香,即捕得殺取者。其三名心結香,即麝遇犬獸捕逐,驚畏失心,狂走墜死者,人得之,破心見血,流出脾上,作乾血塊者,不堪入藥。又有一種,名水麝者,臍中惟水,即以其水,滴一點於鬥水中,用灑衣服,經年香氣不散。性唯愛臍,為人所逐,即投岩舉爪,剔裂其香,就縶而死,猶拱四足,保其臍也。唐天寶初,養於囿中,以麝為獸之香者。故物之香比之,有麝香鳥、麝香木。又有靈貓似麝,生南海山谷,如貓身,亦曰鈴貍。異物志云:靈貍,其氣如麝,其毛可以為筆。鄭虔云:麝毛筆一管,直行寫書四十張;貍毛筆一管,界行寫書八百張為貴也。修治:向日開之,但微研,不必苦細耳;如欲細甚,入醇酒少許,不損香氣。繆仲淳先生云:邪氣著人,則淹伏不起。其香芳烈走竄,借其氣以達病所,關機竅穴,莫不開通。
先人云:射有丹機,生物皆殺,臍為身蒂,形藏都通。
【參】曰:射主中的,的即中黃,香結於斯,當入脾藏;中黃,正脾主之宮位耳。氣味辛溫,性專宣發,一派生陽,全得甲力,脾之用藥也。故辟惡氣,殺鬼精物,去三蟲蠱毒,夢寤魘寤。若開通竅穴,透達肌骨,以中黃建立,則八極洞徹,但發露殆盡,僅可施諸脾土之陽,不可投諸敦厚寧謐者耳。
五色石脂補遺
【參】曰:石中之脂,如骨中之髓,故揭兩石中取之,以黏綴唇舌者為上,何也?骨與肌肉,原相連屬,而骨中之髓,假水穀之精,凝聚所成,從土發源,填滿骨空,自外而內者也。自外而內,更復自內而外。如骨髓滿溢,散精於腎,淫氣於骨;散精於肝,淫氣於筋;散精於脾,淫氣於肉;散精於心,淫氣於脈;散精於肺,淫氣於皮毛;皮毛血脈肌肉筋骨,五臟之所合也,悉從精髓,陶鑄,成形,故五脂先歸於髓,遊溢精氣,轉輸各藏。是以本經別錄,補髓為宗,乃若黃疸腸癖,癰腫瘡瘍,種種病證,悉屬水液血氣,混濁不清,石脂能使精氣遊溢,去滓純髓,諸疾潛消矣。
第三帙
桑根白皮
(本經上品)
曲直僕傴,靡不怒生,枝幹葉實,各有專精。具木性之全體者,無出其右;此獨拈葉中絲縷而言,其枝幹皮根理文絲縷,亦各各井然。
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主傷中,五勞六極,羸瘦,崩中,絕脈,補虛益氣,除寒熱,出汗。
【核】曰:所在有之,花椹枝皮,功無差等,葉頻摘頻發,枝頻剪頻生,雖去枝純干,干尤生枝,葉充蠶食,材多適用,全體專精,灌木易生之上品也。爾雅云:桑辨自葚者梔。又云:女桑,桋桑,檿桑,山桑。郭璞注云:辨,半也。葚,與椹同。半有椹,半無椹,曰梔。干小條長,曰女。葉細岐銳,皮理粗戾,曰桋。檿桑,絲中琴瑟。山桑,似桑,材中弓弩,皆材之美者,他木鮮及之矣。李時珍云:桑有數種:檿條而分者,椹少葉繁;白桑葉大而厚;山桑葉尖而長;雞桑葉花而薄;子桑先椹後葉;望海桑,高數丈,枝幹茂盛,亭亭如車蓋。桑生黃衣,曰金桑,其本必將槁矣。種樹書云:桑根下,嘗培龜甲,易茂不蛀。典術云:箕星之精,散而為桑。箕,水星也。龜神在坎,故桑以龜為食。東坡曰:琴絃舊而聲暗,桑葉揩之,發聲如新。本草云:桑根見地上者,曰馬額,有毒殺人。旁行出土者,曰伏蛇,亦有毒。轉治心痛,故吳淑類賦云:伏蛇治痛,馬額殺人。修治,採十年以上,向東畔嫩根,銅刀刮去青黃薄皮一重,取里白皮切焙。皮中涎,甚勿去之。續斷、桂心、麻子為之使。忌鐵,及鉛。
(王盤曰:桑種甚多,不可遍舉。世所名者,荊與魯也。荊桑多椹,魯桑少椹,葉薄而尖,其邊有瓣者,荊桑也。凡枝幹條葉堅勁者,皆荊之類也。葉員厚而多津者,魯桑也。凡枝幹條葉豐腴者,皆魯之類也。荊之類根固而心實,能久遠,宜為樹;魯之類根不固,心不實,不能久遠,宜為地桑,然荊之條葉,不如魯葉之盛茂,當以魯桑條接之,則能久遠,而又盛茂也。魯為地桑,而有壓條之法,傳轉無窮,是亦可久遠也。荊桑所飼蠶,甚絲堅韌,用最上也,禹貢稱厥筐檿絲。注曰,檿,山桑,此荊之美而尤者也。魯桑之類,宜飼小蠶;荊桑宜飼大蠶。凡桑果以接傳為妙,一曰身接,二曰根接,三曰皮接,四曰枝接,五曰靨業接,六曰搭接。今夫種植之功,其利既溥,又加之以接傳,猶變稂莠而為嘉禾,易碔砆而為美玉也,既接傳矣。復須剔其蟲蠹,柳子所謂吾聞養樹,得養人術,此長民為國者,所當視效也。夫民為國本,本斯立矣。既興其本,又除其害,為治之道,無以外是。苟審行之,不惟得勸課之法,抑亦知教政之本與。
輯要曰:桑之種性,惟在辨其剛柔。得樹藝之宜,使之各適其用。種樹之宜,惟在審其時月。又合地方之宜,使之不失其中。又曰:種椹而後移栽,移栽而後布行;布行而後修蒔;修蒔而後科斫;科斫者,種桑惟在稀科時斫,使其條葉豐腴而蚤發,不致蠶之稚也。科斫尤在接換;接換之法,惟在時之和融,手之審密,封系之固,擁包之厚,使不至疏淺而寒凝也。
郭子章曰:月令季春之月,命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂羽,戴勝降桑,具曲植籧筐,后妃齋戒,親東鄉躬桑,禁婦女毋觀,省婦使,勸蠶事,蠶事既登,分繭稱絲,效功,以供郊廟之服,無有敢惰,所以為天下蠶事勸也。木各有所宜土,惟桑無不宜。桑亡不宜,故蠶亡不可事,豳風之詩曰:女執懿筐,遵彼微行,爰求柔桑,則豳可蠶。將仲子之詩曰:無折我樹桑,則鄭可蠶。車轔之詩曰:阪有桑,隰有楊,則秦可蠶。氓之詩曰:桑之未落,其葉沃若,桑之落矣,其黃而隕。桑中之詩曰:期我乎桑中,則衛可蠶。皇矣之詩曰:攘之剔之,其檿其桑。桑柔之詩曰:菀彼桑柔,其下侯甸,則周可蠶,禹貢兗州,桑土既蠶,厥篚織文,則魯可蠶。青州厥篚檿絲。管子亦曰:五粟之土,其檿其桑,則齊可蠶;荊州厥篚玄纁,則楚可蠶。孟子策梁曰:五畝之宅,樹之以桑,則梁可蠶,蠶叢都蜀,衣青衣,教民蠶桑,則蜀可蠶,猶之農夫之於五穀,非龍堆狐塞極寒之區,猶可耕且獲也。今天下蠶事疏闊矣。東南之機,三吳越閩最夥,取給於湖繭,西北之機,潞最工,取給於閬繭。予道湖閬,女桑桋桑、參差牆下,未嘗不羨二郡女紅之𨴗,而病四遠之惰也。夫一女不績,天下必有受其寒者,而況乎半天下女不績也。豈第五十之老,帛無所出,不績則逸,逸則淫,淫則男子為所蠱蝕,而風俗日以頹壞。公父文伯母曰:王后親織玄紞,公侯夫人加之以紘綖,卿之內子為大帶,命婦成祭服。列士之妻,加之以朝服,自庶士以下,皆衣其夫,社而賦事,烝而獻功。男女效績,愆則有闢,古之制也。彼大夫之家,而主猶績,奈何令天下女習於逸,以趨於淫乎?國家蠶桑,載在令甲,凡民田五畝,至十畝者,栽桑麻木棉各半畝;十畝以上者倍之;田多者,以是為差,特廢不舉耳。故月令躬蠶之禮,魯母績愆之闢,與令甲桑麻之數,此三者,不可謂迂而不講也。)
先人云:桑為蠶食,桑是蠶之天矣。蠶質作絲,絲是蠶之精矣。絲絲縷縷,如人身外之毛髮,身內之經絡,毛髮廣之鬚眉,經絡廣之肉腠,又深之廣之,如經絡為營血流行之處,或經脈損而營血崩,或營血去而經脈涸,從脈生病,咸可以桑。
【參】曰:季夏取桑柘之火,桑當入脾,為脾之心藥,以絲縷如脈,心主脈故也。絲髮五音,皮堅似革,色白屬金,亦可入肺,脾之肺藥也。曲直僕傴,靡不怒生,得木全性,亦可入肝;脾之肝藥也。精英在椹,色黑氣寒,亦可入腎,脾之腎藥也。雖入五臟,以脾為主,然非寄四臟於脾,四臟別有體用,此則脾臟中之四臟也。設因脾轉屬,為效甚速。蓋傷中者,傷中央土,致五臟之勞與極耳。羸瘦即肉極;崩中絕脈即脈極。桑司中央火,且絲縷專勝,故治肉脈之極,其功特著。補虛者,補脾土之虛。益氣者,益中央之氣。絲縷在葉,葉可通心以除寒熱,汗乃心液故也。
橘柚
(本經上品)
【氣味】辛溫平,無毒。
【主治】主胸中瘕熱逆氣,利水穀。久服去臭,下氣,通神。
【核】曰:橘柚生江南,及山南山谷,今以廣中者稱勝。素華丹實,皮既馨香,又有善味,尤生於洞庭之包山。過江北則無,故曰江南種橘,江北為枳函。考工記云:逾淮而北為枳,則有異同矣。橘頌云:后皇嘉樹,橘徠服兮,受命不遷,生南國兮。屈原比之夷齊,願置以為像,取其貞介似有志也。春秋運鬥樞云:璇星散為橘,弓人以橘為干也。柚似橘而大,其味尤酸。孔安國云:小曰橘,大曰柚。郭璞云:柚似橙而大於橘,禹貢揚州,厥包橘柚錫貢。橘柚,皆不耐寒,故包裹而致之也。錫貢者,須錫命而獻之,言不嘗來也。列子云:吳楚之國,有大木焉,其名為櫾,碧木而冬生,實丹而味酸,食其皮汁,已憤厥之疾,齊州珍之,渡淮而北,化為枳焉,則是其類矣。子虛賦云:橘柚芬芳。蜀都賦云:家有鹽井之泉,戶有橘柚之園。廣志云:成都有柚,大如斗。呂氏春秋云:果之美者,江浦之橘,雲夢之柚。然則橘柚,類雖同而種則異。本經合稱之,功力無優劣矣。考古方書,用橘不用柚,今遵本經橘柚並用為正。修事橘柚,各去白膜銼細,鯉魚皮裹一宿,至明取用。
先人云:橘柚通呼,以本經命名為正。類有橙柑圞枳之異;樹有高下小大,有刺無刺,有刻、無刻之別;實有圓扁長銳,大小光累之殊。大都色象深綠,凌冬不雕則一也。實皮布竅,色深於皮,皮里有膜,囊上有脈,囊中裹瓤,瓤內裹汁以養核也。種類雖多,但以皮肉氣味,互為分析。橘皮苦不可食,肉甘可食。橙皮甘可食,肉酸不可食。柑皮肉酸甘皆可食。圞枳皮肉皆不可食。柚則形長,皮肉與橘同味矣。大段橘之美者皆接生,子種者不結實;縱結實,亦形長而味不美。今人指此為柚子,此則橘柚合稱之本義。柚子不用接生,亦取本有色味,不從人力為也。廣中柚子極大可食,永嘉呼之為苞,此又似圞,名雖同柚,種則異矣。韓彥直有橘譜,列十有四種,以溫州者稱上品。近衢州航埠,沿溪三十里,夾岸樹橘,花朝香雪彌空,果熟金星綴碧,種有鉅細,色有紅赭,約二十餘種。唯琭橘最美,武林棲水出蜜橘,凡數十品,名金錢穿心者,雖秀色可觀,又不如佛肚臍,形小皮癩,甘美可口也。霜降採取,氣足味足;密藏至春,剖皮抽脈,破囊吮汁,亦可振精醒神。為得句破疑之助,若欲擇皮,用充藥餌,不若廣中者,皮薄而香,愈陳則愈善也。
又云:橘從矞。矞者,錐有所穿,滿有所出,兼已出未出義。矞雲二色,黃赤郁紛,從矞取象者以此。專勝在皮,雖年深日久,不但芳辛不改,轉更清烈,他果萬不能及。此以木實之皮,秋成得辛,稟從革作金之用,故可存可久。誠肝藏之用分氣分藥也。蓋人水穀入胃,具升出降入之妙,而遊溢精氣,先及皮毛,轉輸五臟,此正水穀變現春夏秋冬耳。合矞之已出未出,如穿如滿之象,真不待言語形容矣。經云:上焦開發,宣五穀味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,橘皮有焉。再讀本經,及諸家法,乃知橘義真實不虛。客曰:陳皮留白補腎和中;去白消痰泄氣。從古所稱,奉為律令,今以矞義合之,似覺未當。曰:此正證明八字義耳。果能達矞義而用之,的是橘皮四法。不知此義而用之,寧不溷他藥之四法乎。若果可混,性便移易,必非本有之真性矣。
(水穀入胃,具升出降入之妙。即東垣得悟法門,從此縱橫應變,莫不繇此貫通。可見讀書不貴博,只要實悟得古人一言一字,便終身受用無窮。)
【參】曰:木命在皮,各有專精。以具全木之體,橘柚專精者實;實復專精者皮;皮布細竅,宛如人膚,即脈絡肉理,筋膜子核,各有屬焉。橘諧矞,與霱同。云間五色曰慶,三色曰霱。橘間青黃丹色之如霱也。矞者錐有所穿,取象膚間竅也;及滿有所出,取象氣中機也。柚諧由,與由同。書云:若顛木之有由枿。徐云:已到之木,更生孫枝,象枝條華菡之形也。經云:垂枝布葉,皆下曲如鉤。又云:夏日在膚,泛泛乎萬物之有餘也,故橘柚力能轉入為升,轉升為出,即轉闔為開也。種種形證,悉從人從闔,致胸中瘕熱,水穀失宣,神明不通,氣逆及氣臭耳。下氣者,出已而降,玉衡機轉之妙用也。經云:秋日下膚,蟄蟲將去,其斯之謂歟。
(夏日在膚,泛泛乎萬物之有餘;秋日下膚,蟄蟲將去,即轉入為升,轉升為出,轉出為降之氣中機也。)
杜仲
(本經上品)
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主腰膝痛,補中,益精氣,堅筋骨,強志,除陰下癢濕,小便餘瀝。久服輕身,耐老。
【核】曰:出上虞山谷,及上黨、漢中。上虞在豫州,虞、虢之虞,非會稽上虞縣也。今出建平、宜都,及商州、成州、峽州,諸山大谷中亦有之。樹高數丈,葉似辛夷,又類柘葉。初生嫩葉可食,謂之棉芽。木皮狀似厚朴,拆之白絲相連,江南單呼曰棉。花、實皆苦澀,亦堪入藥。木可作履,以益腳也。修治,削去粗皮。每十六兩,用酥一兩,蜜三兩,和塗火炙,以盡為度。銼細用。
先人云:杜仲,從土從中,其色褐,為土剋水象,腎之用藥也。腰本腎府,濕土為害,必侵腎水,而腰先受之,據名據色,可以療也。若象形,能使筋骨相著,又一義矣。
【參】曰:杜,牝。仲,次,合陰,合耦,合象太陰之始生。自上而下,從外而內者也。皮絡如綿,皮理如革,合至陽淪膚始盡,至陰容平始平也。平則轉出為降,降則中實;中實,遂成入令矣。入則精志益,筋骨強,藏精而起亟矣。何患老之將至,餘瀝之有;又何患藏陰之形未充,致奉生者少,轉為痿厥,及木用不及之有。既容且平,又何患長夏之土化未攘,與秋金驟斂,中含潤濕之有。
(至陽淪膚始盡,所謂夏三月,此謂蕃莠,至陰容平始平;所謂秋三月,此謂容平。至陽,即太陽;至陰,即太陰。)
酸棗仁
(本經上品)
【氣味】酸平,無毒。
【主治】主心腹寒熱,邪結氣聚,四肢痠痛,濕痹。久服安五臟,輕身,延年。
【核】曰:出汴雒,及西北州郡,處處雖有,但分土產之宜與不宜耳。多野生,在坡阪,及城壘間。似棗而皮細,木心赤色,莖葉俱青,花似棗。八月結實,紅紫色,似棗而圓小,味極酸;當月採實,取核中仁。奭曰:嵩陽子言,酸棗木高大,貨者皆棘子,此說未盡。蓋不知小則為棘,大則為酸棗。平地則易長,崖塹則難生。故棘多生崖塹上,經久不樵則成干,人方呼為酸棗,更不言棘,實一本也。此物才及三尺,便開花結子。但科小者,氣味俱薄;科大者,氣味俱厚。今陝西臨潼山野所出亦好,此亦土地所宜也。修治,酸棗用仁,以葉拌蒸半日,去皮尖。
先人云:味酸入肝,色赤入心,心之肝藥也。有開義、出義、魂神義,欲魂來歸,欲闔轉入者,非所宜也。又云:棘刺外出,無邪服此,反傷其內。又云:別錄主煩心不得眠者,心腹邪結氣聚使然耳。服之結散聚消,心定煩息,故得睡眠。又云:未有散邪結氣聚之物,能使衛氣入臟而就安寢者。世人見不得睡眠,便用棗仁,思之真堪絕倒。
【參】曰:棗為脾果,味酸屬木,脾之肝藥也。色赤屬火,脾之心藥也。具春升夏出之機,脾之陽分藥也。蓋心腹居中,即脾土之宮位,為寒熱邪氣,結聚於中,不能主持四末,致成濕痹痠痛,而為凝閉之陰象者,棗能運行脾用,鼓舞脾陽,轉凝閉為升出,結聚自散,痹閉自通矣。五臟居中,稟氣於脾,亦仗以輕安也。
(從來作不寐家枕中秘,但欲寐人,形藏中結聚乎,空洞乎。)
決明子
(本經上品)
【氣味】鹹平,無毒。
【主治】主青盲,目淫膚赤白膜,眼赤,淚出。久服益精光,輕身。
【核】曰:生龍門川澤者良。今處處有之。為園圃所蒔。四月生苗,高三四尺。本小末大,葉似苜蓿,晝開夜合,兩兩相貼。七月開花,淡黃五出,結角如初生豇豆,長二三寸,角內列青碧子數十粒,參差相連,狀如馬蹄,下大上銳。一種本小末尖,葉不夜合者,茳芒也。蓍實為之使。惡大麻子。紹隆王先生云:決明稟陰精之體,具青陽之用;宜入肝腎,肝開竅於目,瞳子精光,腎所司也。
先人題藥云:決明葉晝開夜合,兩兩相貼。其葉夜不合者,茳芒也。人之眼夜合,故治眼疾,因名決明。味鹹走血,氣寒待熱,故治青盲膚膜淚出,熱傷血分者相宜;倘屬氣分,及風寒致目中諸證者,非所宜矣。
【參】曰:夏仲生苗,秋仲結實,獨得呼出之機,儼具合張之相。味鹹走血,故治目中諸眚,之因血液凝滯者,罔不有功。觀其子角銳利,分撥翳膜,想更特易。
(仲夏半夏生,蓋當夏之半,夏仲決明生,亦當夏之半。秋仲結實,又當秋之半矣。然則夏之能張,秋之能合,樞機使然耳。)
蒺藜
(本經上品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主惡血,破症積聚,喉痹,乳難。久服長肌肉,明目,輕身。
【核】曰:出馮翌平澤,所在亦有,長安最饒。喜生道旁,春時布地,蔓生細葉;入夏作碎小黃花;秋深結實,狀似菱米,三角四刺,實有仁也。同州沙苑一種,生牧馬草地上,亦作蔓生,莖間密布細刺,葉如初生皂莢葉,整齊可愛,開花作莢,長寸許,內子如麻,碧綠色,狀似羊腎,嚼之若新茶香,頃則轉作豆腥氣。隔紙焙炒,色香勝茗;微火煎煮,津液不竭者乃真也。修事,刺蒺藜,揀淨蒸之,從午至酉,日乾,木臼舂令刺盡,再用酒拌蒸,從午至酉,日乾。用沙蒺藜,或熬膏,或酥炙,髮香,研作末用;刺蒺藜、烏頭為之使。
先人云:刺蒺藜,成熟於秋,而外刺堅勁,得金之堅固氣,為肝之用藥明矣。然肝雖有藏血之體,而血非可留之物。留則不虛靈而汙惡,斯致疾矣。蒺疾也,梨利也。其性宣行快便,故治積聚乳難諸證。沙苑者莖有密刺,結實成莢,嚼之作新茶香,不無分別。取象補腎,功力不相近也。
【參】曰:蒺之言疾,梨之言利。不唯具從革之金用,亦秉炎上之火用矣。何也?銳利者金之用,迅疾者火之用。故兼火之氣與味,金之色與形,為七方之奇之急,十劑之通之宣也。是主喉痹乳難,與症堅積聚;以及惡血之急閉,皆以柔乘剛,非所據而據之。匪此破敵,不易開通,以剛乘柔,有所據而據之矣。所謂急因急用,通因塞用者是也。更藉疾威,敷及下士,開發上焦,宣水穀味,熏膚充身澤毛,則肌肉長,百骸輕。其角銳利,用開盲瞽,特易易耳。李蘄陽以沙苑一種,附列本經之後,主治補腎之神藏,及腎之形藏,名雖同而形實異,功能亦迥別也。觀其莖布密刺,而亦成熟於秋,秉堅金之體與用者。但刺蒺藜銳利顯著,宣揚形藏之非所欲留;沙蒺藜銳利斂藏,宣攝藏形之應所欲守為別異耳。
(急閉兩字要著眼,喉痹乳難,生死在呼吸間,豈容少待。)
五味子
(本經上品)
【氣味】酸溫,無毒。
【主治】主益氣,咳逆上氣,勞傷羸瘦,補不足,強陰,益男子精。
【核】曰:生齊山山谷、青州、冀州,陝西代郡諸處。高麗者最勝,河中府者歲貢,杭越間亦有之。俱不及高麗河中之肥大膏潤耳。春時蔓生木上,長六七尺,葉尖圓似杏,三月作花黃白似蓮,七月成實,叢生莖端,如豌豆,生青熟紫,五味俱全。修治,以銅刀劈作兩片,石蜜浸蒸,從巳至申,更以漿水浸一宿,緩火焙乾。蓯蓉為之使。惡葳蕤,勝烏頭。
先人云:玄者,一陽初動,冬藏之半也。人身之氣,藏者為精,精之能動者為玄。玄之所未及,正精之所閉密也,故一名玄及。髓會為精,故又名會及。會字之義,如百骸髓會而為精,一滴生人,眾形畢具。
又曰:益降氣之不足,正所以強陰也。倘陰柔深曲者,餌之便成淡陰,重憎慳象耳。
【參】曰:五味俱全,酸收獨重,重為輕根,俾輕從重,故益降下之氣也。咳逆上氣者,正肺用不足,不能自上而下,以順降入之令。勞傷羸瘦者,即經云:煩勞則張精絕,使人煎厥肉爍也。此補勞傷致降下之不足,與補中益氣之治不能升出者反。能降便是強陰,陰強便能入矣。以入為水藏事,故益男子精。精為水藏物耳。設六淫外束,及肺氣焦滿,餌之反引邪入藏,永無出期,縱得生全,須仗夏火從中帶出,或為斑疹,或作瘡瘍,得汗乃解,倘未深解病情,願言珍重。
芡實
(本經上品)
【氣味】甘澀平,無毒。
【主治】主濕痹,腰脊膝痛,補中,除暴疾,益精氣,強志,令耳目聰明。久服輕身,不飢,耐老神仙。
【核】曰:出雷池池澤,處處亦有,武林者最勝。土人善紀孕實時日,如期採取,則殼柔肉糯,早則殼爛肉未凝,遲則殼堅肉粳老矣。三月生苗,莖在水中,葉貼水面,莖葉多有芒刺,莖長丈餘者,中必有孔有絲,軟者剝皮可食。葉似荷而大,皺紋如縠,蹙衄如沸,面青背紫。五六月作花紫色,花開向日。向日結苞,外有青刺如蝟,形如慄球,花出苞頂,形如雞喙,剝之內有斑駁軟肉裹子,累累如珠璣。殼內有白米,狀如魚目。根作三稜,煮食如芋。爾雅翼曰:枚食細嚼,能致上池之津,故主益人。猶如馬齧短草則肥悅,與小兒食,不易長大,故主駐年。芡與菱,皆水物而性異。芡花向日,菱花背日,其陰陽向背有不同,則損益陰陽亦別異矣。埤雅云:荷華日舒夜斂,芡華晝合宵炕,此亦陰陽之異也。修治,先蒸熟,日中曬裂取仁亦可,舂取粉用。暇日記云:芡實一斗,以防風四兩煎湯浸過,經久不壞。
【參】曰:芡生水中,華實向日,具既濟水火義。又草木類,全藉水土,吮抽發育,芡則更藉日中火,為先後身,亦具木胎火里義。又葉上蹙衄如沸,連莖刺棘如蝟,實皮實殼如介,亦具金胎水中義。誠互交木金火水之駐形物也。如益精強志不飢,即駐形之裡應;目明耳聰輕身耐老,即駐形之外合;飛行神仙,即駐形之行圓功滿也。未有形已駐,而中央之基不築已不煉者;若濕痹之腰脊膝痛,及卒暴疾,即駐形物之主治功能也。先人博議云:芡乃大中之小,粗中之精,澀中之甘,荊棘中之軟美,壅滯中之流行,意闌中之氣悟,疲憊中之強武。然於精細甘美之間,所含畜力,且剛且久,故餌食者,貴細貴長,毋貴多貴數也。
(龍從火里得,金向水中求,尋胞胎秘旨也。大中粗中,荊棘壅滯,意闌疲憊之流,望之無不拋卻,若非前人具眼,幾至當面錯過。)
大麻仁
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主補中益氣。久服肥健,不老神仙。
【核】曰:處處有之。爾雅翼云:麥黃種枲,枲黃種麥;顧麥之生,即枲之成,枲之成,即麥之生也。枲者,有實之大麻也。有雌雄二種,雌者結實,雄者不結實。若子放勃時,須去雄者,設未放勃而先去之,則不成子矣。修治,極難去殼,取帛包置沸湯中,浸至冷,乃出之。垂井中一夜,勿令著水。次日日中曝乾,就新瓦上挼去殼,簸揚取仁,粒粒皆完。先人云:麻品凡五,黃、絡、苧、𦯶、白也。黃葉五岐,絡葉無岐,苧葉圓背白。莖皆直上。黃實即大麻,殼褐仁白,多脂液,與諸麻之實迥別。又云:體直類木仁滑似髓,肝之腎藥也。故益精填髓,潤髮黑鬚。
【參】曰:大麻色黃,一名黃麻。麻有雌雄,雄為苴,雌為枲,枲即有子之大麻也。一葉五岐,別曰黃枲,氣味甘平,為脾胃之體藥;枝莖條暢,為脾胃之用藥;仁脂濡潤,為脾胃之滑劑、濕劑也。故主補中益氣,久服肥健,不老神仙。別錄及附方諸證,亦以四義釋之,更參主客佐使,真不勝其用矣。
(麥黃種枲。種枲時,正木火司令時也。枲黃種麥,種麥時,正金水司令時也。交通之際,抑中央宮土之五數矣。)
獨活
(本經上品)
【氣味】苦甘平,無毒。
【主治】主風寒所擊,金瘡,止痛,奔豚,癇痙,女子疝瘕。久服輕身,耐老。
【核】曰:出蜀漢、西羌者良。春生苗,如青麻狀。一莖直上,有風不動,無風自搖。六月開花作叢,或黃或紫。生砂石中者,葉微黃。生厚土中者,葉青翠。有兩種,一種形大有臼,如鬼眼者,今人呼為獨活;一種蠶頭鞭節,色黃紫,臭之作蜜蠟香,今人呼為羌活。近以老宿前胡,及土當歸,黑皮白肉,臭如白芷者,用充獨活,不可不辨。採得銼細,以淫羊藿拌浥二日,曝乾,去藿用,免人心煩。
繆仲淳先生云:獨活稟天地正陽之氣以生,名列君部,非比柔懦之主,小無不入,大無不通,卻亂反正之君主藥也。故能開萬竅八風之邪,通四大關津之捷;羌獨本同一種,但分質有虛實老嫩,氣有厚薄緩急之殊耳。
先人評藥云:自行其意,獨得嘉名。
【參】曰:動搖萬物者莫疾乎風。故萬物莫不因風以為動搖,唯獨活不然。有風,獨立不動;無風,獨能自搖。在蜀名蜀活,在羌名羌活,隨地以名,亦隨地有差等。但可互為兄弟,不可強別雌雄,其從治不能獨立不動,而為風寒刀刃之所擊,及奔豚癇痙之因風以為動搖,復因風而反乎上下開闔者。若女子疝瘕,此不能自搖耳。不能自搖,即闔而不開,不能獨立不動,即開而不闔。唯獨活則闔而能開,開而能闔;當入肝之經,厥陰之闔,具備風木化氣之體用者歟。
(參合赤箭生成主治彼此功力昭然。但合赤箭不為物移之體,能立力,能獨運之用,能行,故僅可強御外侮,而少遜駐形。以其無森衛旋返之力故耳。)
天門冬
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主諸暴風濕偏痹,強骨髓,殺三蟲,去伏屍。久服輕身,益氣,延年,不飢。
【核】曰:生奉高山谷。奉高,太山下縣名也。今處處有之。喜高潔地上,春生藤蔓,大如釵股,高丈許,葉如絲杉,纖勁青整,澀而無刺;一種葉如茴香,尖細青疏,滑而有刺。夏生細花白色,亦有黃紫二色。結實在根枝之旁,色黑褐,入伏後則無花,暗結實矣。根科生如百部,一科一二十枚,大如手指,圓實而長,根白色,亦有黃紫二色。雒中者,粗干大葉,殊不相類。嶺南者,無花有子,余無他異。以根作湯,可浣垢縑素,越人呼為浣草。修治,去皮,用柳木甑,柳木柴,蒸一伏時,灑酒令遍,更添火,蒸一伏時,取出,作一小架,去地二尺,攤上曝乾。地黃、貝母為之使。畏曾青。搗汁,制雄黃、硇砂。禁鯽魚。設誤食中毒,搗浮萍汁解之。
【參】曰:門司出入,出即生也。冬司寒令,寒即水也。合天一生水,故名天門冬。天者,清肅為用,水者,澄湛為體。其能浣垢,亦謂得清肅澄湛之力耳。對待染汙不潔之氣,使形骸氣血,混濁不清,致偏痹不周,遂生三蟲伏屍,及暴受風濕而成諸痹者,咸相宜也。設合寒邪,便當束置,蓋寒原屬水,法當逆治,非反佐順從之類。柔潤多脂,得澄湛水體,故強骨髓;色白性降,得清肅金用,故益肺氣。久服骨氣以精,故輕身,延年,不飢。
(天冬,一名天棘,獨以金標名義者,尊其母,子則昭然矣。)
庵閭子
(本經上品)
【氣味】苦,微寒,無毒。
【主治】主五臟瘀血,腹中水氣,臚脹留熱,風寒濕痹,身體諸痛。久服輕身,延年,不老。
【核】曰:生雍州川穀,及上黨,近道亦有之。春生苗,高二三尺,莖色白,似艾莖而粗。葉色綠,似菊葉而薄。八月開花,淡黃色,結實亦如艾實,中有細子,極易繁衍。藝花以之接菊。能耐霜雪,蒿屬也。葉老可以覆蓋,植之可以闢蛇。荊實、薏苡為之使。紹隆王先生云:藏真通於心,心藏血脈之氣也。藏真高於肺,以行營衛陰陽也。藏而不行者,菴䕡以行之;行而不藏者,棕櫚以藏之。
【參】曰:莊周云,天下之水,莫大於海,止而不盈,尾閭泄之是也。五臟瘀血,腹中水氣臚脹留熱,風寒濕痹,此皆留止於中,不能展泄外出,菴䕡能使氣血展泄外出,唯展則展眾展,唯泄則泄眾泄,有以覆蓋軍行宿舍,易菴為掩,䕡為廬,是反益其留止矣。
(繇於掩藏而後發泄,則其出有根,如人繇屋舍而達門戶也。故不出稱䕡,又安菴字卸,重行泄耳。)
茺蔚子
(本經上品)
【氣味】辛甘,微溫,無毒。
【主治】主明目,益精,除水氣。久服輕身。
【核】曰:茺蔚即益母。爾雅名萑、蓷。劉歆云:萑,臭穢也。臭穢,即茺蔚。陸機云:蓷,益母也。益母,即茺蔚。故曾子見之而感思也。古用實,今用草。蓋茺蔚專精在實,取充盛密尉之義。用草則舍密從疏矣。出海濱池澤,今園圃田野,近水濕處甚繁。二月生苗,如嫩蒿狀;入夏漸高至三四尺,莖四稜,如黃麻莖。葉尖岐如蓍艾葉。莖有節,節節生穗,叢簇抱莖。四五月間穗開小花,紅紫色,亦有白色者。每萼內有細子四粒,粒似蒿子,色黑褐,有三稜,藥肆中往往作巨勝子貨之。生時微臭,夏至後莖葉皆枯,根色白也。修治,微炒髮香,或蒸熟,向日中曝乾,舂簸去殼取仁,伏澒,制砂,白花者良。
先人云:生成止在三春,具備肝木體用,誠生榮之物,益母之珍也。
【參】曰:生成在春,節穗森榮,實作三稜,合天三生木,得木體之全,具五行之相,大益肝膽者也。茺蔚之名,言能自上按下,從內徹外,豐美備足。何也?十一臟腑,取決甲膽故爾。故主上明眼目,下輸水氣,內益精髓,外固形骸。益母者,胎從厥陰始結,產自少陽發伸,娠前娠後,靡不以肝膽為芻狗者。種種功力,悉以充肝之用,尉木之體,玩索解分,自得之矣。
(胎從厥陰始結,指巳亥作胞胎,產自少陽發伸,指寅申之甲拆。)
蛇床子
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主男子陰痿濕瘡,婦人陰中腫痛,除痹氣,利關節,癲癇,惡瘡。久服輕身,好顏色。
【核】曰:生臨淄川穀,及田野墟落間。三月生苗,高二三尺,葉似蘼蕪,枝上有花頭百餘,同結一窠。四月放花白色,結子攢簇,兩片合成,極輕虛,似蒔羅子,亦有細稜。修治,用濃藍汁、百部草根汁,同浸一伏時,漉出日乾。卻用生地黃汁,相拌蒸之,從巳至亥,取出曝乾。惡牡丹、貝母、巴豆。伏硫黃。
【參】曰:蛇虺性嗜蛇床,故一名蛇粟、蛇米。床者,喜臥於其下也;蛇性竄疾,獨居處隱僻,稟風木善行數變之體用耳。蛇床功用,靡不吻合。設非氣性相似,寧為蛇虺所嗜。男子陰痿濕癢,婦人陰中腫痛,正厥陰隱僻之地,氣閉不通所致。蛇床宣大風力,鼓舞生陽,則前陰疏泄,竄疾自如。並可伸癲癇之氣逆於藏,與關節之壅塞不開,痹去則身輕,肝榮則色其色矣。真堪作把握陰陽,維持風色之良劑也。
(風性不離動靜,竄疾即動性,隱僻即靜性耳。)
丹參
(本經上品)
【氣味】苦,微寒,無毒。
【主治】主心腹邪氣,腸鳴幽幽如走水,寒熱積聚,破症除瘕,止煩滿,益氣。
【核】曰:丹參,一名赤參、山參、逐馬、郄蟬草、奔馬草、木羊乳也。出陝西、河東州郡,及隨州,處處山中皆有。二月生苗,高尺許,方莖有稜。一枝五葉,葉對生,如薄荷葉而有毛。三月至九月,作小花成穗如蛾形,又似紫蘇花,中有細子,一苗數根,根大如指,長尺余,皮丹肉紫。畏鹹水。反藜蘆。先人云:丹赤心色,奔逐為緣,蟬速於化,郄速於蟬。又云:根多且久,發露太盡,氣藏之時,安能使有畜積耶。
【參】曰:丹固指色,入少陰心主。主夏氣病藏之邪,驅之使出,亦可指丹曰樞,使從闔之邪,從樞轉出,少陰為樞故也。心腹邪氣,腸鳴幽幽如走水狀,此寒熱積聚,癥瘕假形,雖屬病藏,實樞象耳。
(丹者,前三五兮後三五,亦三十時中兩日半,三五之中曰月樞,三十之中曰日樞。)
細辛
(本經上品)
觀此生成,盡情顯出,少陽火用之象。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主咳逆上氣,頭痛腦動,百節拘攣,風濕痹痛死肌。久服明目,利九竅,輕身長年。
【核】曰:出華陰、高麗山谷中者為上,今處處雖有,皆不及也。南陽臨海者亦可用。山海經云:浮戲之山多少辛。管子云:五沃之土群藥生,細辛是矣。春生苗,一根則一葉相連,今多以杜衡為之。博物志云:杜衡能亂細辛,振古已然頤為能亂細辛者,不止杜衡,當以根苗色味細辨之。葉似小葵,莖柔根細,端直而長,色紫味辛,嚼之習習如椒者,細辛也。葉似馬蹄,莖微粗,根似細辛而曲,色黃白,味亦辛者,杜衡也。一莖直上,莖端生葉如傘狀,根似細辛而微粗,色黃白,味辛兼苦者,鬼督郵也。根似鬼督郵而色黑者,及己也。葉似小桑,根似細辛而粗長,色深黃,味辛臭臊者,徐長卿也。葉似柳葉,根似細辛而粗長,色黃白,味苦者,白微也。根似白微而脆,色白味甘者,白前也。修治,揀去雙葉者,切去頭上子,以瓜水浸一宿,曝乾用。曾青、棗根為之使。得當歸、芍藥、白芷、川芎、牡丹、藁本、甘草,共療婦人。得決明、鯉魚膽、青羊肝,共療目痛。惡黃耆、狼毒、山茱萸。忌生菜、貍肉。畏硝石、滑石。反藜蘆。
(世人用細辛,不分真偽,繇辨之不早辨也。杜衡、鬼督郵、徐長卿、白微、白前五種,根皆粗肥,反於細辛之細,五種亦多曲,反於細辛之直。)紹隆王先生云:肝木上行,春風上升,反於橫遍矣。經云:無怒其志,使華英成莠,此春轉成夏,升轉從出之機乎。
先人云:密通精氣,顯益火大,青陽之象也。
【參】曰:細指形言,辛指味言。輕清柔勁,端直修長,當入少陽,宣達甲膽之用;自下而上,以行春令者也。故主春氣者病在頭,而為頭痛腦動,目不明,竅不利。此雖自下而上,不能宣達者也。咳逆上氣,此惟自下而上,不循倫次者也。百節拘攣,此不能自下而上,升從入令者也。痹痛死肌,此不得自下而上,反侮所勝者也。總屬肝用之過與不及,而獨偏向不及者歟。
(輕清柔勁,端直修長,即內經所謂:春脈如弦,何如而弦,春脈者,肝脈也。萬物之所以始生也。故其脈之來,輕虛以浮,端直以長,以言肝木之用,效象天氣以為形容者也。細辛功用吻合,的是少陽用藥無疑矣。
白膠
(本經中品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主傷中,勞絕,腰痛,羸瘦,補中,益氣,婦人血閉無子,止痛,安胎。久服輕身延年。
鹿茸
(本經上品 附)
革故所以鼎新,正見陰陽互根之妙。
【氣味】甘溫,無毒。
【主治】主漏下惡血,寒熱,驚癇,益氣,強志,生齒,不老。
【核】曰:鹿者仙獸,自能樂性,遊處山林,從事云泉。志無忌,性警防,善接其類,與麋為友。有角無齒者牡,曰麚;無角有齒者牝,曰麀。無齒,謂無上齦齒。若下齦,則牝牡咸有。與禽鳥之與角無齒,似同而實異也。牝小於牡,毛雜黃白;牡大於牝,毛間黃白。故云牡質斑斑。斑斑,點點如星星也。行則同旅,食則相呼,性喜食龜,能別良草,不食諸毒。分背而食,食時則群長四顧相望,俟眾飽,長乃食,群小互為巡視矣。集居必環角外向,臥眠必口接尾閭。其息曰場,其跡曰𪋝。埤雅云:鹿善決驟,故其跡𪋝而不𠫗。詩云:町疃鹿場,言町畦村疃無人焉,故鹿以為場也。物類考云:鹿好群而相比,陽類也。故夏至感陰氣而角解,從陽退之象爾;麋則冬至感陽氣而角解,從陰退之象爾。麋孕子於仲春而生於秋;鹿孕子於仲秋而生於春。爾雅翼云:鹿六為律,鹿主律,故鹿六月而生。鹿雖應律,然非辰屬,八卦亦無主也。其子曰䴠,子生得雨或水,乃行地耳。格物論云:鹿千年者色蒼,又五百者色白,再五百年者色玄,玄之又玄,仙化登乎天矣。埤雅云:懷瓊於角下者,角有斑痕,紫色如點,行或有涎出於口,不復能急走也。蓋鹿戴玉而角斑,魚懷珠而鱗紫,故有諸中,未有不形諸外矣。陶隱居云:古稱鹿之似馬者,直千金。今荊楚之地,其鹿絕似馬,當解角時,望之無辨,土人謂之馬鹿,以是知趙高指鹿為馬,蓋以類爾。角解之後,始生之角曰茸,色如茄紫者為上。修事白膠,採全角鋸開,並長三寸,急水中浸一百日。取出,刮去黃皮,拭淨,以鹼醋煮七日,旋旋添醋,勿令少歇,戌時不用著火,只從子至戌也,日足,角白色軟如粉,便搗爛。每十兩,入無灰酒一鎰,煮成膠,陰乾,研篩用。又法用米泔浸角七日令軟,入急流水中浸七日,去粗皮,以東流水、桑柴火,煮七日,旋旋添水,入醋少許,搗成霜用。其汁,加無灰酒,熬成膠用。修事鹿茸,用黃精自然汁浸兩日夜,取出,切焙,免渴人也。
【參】曰:鹿,陽獸也。臥則口接尾閭,以通督脈。性喜食龜,以交任脈;能取所不足以自輔,獸之至靈者也。故任病則先治督,以陰生於陽,而陽為督,陰為任也。即奇經六脈,與兩手足各十二陰陽經脈,亦莫不綜於任督也。禮記疏云:鹿夏至而解角,謂消長使然。不知革故所以鼎新,即此可見陰生於陽之妙矣。故角之力用雖廣,而茸為獨專。茸主漏下惡血,寒熱驚癇,任為病也。角主傷中勞絕羸瘦,諸經肉理為病也。咸不能與督脈相交所致,腰痛,呂為病也,鹿力在呂,亦即督脈所過也。血閉無子,任不通也,不得相輔於督也。胎不安,胞系化薄也,不得依循任與督也。若益氣強志,生齒,不老,延年者,即任督已交,陰氣乃生,骨氣以精之外徵耳。
蘭草
(本經上品)
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主利水道,殺蠱毒,闢不祥。久服益氣,輕身,不老,通神明。
【核】曰:蘭草,香草也。別名都梁香、千金草,即孩兒菊、醒頭草也。禮記佩帨蘭茞。楚辭紉秋蘭以為佩。西京雜記載:漢時池苑,種蘭以降神,或雜粉藏書衣中,主闢蠹者,皆此蘭也。出太吳池畔,及溪澗水旁下濕地。荊州記云:都梁有山,下有水,清淺之中,生蘭草。詩疏云:鄭俗,三月男女秉蕑於水際,以自祓除者是也。二月宿根再發,紫莖素枝,赤節綠葉,葉對節生,光澤有岐,嫩時可挼,可佩。八九月漸老,枝頭成穗,作花紅白,狀似雞蘇,久之花瓣轉白,絨裂如球,球中有子一粒,絨著子上,色黑,味苦,臭香氣烈,即千金花也。一種山蘭,即蘭草之生山中者,莖葉花實都同,但山澤有分,功用亦異。與澤蘭同類異種,故蘭草名大澤蘭,澤蘭名小澤蘭,二種皆生水旁。但澤蘭莖方節短,葉上有澀毛,氣味俱疏淡,功用則迥別矣。近世之所謂蘭,非古之所謂蘭草。蘭生山谷,葉如麥冬而稍長,四季長青,不畏霜雪,迎春開花,花出根底,一干一朵,亦有一干數朵者,小蘭也。若生閩、廣,葉似菅茅而稍短,四季長青,畏霜雪,及春風。入夏開花,花出根底,一干數朵,亦有一干一朵者,秋蘭也。朱子離騷辨證云:古之香草,花葉俱香,燥濕不變,今之蘭類,花萼雖香,干則腐臭,葉又不香,不識何時以幽蘭誤蘭草也。方虛谷訂蘭說云:古之所謂蘭,即今之孩兒菊,千金草。今之所謂蘭,其葉如茅,根名土續斷,花萼馥郁,故得蘭名。楊升庵云:世以蒲宣者為蘭,九畹之受誣久矣。吳草廬蘭說云:蘭草有枝有莖,草之植者也。幽蘭無枝無莖,草之芳者也。因山谷稱之,置之座右,世遂謬指為離騷所稱之蘭以此。
【參】曰:臭香,味辛,氣化中藥也。故主益氣,利水道。經云:膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。故蘭,闌也,泛闌流離也。又蘭,闌也。闌闢不祥也。主殺蠱毒,通神明,令輕身不老也。花即千金花,苗即千金草,以花煮酒,臭類木香,苦甚黃連。用治滯痢,獲效頗捷,正闌闢不祥,利水道,宣氣四達之功耳。
薏苡仁
(本經上品)
凡濕則重礙,燥則輕潑。
【氣味】甘,微寒,無毒。
【主治】主筋急拘攣,不可屈伸,久風濕痹,下氣。久服輕身,益氣。
【核】曰:出真定,及平澤田野間,所在亦有。今用梁漢者,但氣劣於真定耳;交趾者最良,彼土呼為竿珠。三月宿根自發。高四五尺,葉如初生芭茅。五月抽莖,開紅白花,五六月結實重累,殼青綠,堅薄而銳,中仁如珠,味甘美,咬著黏齒,可以作粥釀酒。一種形圓殼厚者,即菩提子。一種大而無味者,即粳𥽇也。修治,每一兩,以糯米二兩,同拌炒熟,去糯米,更以鹽湯煮片刻,曬乾用。繆仲淳先生云:久服可以輕身者,濕去則脾胃安;脾胃安,則中焦治;中焦治,則能營養乎四肢,通利乎血脈經膜矣。
【參】曰:薏諧意。意者,脾藏之神用,故主脾藏失用,致肝木萎厥,遂成筋急拘攣,不可屈伸耳。即經所謂:有傷於筋,欲以吾意縱之屈伸,其若不容,及土失留礙,致己所不勝之風,吸引同類之濕,相合而成痹閉不通者,仁唯解孚,下行生氣而甲拆之。似與乙木之軸軋而上行者,不可同日而語矣。
(土具體無用,吐生草木以為用也。顧草木之條達,正顯地土之為用耳。)
地膚子
(本經上品)
地性堅固,膚居肌表。
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主膀胱熱,利小便,補中益精氣。久服耳目聰明,輕身耐老。
【核】曰:出荊州平澤,及田野間,近道亦有。初生薄地,五六寸,一科數十枝,蓬起蔓延,弱不勝舉。根亦如蒿,莖葉皆青,宛如荊芥。三月開淡黃花,結子青白色,極繁盛似頭眠蠶沙狀,子落莖老,可以為拂,故一名落帚、獨帚、王帚、王彗、掃帚、地葵、地麥、白地草、涎地衣、鴨舌草、千心妓女。其苗葉燒灰,煎霜制砒石、粉霜、水銀、硫黃、硇砂。先人題藥云:地膚子,一干數十枝,攢簇直上,其子繁多,星之精也。其味苦寒,得太陽寒水氣化,蓋太陽之氣,上及九天,下徹九泉,外彌膚腠。故地膚之功,上治頭,而聰耳明目,下入膀胱而利水去疝,外去皮膚熱氣,而令潤澤。服之病去,必小水通長為外徵也。
【參】曰:蔓延敷布,弱不勝舉,因名地膚。主治功力,真能使吾身生氣敷布在表,有宣義,有開義,當入太陽,太陽為開故也。氣味苦寒,亦得太陽寒水之化,故可對待太陽陽象之標,則凡以熱為本者,莫不相宜。膀胱,太陽經也,標盛則熱,與得寒水之化者逆治之,熱謝而小便澄徹矣。補中者,中補乃能敷布。益精氣者,益精乃能化氣。蓋膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。聰明耳目,輕身耐老者,以開展則竅通,竅通則充實光輝矣。
藍實
(本經上品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主解諸毒,殺蠱蚑疰鬼螫毒。久服頭不白,輕身。
【核】曰:生河內平澤處。亦有蔬圃作畦子種者。凡五種,唯藍實專取蓼藍。蓼藍,葉如蓼,三月生苗,五月開花成穗,淡紅色,花實皆如蓼,歲可三刈,故先王仲夏,令民無刈藍以染。鄭玄雲:恐傷長養之氣也。一種松藍,葉如白菘。一種馬藍,葉如苦蕒,即郭璞所謂大葉冬藍,俗稱板藍者是也。花實並如蓼藍,唯苗葉別異。一種吳藍,長莖如蒿而花白,吳人種之;一種木藍,長莖如決明,高者三四尺,分枝布葉,葉如槐葉,七月開淡紅花,結角長寸許,累累如小豆角,子如馬蹄決明而微小,迥與諸藍不同,而作澱則一也。別有一種甘藍,可作蔬食。而藍澱者,掘地埋缸,以藍水浸一宿,入石灰頻攪萬餘下,澄清去水,則色青成澱。亦可干收,用染青碧,其攪掠浮沫,掠出陰乾者,謂之靛花,即市賣之青黛也。此屬石灰造作而成,慎勿輕用。世人以其色青,為入肝清解之藥,謬甚矣。真青黛出波斯國,既不可得,不如用藍實,或藍葉,或自然汁之無間雜者良。
博議云:藍實久服頭不白,蓋春氣在頭,用其色以助春氣之生,自然益頭並及發矣。肝主色,自入為青,則凡病變於色者,極為允當。如痘,如丹,如斑,如血,如五色痢,如目赤目黃,如五臟熱,先見顏與頰者,力可巽入乎肝。剋制乎脾,為平熱之輕劑也。觀斑蜘蛛、應聲蟲、噎膈蟲三案,亦奇異矣。每見種藍人,日日掃蟲,不掃即盡食之,此生蟲之物,反殺蟲者何?正巽以入之之義耳。蓋人飲食之隨氣機變化,如大火聚,投之自無噍類。藍入胃,是蟲之食也,則蟲自翕聚,藍隨氣機變化,而蟲亦隨之,一入氣機,便無迴避。慎哉順境之好,當著眼也。
【參】曰:藍者生也,象萬物生時之色也。釀之成澱,色成勝母,青出藍而青於藍者也。肝主色,肝色青,當入肝。為肝之的藥,亦可為肝之腎藥,以多汁而氣寒也;亦可為肝之心藥,以味苦而性通徹也。以色以味,及性與氣,鹹得東南巽木之作用,而能潔齊萬物者也。四時可植,一歲三刈,則生陽偏勝,而周甲唯春,故藍從監,監者,監觀四方者也。蟲蚑疰鬼,皆殺厲所鍾,死陰不潔之屬,藍能巽以入之,而與物為春,則殺厲之氣齊潔,暖然似春仁之青出矣。久服則肝榮,肝榮則發華,動搖舒轉,皆得所欲。藍靛、青黛,總屬分身,不若藍實之包含,真無盡藏也。
(巽主入其性情也。潔齊萬物,其功力也。潔可作絜,亦可作滌除清洗之潔,凡濕穢則蟲生,潔則淨盡耳。)
木香
(本經上品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主邪氣,闢毒疫溫鬼,強志,主淋露。久服不夢寤魘寐。
【核】曰:木香,草類也。出天竺,及崑崙、南番諸國,今惟廣州舶上來。廣州一種,類木類藤,似是而非;滁鬼海州一種,是馬兜鈴根,市肆以此相混不可不慎也。三洞珠囊云:五香者,木香也。一株五根,一莖五枝,一枝五葉,葉間五節,故名五香,燒之上徹九天也。根形如枯骨而味苦辛,黏牙者為良。凡修事,入理氣藥,只生用,不可見火。欲實大腸,麵裹煨熟用。
繆仲淳先生云:稟木火之陽,具土大之精,清明開發,行藥之神。
先人云:上為木象,徹具春宣。
【參】曰:木香,香草也。名木者,當入肝,故色香氣味,各具角木用。亦入脾,故根枝節葉,亦各具宮土數。入脾則奪土鬱,入肝則達木鬱。經云:木鬱則達之,土鬱則奪之。奪土即所以達木,達木即所以奪土;土以木為用,木以土為基也。邪氣毒疫,溫鬼淋露,夢寤魘寐,致郁土鬱木者,咸可達之奪之。強志者,即強木土之用,得以行其志耳。
(土大具體無用,吐生草木以為用也。木以土為基,又超出體用之外,以言能生之源。)
王不留行
(本經上品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主金瘡,止血逐痛,出刺,除風痹內寒,止心煩,鼻衄,癰疽,惡瘡,瘻瘡,婦人難產。久服輕身,耐老增壽。
【核】曰:江、浙並河東皆有,苗莖俱青,高七八寸,葉隨莖生,似松藍葉。四月開花黃紫色,或紅白色,實殼若酸漿子,大如黍粟,形圓色黑,根黃如薺。三月收苗,五月摘子,根苗花子通用。修治,拌濕蒸之,從巳至未;漿水浸一宿,焙乾用。
先人題藥云:命名之義亦奇,吾身有王,所以主吾身之氣血,及主氣血之留行者,氣血之留,王不留,則留者行矣。氣血之行,王不行,則行者留矣。顧血出不止,與難產無乳者,兩可用此,其義自見。
【參】曰:王不留行,即金盞銀臺、禁宮花也。先人題藥,以留行兩字,分句讀之,主治功力,真可迎刃而解,但核圖說,以備參考。
黃連
(本經上品)
太陽獨為上下內外主。
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主熱氣,目痛眥傷泣出,明目,腸癖腹痛,下痢,婦人陰中腫痛。久服令人不忘。
【核】曰:漢取蜀產,唐取澧州,今取雅州、眉州者為良。苗似茶叢生,高尺許,一莖三葉,花黃色,凌冬不凋。有二種,一種根粗無毛,有連珠,形如鷹爪,質堅實,色深黃;一種無珠多毛,中虛,色淡黃,各有所宜也。凡使以布拭去肉及毛,漿水中浸二伏時,漉出,柳火焙乾用。忌豬肉。惡冷水。
先人云:苦寒凌冬,寒水之象。有節色黃,中土之制,判為心之用藥也。又云:熱氣上炎,即以炎上作苦之品,巽以入之,變易其性,以致和平。
【參】曰:黃取其色,連象其形,凌冬不凋,氣寒味苦,合得太陽寒水化氣。假此黃土,以為堤防不特默化其侮,反侮其侮以為用神。方隨機應變,絕無內顧之虞。炎上作苦,苦性走下,匹休太陽上及九天,下徹九泉,外彌膚腠,內達五中,故連可上治頭目,下及陰中,外療瘡瘍,內主腸胃。久服則遠於熱煩,而安於寧謐。故令人不忘,皆以火熱為本氣,火熱為標見,火熱為化氣者也。
葵子
(本經上品)
非不返顧其根,足徵衛足之知矣。
【氣味】甘寒滑,無毒。
【主治】主五臟六腑,寒熱羸瘦,五癃,利小便。久服堅骨,長肌肉,輕身延年。
【核】曰:生少室山中,今郊野園圃,不拘肥瘠地都有。四時可以子種,宿根亦再發。秋深布子,覆養經冬者,曰冬葵,入藥最良。內經云:脾之菜也。爾雅翼云:秋菜未生,種此以相接也。又云:葵為百菜主,味尤甘滑,故為馬踐,漆室女知憂及國,公儀休相魯,慍而拔之,不欲奪園夫之利也。其子雖經年不浥,微炒令滭炸,散著濕地,遍踏之,朝種暮生,遠不過宿。實如指頂,皮薄而扁,實內子輕虛如榆莢仁。埤雅云:冬種者有雪,弗令從風飛去,言體輕也。每雪輒一勞之,令地保澤,葉不受蟲,掐必待露解,收必待霜降,晚則黃爛,早則黑澀。其莖挺生,莖疏葉密,傾向太陽而衛足。孔子曰:禾生垂穗向根,不忘本也。又云:鮑莊子知不如葵,葵猶能衛其足,蓋禾之向根仁也,葵之衛足知也。仁以守之,知以揆之。故葵,揆也。其萼翠,其花豔。花具五色間色,單瓣千瓣。王禎農書云:本豐耐旱,可防荒儉,以作菹臘,枯枿可以榜族,根子又能療疾,咸無遺棄。誠蔬茹之要品,民生之資益也。種類亦多,有露葵、兔葵、黃葵、錦葵、蜀葵,入藥者只宜蜀葵。今市肆一種,充冬葵者,氣味濁惡,色深褐,質沉重,形如橘核,服之令人腸滑。別錄指此為冬葵,又出蜀葵一條,似與爾雅不相符合。當判蜀葵子,即本經葵子,用之頗驗。每用市肆偽充冬葵子,不唯反澀,且損脾傷胃也。
先人云:寒熱欲通而不藏,致肌肉羸瘦;五癃欲藏而不通,致水道閉塞。葵性滑養竅,能使藏者通,返顧衛根,能使通者藏。蓋滑為水骨,故可堅骨;骨堅則肌肉長,形全則輕身延年矣。又云:葵具五色,有多種,冬茂者曰冬葵。猶芥之有冬芥、春芥。為脾之菜,腎之藥也。字從癸,從冬,皆屬於腎。其子易生,用治胎產,自然入神。功主助精益水,輸水溺道,非不返顧其根也。察通關格之專藏,止消中之多溺,可想見矣。若病屬久藏而發者,如淋,如帶,如痘疹,如死胎,如丹石毒,如消渴,如癰腫沒頭,如腸癰胃疽,如肉錐怪證,皆有奇徵。第有風疾宿病,天行病後,曾被犬傷者忌之。世人但知能發宿疾,不知不許人有久藏患害,為他日卒中之虞耳。
【參】曰:葵歸也,揆也。揆度生氣之歸,揆度生機之出也。味甘氣寒,體滑易生,遂含土劣水勢,抽為草木,以孕發陳之兆。故主腑臟寧謐之地,為寒熱所侵,以致羸瘦。州都之所,為五邪所薄,以致五癃。此不當于歸,所當揆度以出者也。骨堅便利,通淋之徵,肌長身輕,主羸之驗也。
(揆度生氣之歸,即能使通者藏;揆度生機之出,即能使藏者通。但之歸之出,屬氣機;欲通反藏,欲藏反通,屬病機耳。)
龍膽
(本經上品)
【氣味】苦澀,大寒,無毒。
【主治】主骨間寒熱,驚癇邪氣,續絕傷,定五臟,殺蠱毒。
【核】曰:處處有之,吳興者為勝。宿根黃白,直下抽根一二十條,類牛膝而短。直上生苗,高尺余,類嫩蒜而細。七月開花,類牽牛,作鈴鐸狀;莖類竹枝,冬後結子,莖便焦枯。一種味極苦澀,經冬不凋,名石龍膽,類同而種別。修治,取陰乾者,銅刀切,去須、土、頭了,銼細,甘草湯浸一宿,漉出曝乾。
【參】曰:細詳名義,合甲膽之體用。宜入肝之府,少陽之樞藥也。其氣寒,逆治熱為本,陽為標,相火為化者也。其味苦,苦曰炎上,苦性走下,苦能入骨,故主骨間寒熱,及驚則氣上,癇則氣下,不循樞象者也。續絕傷者,膽主解孚拆甲故也。定五臟者,五臟取決於膽,決而後能定也。蠱者死陰之屬,膽者生陽之屬,生陽之側,豈容死陰久據乎哉。
(合龍膽生成,的是少陽樞藥,為少陽之對待法。少陽化氣屬相火,龍膽氣味俱苦寒故也。龍,陽物也。呵氣成云,既能變水,又能變火。埤雅云:龍火得濕則焰,得水則燔。以人火逐之則息,故人之相火似之。此以龍名,而兼取膽味,龍火之炎上,如甲拆之尺木,能升於天,不專主降,又能療目之火眚也。)
景天
(本經上品)
具高明之象,秉寒水之化令。
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主大熱火瘡,身熱煩,邪惡氣。花主女人漏下赤白,輕身,明目。
【核】曰:景天,一名慎火、戒火,即火丹草也。出太山山谷,今南北皆有。種置檐屋,云可闢火。春生苗,高一二尺,莖色黃赤,質極脆弱,折之有汁,葉色淡綠,似馬齒莧,光澤柔厚,作層而上。夏開碎花紅白,結實如連翹而小,中有黑子如粟粒。秋後莖枯,明年宿根再發。
【參】曰:性喜高顯,因名景天。置之檐屋,順其性爾。炎上作苦,苦性走下,火熱為本者相宜。火空則發,寒熱溫涼則逆也。漏下赤白,熱傷血分者,方中肯綮。
乾漆
(本經上品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主絕傷,補中,續筋骨,填髓腦,安五臟,五緩六急,風寒濕痹。生漆去長蟲。久服輕身耐老。
【核】曰:出漢中、金州、梁州者最善,益州、廣州、浙中者次之。木高數丈,干如柿,葉如椿,花如槐,實如牛奈子。五六月刻取汁液,干之即曰乾漆,狀如蜂房,孔孔間隔,但性急易燥,熱則難乾,無風陰潤,雖嚴寒亦易燥,否則不堪入藥。修治,搗碎,炒熟,不爾損人腸胃。半夏為之使。畏雞卵,忌油脂。得蟹則化而成水。
【參】曰:夏三月,漆液始足,當入心,以色朱明而性燥急,半夏為使可知矣。干之當入腎,以色玄英而喜陰潤,蟹化成水可知矣。入腎為腎之心藥;入心為心之腎藥。補中者,補中焦血液,血液皆繇中焦變化所成也。心主血,腎主液故爾。則凡血液燥涸,致筋脈緩急斷傷,及髓腦不滿,五臟不安,痹閉不通,罔不有功。而接續填滿,奠安周痹,皆克成血液之濡潤流通者。生漆去長蟲,以其入心,則得心君火大之令。如大火聚,長蟲自無噍類矣。
(水瀉欲流之謂漆,即具水之體,火之用矣。)
卷柏
(本經上品)
春秋二分,陰陽離也。
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主五臟邪氣,女子陰中寒熱痛,癥瘕血閉絕子。久服輕身,和顏色。
【核】曰:出常山山谷,關陝、沂、兗亦有之。叢生石上,春分宿根再發,高三五寸,細葉似側柏,屈藏如雞足根紫赤多須。六七月採取陰乾。修治,以鹽水煮半日,再以井水煮半日,曬乾焙用。
【參】曰:葉形似柏,屈曲拳攣,因名卷柏。一名豹足、求股,亦取象形。一名萬歲、長生不死草,言根棲岩石,能耐歲寒。一名交時,言春分始發,時值陰離於陽,能與陽相交合。故主五臟至陰之地,為邪所薄,及女子陰中寒熱,癥瘕,血閉絕子。此正陰不與陽,功能使陰氣起亟,陽氣前通,交相匹配。更能使陽氣外溢,故和色,輕身,所謂陽在外,陰之使也。
紫石英
(本經上品)
【氣味】甘溫,無毒。
【主治】主心腹咳逆邪氣,補不足,女子風寒在子宮,絕孕十年無子。久服溫中,輕身延年。
【核】曰:出太山山谷,嶺表錄異云:瀧州山中多紫石英,其色淡紫,其質瑩徹,隨其小大,皆具五稜,兩頭如箭鏃。比之白石英,其力倍矣。太平御覽云:自大峴至太山,皆出紫石英。太山者,甚環瑋。平氏陽山縣者,色深特好。烏程縣北壟山者,甚光明,但小而黑。東莞縣爆山者,舊以貢獻。江夏礬山亦有。永嘉固陶村小山者,芒角甚佳,但小薄耳。必以五稜如削,紫色達頭,如樗蒲者乃良。修治,火煅醋淬,凡七遍,研末,水飛三四次,曬乾入藥。長石為之使。畏扁青、附子。惡鮀甲、黃連、麥句姜;得茯苓、人參,療心中結氣。得天雄、菖蒲,療霍亂。過服紫石英,設乍寒乍熱者,飲酒遂解。
先人云:溫潤如玉,則心光可通,餌服者無妄躁,獲益當無量矣。
【參】曰:赤黑相間曰紫,坎離交會之色也。石乃山骨,英乃石華。艮山為體,震動為用,故主體用不足,致邪入心腹,作咳作逆者。正離失虛中,坎失剛中耳。若風寒在子宮,絕孕無子,十年弗克攻者,藉坎離交會,則體用雙彰,十年乃字矣。久服溫中,輕身,互坎填離之驗也。
(虛中剛中,正陰陽互根之妙。)
礬石
(本經上品)
【氣味】酸寒,無毒。
【主治】主寒熱,泄痢白沃,陰蝕惡瘡,目痛,堅骨齒。煉餌服之,輕身不老增壽。
【核】曰:出河西山谷,及隴西武都、石門,吳中、益州、晉州、青州、慈州、無為州諸處。頌云:初生皆石,燒碎煎煉,乃成礬也。凡五種,其色各異,白礬、黃礬、綠礬、黑礬、絳礬也。時珍云:折而辨之,不止五種。白礬,方士謂之白君,出晉州者上,青州、吳中者次之。潔白者為雪礬,光明者為明礬,亦名雲母礬;文如束針,狀如粉撲者為波斯白礬,併入藥為良。黑礬,鉛礬也,出晉地,其狀如黑泥者為崑崙礬;其狀如赤石脂,有金星者為鐵礬;其狀如紫石英,引之成金線,畫刀上,即紫赤色者,為波斯紫礬,並不入藥餌,惟丹灶及瘡家用之。綠礬、絳礬、黃礬,俱見本品條下。其雜色者,則有雞屎礬、鴨屎礬、雞毛礬、粥礬,皆下品,亦入外丹家用也。修事,凡使白礬石,貯瓷瓶內,置於火中,煅令內外通赤,鉗揭起蓋,旋安石蜂巢入內燒之。每十兩,用巢六兩,燒盡為度。取出放冷,研粉,以紙裹,安五寸深土坑中,一宿取用。又法:取光明如水晶,酸、咸、澀味俱全者,研作細粉。以瓷瓶,用六一泥固之,候泥干,入粉三升於瓶內,旋入五方草,及紫背天葵,各取汁一鎰,俟汁干,蓋瓶口,更泥封,上下用火百斤,煅之。從巳至未,去火取出,則色如銀,研如輕粉用。時珍云:今人煅干謂之枯礬,不煅者為之生礬。入服食家法,用新桑合槃一具,於密室淨地,以火燒地令熱,灑水,或若流於上,乃布白礬於地上,以槃覆之,四面用灰壅定。俟一日夜,其石精皆飛於槃上,即掃取之。更如前法,凡數遍乃止,名曰礬精。若欲作水,即以掃下礬精一斤,納三年苦酒一斗中,澄清之,號曰礬華,百日彌佳。若急用之,七日亦可。甘草為之使。惡牡蠣。畏麻黃。
【參】曰:礬石具五色味,本經品白為上,寒酸偏勝,澀其性,非味也。蓋弱土之氣,御於白天生白礬,是稟天一水,轉堅金地矣。故一名羽涅。羽者,水之音;涅者,水中之具土者。固石顯土地堅金之體相,熔則仍還水大潤濕之本性耳。然則功能,不唯澀去脫,亦滑去著矣。故泄痢白沃者澀之;息肉瘡蝕者滑之;若堅骨固齒,明目增年,及失音瘰癧,痰癖淡陰之疾,此以澄湛堅明為體用,對待染汙晦濁為形證故也。
空青
(本經上品)
【氣味】甘酸寒,無毒。
【主治】主青盲,耳聾,明目,利九竅,通血脈,養精神,益肝氣。久服輕身延年。
【核】曰:出益州山谷,及越嶲山,今蔚、蘭、宣、梓諸州亦有。產上饒,似鐘乳石,片片含紫色光彩者佳,次則蜀嚴道,及北代山者亦好。玉洞要訣云:空青受庚辛赤金之精,甲乙陰靈之氣,多近名泉,久而含潤。初從坎中出者,其內有水如漿,味頗甘酸,經久即干,如連珠,金星燦燦然。庚辛玉冊云:多生金坎中,生生不已,故青為之丹。有如拳大,及卵形者,乃得空中,有漿如油,出銅坑者亦佳,止堪作畫。又有石青、楊梅青,皆是一體,而質有精粗。點化以曾青為上,空青次之,楊梅青又次之。但圓實如珠者,不堪用也。修事,各隨方制,酒浸醋拌,制過乃可變化。畏菟絲子。
紹隆王先生云:色青法木,故可入肝。功能明目,肝主開明於目故也。然瞳子神光,專司在腎,空青中空有漿,宛如骨中之髓,且金星燦燦然,象形從治,特易易耳。
【參】曰:空青黃赤金礦之精粹也。蓋五行金位於西,黃為五金土,赤為五金火也。造化指南云:紫陽之氣生綠,青陽之氣生青,空青者,石綠之得道者也。黃帝云:青陽走上竅,蓋肝竅目,故益肝,明目清盲,並利九竅也。通血脈者,諸脈皆屬於目也;養精神者,心藏神,腎藏精,藉金木之交互,火水之合璧也。然則空青以功用詮名矣。
曾青
(本經上品)
【氣味】酸,小寒,無毒。
【主治】主目痛,止淚出,風痹,利關節,通九竅,破症堅積聚。久服輕身不老。
【核】曰:出蜀中,及越嶲、蔚州、鄂州諸山谷。其山有銅,曾青生其陽。曾青者,銅之精也。色理頗類空青,累累如黃連相綴,又如蚯蚓屎而方稜,色深如波斯青黛,層層而生,叩之作金聲者始真。造化指南云:空青多生金礦,曾青多生銅礦,乃石綠之得道者。稟東方之正色,修煉點化,與三黃齊軀。獨孤滔云:曾青住火成膏,可結澒制砂,亦含金氣所生也。須酒醋漬煮,乃有神化,若塗鐵上,則色赤如銅。畏菟絲子。修事,勿用夾砂石,及有銅青者。每一兩,取紫背天葵、甘草、青芝,用乾濕各一鎰,細銼,入瓷鍋內,置青於中。用東流水二鎰,緩火煮五晝夜,勿令水火失時,取出,更用東流水浴過,研乳如粉用。
【參】曰:曾,層也。其青從實而空,從空而層,然則曾出於空,曾為空之純粹精也。曾亦可以為增矣。故功力曾益其空之所不能,不唯力走空竅,更主利關節,破症堅積聚者,緣累結以為形而從治也。久服則實從空,空從層,身輕不老耳。
阿膠
(本經上品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主心腹內崩,勞極洒洒如瘧狀,腰腹痛,四肢痠疼,女子下血,安胎。久服輕身,益氣。
【核】曰:東阿井,在山東兗州府陽穀縣,東北六十里,即古之東阿縣也。水經注云:東阿井大如輪,深六七丈,水性下趨,質清且重,歲常煮膠以貢。煮法:必取烏驢皮,刮淨去毛,急流水中浸七日,入瓷鍋內,漸增阿井水,煮三日夜則皮化,濾清再煮稠,貯盆中乃集爾。冬月易干,其色深綠,且明燥輕脆,味淡而甘,亦須陳久,方堪入藥。設用牛皮,及黃膠,並雜他藥者,慎不可用。修治,豬脂浸一夜,取出,柳木火上炙燥,研細。
【參】曰:取義在水,仍存井名。膠者,已成之質也。一名傅致,如言傅會致使。會之始至也或云濟水所注,蓋濟為楚,隱則伏流,顯則正出,正出者湧出也。與阿水質之清重,性之下趨,似不相符,難考其所從來矣。驢力在臚。臚,腹前也。亦黑也,皮也。顧力在臚,色專者黑,精專者皮耳。緣水性之下趨,協皮革之外衛,藉火力以成土化,從下者上,從外者內矣。雖轉甘平,仍含本有鹹寒,故走血以主內崩,此衛不將營,營將安傅乎。乃至形藏失其濡潤,遂成藏之五勞,形之六極,以及四肢經隧,或涸或汙,酸且痛也。陰不足,則陽下陷。陽不足,則陰上乘。上乘下陷,故灑淅惡寒,輒復發熱如瘧狀。下血即血崩,血濡則胎固,專言心腹腰腹者,驢力在臚故也。經云:陰者藏精而起亟,陽者衛外而為固,阿膠兩得之矣。
(緣水性之下趨,協皮革之外衛,藉火力以成土化。正所謂傅會致使,會之使至也。從下者上,指下趨之水,藉火力而上炎。從外者內,指外衛之皮革,藉火力而內向。外之合內,下之從上,中黃之位乎。)
蜜蠟
(本經上品)
【氣味】甘,微溫,無毒。
【主治】主下痢濃血,補中,續絕傷金瘡,益氣,不飢,耐老。
【核】曰:蠟,蜜脾也。埤雅云:其房如脾,故謂之蜜脾。一名蠟蜂,蠟生於蜜,而天下之味莫甘於蜜,莫淡於蠟,舊說蜂之化蜜,必取匽豬之水,注之蠟房,而後蜜成,故謂之蠟。蠟者,蜜之蹠也。修事,取蜜後,緩火煉化,濾入水中,其色黃,俗名黃蠟。更用水煮化,以好綿紙折作數層,入冷水中蘸濕,遂貼蠟上,一吸即起,仍投冷水中,有蠟凝紙上者,即剝取之,再吸再剝,以盡為度。鋪竹扁內,日中暴之,干則頻灑以水,久之則色白如練,因名白蠟,非新白而久黃也。與蟲造白蠟不同類。惡芫花、齊蛤。
【參】曰:蜜,密也。蠟,合也。蠟為蜜房,合密以成醞釀者也。味甘氣溫,居中色黃。對治胃不合密,遂痢膿血,更續金瘡之不合密,肉理肌膚,胃府之所司爾。益氣者,益胃土之氣;補中者,補中央之胃,中央合密,故不飢,耐老。
(蠟為蜜脾,裨助百芳以化蜜也。蜜甘而蠟淡,非厚彼而薄此,猶夫瓜甜而蒂苦,所以見中樞之別於本末內外也。月令定五行,作五味,歸五藏,素問另出淡味為五味本。凡形藏不足者,各以其味以補之。傾頹者,專以淡味以維之。本經判味曰甘,此指著舌時,猶有蜜味在,嚼之蜜味去,真味現矣。淡不厭,質可久,不飢耐老者以此。)
桑螵蛸
(本經上品)
出世人不肯作此用,世人亦無暇及此。
【氣味】鹹甘平,無毒。
【主治】主傷中,疝瘕,陰痿,益精生子。女子血閉,腰痛,通五淋,利小便水道。
【核】曰:桑螵蛸螳螂子也,深秋乳子作房,黏著桑枝上者,入藥用。房長寸許,大如拇指,重重有隔房,每房有子如蛆卵,芒種節後,一齊都出。月令有云:螳螂生也,螳螂驤首奮臂,修頸大腹,兩手四足,善緣而捷,以須代鼻,喜食人發,尤善捕蟬。爾雅云:不過螳螂,其子螵蛸,捕蟬而食,執木葉以自蔽,蟬將去而未飛,為之一前一卻。莊子云:螳螂執翳而搏之,得見而忘其形,蓋謂是也。斅云:凡使勿用雜樹枝上生者,名曰素螺。須覓桑枝東畔生者。採得,去核子,用沸漿水浸七次,鍋中熬乾用。別作修事無效也。
先人云:房藏久遠,一房百子,有腎之慳,得甲之體,候陰之物,輸精之用者也。
【參】曰:桑螵蛸,即螳螂秋深產卵,連綴桑枝東畔者良。螵從票,蛸從肖,言勁疾輕舉,肖類母性也。月令芒種螳螂生,蓋是月升陰始起,殺蟲應而生焉。不生是謂陰息,唯捕蟬時,有進退勢,餘隻知進而已,當入厥陰,具厥陰體用者也。故主厥陰隱深之境,唯知厥退,為疝瘕陰痿,精涸血閉,五淋癃約,此不從升陰而起,反從降陰而息者。對待治之,倘陰殺自強,所當斂避,設不知卻,欲仗怒臂以當車轍,恐亦不勝其任也。
第四帙
玄參
(本經中品)
【氣味】苦,微寒,無毒。
【主治】主腹中寒熱積聚,女子產乳余疾,補腎氣,令人明目。
【核】曰:生河間川穀,及冤句,山陽近道亦有之。二月生苗,高四五尺,莖方而大,作節若竹,色紫赤,有細毛,葉生枝間,四四相值,形似芍藥。七月開花,白色或茄花色,形似大薊,花端叢刺,刺端有鉤,最堅且利,八月結子黑色。一種莖方而細,色青紫,葉似脂麻對生,又似槐柳尖長,邊有鋸齒,七月開花青碧,八月結子黑褐,根都科生,一根五七枚,生時青白,干即紫黑,宜三八月採。修治,用蒲草重重相隔,入柳木甑,蒸兩伏時,勿犯銅鐵器,餌之噎人喉,喪人目。惡黃耆、乾薑、山茱萸。反藜蘆。
【參】曰:玄正子半,一陽將復之時也。非動非靜,若顯若匿,一點微芒,萬鈞之力;其味苦,已向乎陽,其氣寒,未離乎陰,儼似少陰之樞象。參贊化育之元始,具備少陰之體用者也。主治功力,與芍藥相似,芍則端倪已破,玄則醞藉幽微,故主寒熱積聚之欲成堅凝閉密,與產乳余疾之已出未淨。補腎氣者,補腎氣方萌之機兆,非補腎藏欲藏之形質。體用周備,則精華上注,故令目明。
(冬三月,此謂閉藏,使志若伏,若匿,若有私意,若已有得,非水凝如石之腎氣獨沉矣。
(又經云:冬三月,欲如運樞。)
(又云:陰者,藏精而起亟也。)
水蘇
(本經中品)
【氣味】辛,微溫,無毒。
【主治】主下氣,殺穀,除飲食,闢口臭,去邪毒,辟惡氣。久服通神明,輕身耐老。
荏子
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主咳逆下氣,溫中,補體。葉主調中,去臭氣。(別錄)
薺薴
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主冷氣泄痢。生食,除胸中酸水。挼碎,傅蟻瘻。(藏器)
【核】曰:水蘇,即紫蘇。一名盧蘇,處處有之。喜生水旁,春二月皆以子種,或子著地間,次年自發。莖方葉圓,葉端有尖,邊作鋸齒,肥地者,葉面背俱色紫,瘠地者,僅背紫面青。七八月開花紅紫色,成穗作房,結實如芥子,臭香色褐,碎之絞液作油,甚甘美也。若葉面背色白者,即荏子,子不甚香,而葉轉辛。若葉面背青白者,即薺薴,葉上有毛而氣臭,五月採葉,七月採莖,九月採實,各取得氣之全。今市肆莖葉,多霜後採取,此已藁之本,氣味俱失,不宜用也。別錄另立蘇,及白蘇兩條;蘇即水蘇,白蘇即荏子,又有魚蘇、雞蘇二種。魚蘇,即荏子同類,一名𦺗蘇,狀似茵陳,葉大而香。吳人用煮魚食,因名魚蘇。雞蘇,一名回回蘇,莖葉俱紫,葉邊鋸齒極細密,葉面交紐若剪絨狀,宛似雞冠,因名雞蘇。王禎云:即水蘇之異形,故主療諸疾亦相同也。
先人云:諸蘇同一種類,但有家蒔野生,及色香氣味之殊。故主治功力,似異而同也。皆宜於水,質都柔潤,雖色香氣味,稍分厚薄,而辛溫芳烈則一,當以本經水蘇為正。顧蘇之有荏有薺,若術之有蒼有白,何須另立門戶。
【參】曰:此以功用詮名,水取坎剛,以蕩活潑之體。蘇則震虩,以舒陽和之用。更詳色香氣味,體性生成,致新推陳之宣劑輕劑也。故主氣下者,可使之宣發,氣上者,可使之宣攝,並可開發上焦,宣五穀味,熏膚充身澤毛若霧露之溉,故谷亦殺,毒亦去,臭惡亦闢,神明可通,輕身耐老矣。別錄用治吐血,衄血,及血崩,此氣不宣發宣攝,以氣如橐龠,血如波瀾,所謂欲治其血,先調其氣。若胃絡脈絕,致血衄崩潰者,更相宜也。葉則偏於宣散,莖則偏於宣通,子則兼而有之,而性稍緩。別錄又出荏子,藏器又出薺薴。荏即水蘇之色白者,易於入肺,以肺之經氣,起於中焦,上隔屬肺,乃能布氣四達故也。薺即水蘇之色青者,易於入肝,以肝之經氣,終於中焦,中焦食氣,乃能散精於肝故也。如泄痢酸水,正食氣不得散精於肝,致氣冷痿厥,遂成五飲,變生種種形證耳。
(水蘇獨為中焦主,故可宣揚,復可宣攝;荏子獨為上焦主,為經氣之始;薺薴獨為下焦主,為經氣之終。而三蘇之揚攝,又莫不繇中焦,次第以為分屬者。然水蘇樞之屬,荏子開之屬,薺薴闔之屬矣。)
假蘇
(本經中品)
界域相連,依真傍假呼盧,應六性相近也。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主寒熱鼠瘻瘰癧,生瘡,破結聚氣,下瘀血,除濕疸。
【核】曰:假蘇,即荊芥。竊似盧蘇,原屬野生,今為俗用,遂多種蒔。二月布子生苗,方莖細葉,似落籬而細;八月開小花,作穗成房,房如水蘇,內有細子似葶藶,色黃赤,連穗收用。
【參】曰:假者蘇之,故名假蘇。如假寒熱為鼠瘻,為瘰癧;假氣為結,為聚;假血為瘀;假濕為疸;假偽非真者,蘇蘇震行,緩散自釋矣。別名疆𫈨、荊芥。疆畫界分,荊方芥辛也。言能畫疆界,殊方域,悉新以辛也。
麻黃
(本經中品)
纖細虛中,宛如毛孔。故可對待滿實之毛孔。
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主中風,傷寒,頭痛,溫瘧,發表汗出,去邪熱氣,止咳逆上氣,除寒熱,破症堅積聚。
【核】曰:出滎陽、中牟、汴京者為勝。所在之處,冬不積雪。二月生苗,纖細勁直,外黃內赤,中虛作節如竹;四月梢頭開黃色花,結實如百合瓣而緊小,又似皂莢子而味甜;根色紫赤,有雌雄兩種,雌者開花結實。修治,去根及節,煮十多沸,掠去白沫,恐令人煩根節能止汗故也。厚朴、白薇為之使。惡辛夷、石葦。
【參】曰:表黃里赤,中虛象離,生不受雪,合輔心王,宣揚火令者也。主治寒風溫瘧,標見頭痛之標經,侵淫部署之首,形層之皮,致毛孔滿實,逆開反闔者,宣火政令,揚液為汗而張大之,八萬四千毛孔,莫不從令,而去邪熱氣矣。但熱非病反其本,得標之病,即寒風暴虐之氣,使人毛孔畢直,皮膚閉而為熱,勁切之性,仍未反乎本氣之寒也。咳逆上氣者,毛孔滿閉,則不能布氣從開,故上逆而咳。症堅積聚者,假氣成形,則不能轉闔從開,故積堅而症。蓋不獨本性不遷,即本氣猶未變易,故仍可轉入為出,易冬為春,否則妄汗亡液,敗亂心王矣。
葛根
(本經中品)
合葛根、石膏、麻黃三種,則知仲景處方大局。仲景為立方祖,三種為諸方始也。
【氣味】甘辛平,無毒。
【主治】主消渴,身大熱,嘔吐,諸痹,起陰氣,解諸毒。
【核】曰:鹿食九草,此其一也。出閩、廣、江、浙,所在有之。有野生,有家種。春生苗,引藤延蔓,長二三丈,取治絺綌,各以地土之宜,以別精粗美惡耳。葉有三尖,似楓葉而長,色青翠,七月開花成穗,累累相綴,紫粉色,似豌豆花,結實似小黃豆,莢上有毛,莢中之子,綠色而扁,似鹽梅核,生嚼腥氣,即本經所謂葛谷也。根大如臂,外紫內白,長八九尺,以入土最深者良。五月五日,採根曝乾,殺野葛、巴豆、百藥毒。
先人云:外陽內陰,有三陰漸長,化炎熱為清涼之象。
【參】曰:讀本經主治,合仲景葛根湯法,此從陽明中治之氣化藥也。謂陽明之上,燥化主之,不從本氣之四氣,標陽之二陽,從乎中見太陰之濕化者,如消渴身大熱,及闔逆,或熱逆之嘔吐,與邪郁,或熱鬱之諸毒,此正中見之陰氣勿起,致令陽明之上,燥涸殆甚。葛藤延蔓顯明,葛根陰潤在中。具備陽明上中下之全體者,無出其右。故能從乎中治,以撤諸痹,痹撤則中見上下,各各從令,此以化合化,亦以化逆化也。假以治本,偏於風盛,以風木必動脾土之濕化,使脾土運行,風斯息矣。亦不必另配甲己,方始化合,亦不必轉生子金,以復母仇,即本有辛味可作甲,兼甘可作己,濕化亦己,形似肌腠亦己也。白色可作金,味辛亦金,腥臭亦金,藤絡堅勁亦金也。假以治標,偏於二陽,二陽即陽明也。論部署,己深入首太陽之次陽明,論形層,己深入一膚二皮之肌分,若邪停太陽之部署,亦必太陽之陽明,若邪停太陽之形層,亦必太陽之肌分,即正陽陽明,亦屬外證延蔓之邪,非內證堅凝之實,但體性陰潤,或寒本濕本主氣,及寒化標陰專令者,所當避忌,或邪在部署之首,而非風木本盛,或邪在形層之膚,未成轉熱之勢,未有不致寇至者。世人不但目為輕淺,且以之從治嚴寒,恐非所宜也。
(本經痹字,與風寒濕相合之痹不同,如消渴身熱嘔吐,及陰氣不起,與諸毒皆痹也,故云諸痹。)
(顯明即陽明,在中即中見。)
(化合化者,中見之濕化,在上之燥化也。)
竹葉
(本經中品)
屍錄貞五年,禹有海犯盜禁,罪羅浮,入至十三嶺,巨竹百,圍二一尺,二十九,長二丈,海戶因破之為筏,後獻於刺史李復陸可為圖而記之。觀其節候,則策數刻,定無盈虧。青白之交曰茹,可稱部署之少陽分形層之層,脅所□。
通中有節,界節似經,顧如環無端者奇之,八偶之十二可默會矣。
合天之文併合地之理矣,陰陽者數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬,天地之陰陽不以數推,以象之謂也。每見種竹人,三歲者盡刪之,並鋤前根之老夙者,此唯更歷六期之半,超出一元之外。
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主咳逆上氣,血溢,筋急,惡瘍,殺小蟲。根作湯,益氣,止渴,補虛,下氣;實,通神明,輕身,益氣。
【核】曰:土中苞筍,各以時出,旬日落籜成竹也。莖有節,節有枝,枝有節,節有葉。葉必三之,枝必兩之。枝下之枝,一為雄,二為雌,雌者孕筍成竹。根鞭喜行東南,六十年一花,花實則枯。枯曰䈙,實曰𥳇,小曰筱。大曰簜。按戴凱之竹譜云:植物之中,有名曰竹,不剛不柔,非草非木,小異實虛,大同節目,蓋種類六十有一焉。今略考之,亦不止此。曰籦籠竹,黃帝使伶倫伐之於崑崙之墟,吹以應律者;曰員丘帝俊竹,節可為船;曰𥶽竹,薄肌而勁;曰篁竹,堅而促節;曰棘竹,生交州諸郡,叢生,有十數莖,大者二尺圍,肉至厚,實中,夷人破以為弓,其筍食之,落人鬚髮,一名笆竹;曰箄竹,大者如腓,虛細長爽,南人取其筍,未及竹者,灰煮,續以為布;曰弓竹,出東垂諸山中,長數十丈,既長且軟,不能自立。薛翊異物志云:斑駁如玳瑁,曰蘇麻竹,一名沙麻竹,長數丈,葉大如履,竹中可愛者,可以為弓,五嶺左右遍有之。曰箖箊竹,葉薄而廣,吳都賦所謂竹則篔簹箖箊,即越女試劍竹是也,桃枝,是其中最細者。曰𥳍竹,生崑崙之北南嶽之山,長千丈,斷節為大船;曰般腸竹,生東郡,緣海諸山中,其形未詳;曰服傷竹,大者五六寸,其中實滿,曰挲摩竹,桂廣皆植,大若茶碗,竹厚而空小,一人正擎一竿,見嶺表錄;曰箸竹,長三丈許,圍數寸,至堅利,土人以為矛,可作彈弓弦,其筍未成竹時,堪為糾,又名史葉竹,又名篻竹;曰百葉竹,生南垂界,甚有毒,傷人必死,一枝百葉,因為名,一名篣竹;曰繇𥶽竹,為物叢生,見吳郡賦;曰𥲊竹,一豐二種,至似苦竹而細軟肌薄;曰蓋竹,亦大,肌薄色白,生江南深谷山;曰簡簣竹,竹節疏而筍可食;曰𥱈筒竹,見吳都賦,筍可食;曰雞脛竹,似脛,大者不過如指,疏葉黃皮;曰籚竹,似蘆,出揚州東垂,肌理勻淨,可以為篪;曰箭竹,高者不過一丈,節間三尺,堅勁中矢,箘簵二竹,亦皆中矢;篃竹,一尺數節,葉大如扇,俗謂之䈲笴,可以作篷,亦可作矢;彗筱竹,中帚;細竹,若箭竹可作箭;莽竹,疏節;鄰竹,堅中;簢竹,中空;仲竹,無笐俱見爾雅;種龍竹、樆竹,見廣志;桃枝竹,皮滑而黃,可以為席;䈏竹,實厚脆,孔小,幾於實中,安成以南有之;又桃竹,江心磻石上出,可為杖,竹譜云:竹皆中空,此竹獨實如木;利竹,蔓生若藤,實中而堅韌;漢竹,大者一節受一斛,小者受數斗;菡⿱⺮墜竹,大如腳指,筍皮未落,往往有細蟲齧之,籜隕成赤文,似繡畫可愛;木竹,出靈隱山,中堅,亦通節脈;菰𥬲竹,生於海南,內實外澤,晉竹,吳王賜越,見吳越春秋;永嘉大羅山,有龍牙竹,其竹長四五尺,稀節,人取,必有大風雨雷電,人下山則止;齊民要術,𥭕竹,筍無味;杜臺卿淮賦,有檳榔竹;身毒國,出笻竹,可為杖,一名狹竹,張騫西至大宛所得,見漢書,一名芀竹,廣志,新州石城陝隘,宋紹興中,州守黃濟,植芀竹,圍繞之,竹有刺,芒棘華然,一豚不能入;澀勒竹,有芒,可以銼爪,見老學庵筆記;繇梧竹,長三四丈,圍一尺八九寸,可作屋柱,出交阯,見南方草木狀;葺竹,頭有文,文見字林;狗竹,毛在竹間,見臨海異物志;無筋竹,色如黃金,堅貞疏節,出嶺南,見竺法真羅山疏;石麻竹,勁利可為刀,見裴淵廣州記;苞竹,堪作布,見顧微廣州記;實心竹,文彩斑駁,可為器物;又垂絲竹,枝弱下垂,見雲南記;咸都有對青竹,黃而溝青,浙亦有之,惟會稽頗多,呼為黃金間碧;玉竹,見養疴漫志;護居竹,見無錫縣誌;⿱⺮⿰氵僕竹,如苦竹,長節而薄,可作屋椽;𥲑竹,青皮,內白如雪,軟軔可為索;三稜竹,狀若棕櫚,葉莖柄三脊;射竹,可為箭;峽州玉泉,鬼谷子洞前竹,竹葉有文成符,葉葉不同,佩之可以避患,見宋陳日華瑣碎錄;有匾竹,出廬山,釋惠遠,能役使鬼神,善闢蛇,行者嘗持此竹,筍出亦匾;建安篔簹竹,一名簞竹,節中有人,長尺許,頭足皆具,大者中甑,筍亦中射,見異苑;雷州有電斑竹,見地理志;相迷竹,內空生黃,堪作丸;鏞竹,內空,容三升米,亦生黃,俱出廣州;新婦竹,出武林,竹圓,直可作篦;高潘州有疏節竹,五六尺一節。通志,竹之良者有䈽竹,又溱州通竹,直上無節,空心,見北戶錄;桂陽縣出筌竹,大者圍二尺;又交趾有篥竹,實中有毒,以刺虎,中之則死,見山海經注;辰州有龍絲竹,高盈尺,細如針,江湖中一種野竹,其葉糾結如蟲狀,名蝦蛸竹,見語異錄;當塗縣慈姥山,有簫管竹,圓致異於他處,篁堅而促節,皮白如霜粉;蜀嘉定,產月竹,每月生筍;漢陽出⿱⺮楓箤竹,南方草木狀;扶南有云母竹,一節為船;山海經舜林竹,一節可為船;羅陽竹,若芭蕉;黎母竹,每丈一節;臨賀竹,其大十抱;人面竹,有節,一覆一仰,如畫人面;廣西出雪竹,斑極大,紅而有暈;蜀涪州有相思竹,對抽並胤;𥯨簩竹,異物志,南方思勞國所產,可礪指甲,李商隱射魚曲𥯨簩弩箭磨青石,繡額蠻渠三虎力,字又作澀勒,東坡詩倦看澀勒暗蠻村;合歡竹,出南嶽下渚州,安思縣多苦竹,有青白紫黃四色;浙中有天親竹,末皆兩岐;成都府彭縣,大隋山,生竹若龍頭,俗呼龍頭竹;九嶷山有雙梢竹,初生枝葉即分兩梢,亦名合歡竹、荻蘆竹,冬天不凋,其竹似蘆荻;鶴膝竹,節下大小似苦竹,閩中人呼為槌竹;石兊竹,生閩中,竹似石竹而小;古散竹,節似馬鞭,葉似桐樹而小,皮似棕櫚;箖竹,出襄州臥龍山,諸葛亮祠中,長百尺,只梢上有葉,雪峰語錄,雪峰為剎,與經蔣諸山相甲乙,岡巒百里間,有奯竹;玄倭國有篠干竹;少室山有爨器竹;又繇廣志,永昌有漢竹,圍三尺余,大者,一節受一斛;神異經,南方荒中,有𥫴竹,長百丈,圍二丈五六尺,厚八九寸,可以為船;有篩竹,一名太極竹,可以為船;占城國,出觀音竹,如藤,長丈八尺許,色黑如鐵;會稽縣有公孫竹,高不盈尺;越州產越王竹,狀若荻枝,可代酒籌。次有沙箸竹,欲採者,輕步從之,聞人聲,則縮入沙中;羅浮山有龍公竹,大徑七尺,常有鳳凰棲宿;增城縣,倪山,產娑羅竹,圍三四尺,性堅,可為弓;篷山有浮筠竹,葉青;梧竹,可作屋柱;奉化新嶺山生竹,高僅五寸,葉皆白色;清江縣瑞筠山有竹,色如爛銀;齊民要術,蕪竹,黑皮,竹汗有文,莖紫,子如大珠。郭璞云:桂竹出始興,小桂縣,上合防露,下疏來風,每日出羅紈金翠,望若花開;山經雲山有桂竹,甚毒,傷人必死,一曰狀如甘竹而皮赤;方竹,見寧波志,葛仙植於定海靈峰者;益部方物志,有方竹贊,筍譜方竹出澧州、西遊川、鐵冶辰山之陽,北戶錄澄州產方竹,體如削成,勁挺,堪為杖,隔州亦出,大者數丈;又黑竹,出西山,長二尺許,如指大,純墨色,葉玄碧,見文太史墨竹銘,蘄水縣,鳳棲山下,有王羲之洗筆池,崖邊小竹,俱成墨色;筍譜,道州瀧中多丹竹,每節一丈,或八尺,莖不大,嫋嫋搖空,粉節,上似有丹色;竹譜,宜都縣,飛魚口,有紅竹,大者不過寸許,鮮明可愛;黔陽縣亦竹岡,岡壟糾盤,叢生赤竹;云窗雜誌,凝波竹,出區吳山,紫枝綠葉,花如石榴,實如蓮子,服之體輕,趙飛燕舞於掌上,服此實也;暘谷漫錄,張堂云:同邑安福西鄉,周俊叔家,有十二時竹,繞節凸生子醜寅卯十二辰字,點畫可數;清異錄,荊南判官劉或,棄官秦隴,篋中收大竹十餘顆,每有客,則斫取少許煎飲,共辛香如雞舌,人堅叩其名,謂之丁香竹,非中國所產也;睽車志,紹興中,四明有鉅商泛海,阻風,抵一山下,因攀躡而登絕頂,有梵宮焉,窗外竹數個,枝葉如丹,商堅求一二竿,截之為杖,每以刀鍥削,輒隨刃有光,心異之,至一國,有老叟曰:君親至補陀落伽山,此觀音坐後,旃檀林紫竹也,商驚悔,取削棄余札寶藏之,有久病無藥可愈者,煎湯飲之即愈。又有似竹而異名者曰楝,曰棕,蓋別類也;品類雖繁,入藥宜用䈽竹,次用淡苦二種,又有一種薄殼者,曰甘竹,其葉最良。
先人博議云:易生易長,虛中有節,性質疏暢,映芘幽獨,歲寒不凋,春滎自若,真隱君子,真林下友。
又云:秋深引根,冬半孕筍,然以偶生,略分先後發也。春分出十成竹,枝必偶,葉必三,空中直上,具木中有火之象。故筍可發瘡,瀝通經脈,茹主嘔噦,葉清煩熱,皆透達木火之所不及者也。
又云:去外皮一重,取青白之交曰茹,此竹氣通上徹下,透表及里之所,用之可通上下,而使氣清,達表裡,而不致驟急者也。
又云:直達中空,抽水土之力迅捷,瀝即竹中之水,顧理文如腠,而界節似經,則通中之節,固非往而不返者矣。如病久渴,即節而不通;心煩,為通而不節;竹瀝之力,通節交互,故渴可解,而煩可息。但竹瀝行中有節,直達之力居多,須佐以薑汁,便可橫遍,且得盡木火之體用也。
【參】曰:竹者,物之有筋節者也。故筋節字皆從竹,又竹從兩個,枝必二,葉必三,即火二木三之象也。性喜東南,故九河鮮有,以卦推之,爾雅翼云:巽為竹。易系云:震為篬筤竹,𥫴筤,幼竹也。可見方以類聚矣。莖有節,節有枝,枝必三枝復有節,若三候成節也。
故主候失符節,致令氣逆氣溢,或若霜露不下,則菀藁不榮,致令筋急焦渴也。實通神明,輕身益氣者,竹六十歲始華,窮歷支幹變化故也。客曰:吾見竹葉一歲成,二歲茂,三歲密,至四歲則細,五歲疏,六歲瘁矣。未見有至六十歲而華者。頤曰:古人蓋指疏理得宜,根歷一元而言,不但舉一莖之榮枯已也。客曰:竹節生時已具,安見其與四時合耶。頤曰:冬半而孕,春半而生,夏半而代葉,秋半而引根,四氣歷然,非獨以出土之時為生也。
(述異記云:衛有淇園出竹,在淇水之上。埤雅傳云:淇園箘簬,下淇園之竹以為𣓉,伐淇園之竹以為矢,淇園,殷紂竹箭園也。蓋淇之產竹,土地所宜,故風人以此美衛武之德也。)
(謝莊云:直而不介,弱而不虧,香裊人圃,簫瑟云岩,推名楚潭,美質良池。)
(江逌云:有嘉生之美竹,挺純姿於自然,含虛中而象道,體圓質而儀天,托宗爽㨟,列族圃田。)
(劉寬夫云:堅可以配松柏,勁可以凌霜雪,密可以泊晴煙,疏可以漏梢月,嬋娟可玩,勁拔不回,擅孌風生,韻合宮徵。)
(白居易云:竹似腎,何哉?竹本固,固以樹德,君子見其本,則思善建不拔者。竹性直,直以立身,君子見其性,則思中立不倚者。竹性空,空以體道,君子見其思則思應用虛受者。竹節貞,貞以立志,君子見其節,則思砥礪名行夷險一致者。夫如是故君子多樹之為庭實焉。竹,植物也。於人何有哉?以其有似於賢,而人猶愛惜之封植之。竹其真賢者乎,然則竹之於草木,猶賢之於眾庶。竹不能自異,惟人異之,賢不能自異,惟用賢者異之。故作記以聞於今日用賢者云)。
(陽明子云:竹有君子之道四焉,中虛而靜,通而有間,有君子之德,外節而直,貫四時而𰪲葉無所改。有君子之操,應蟄而出,遇伏而隱,雨雪晦明無所不宜。有君子之時,清風時至,玉磬珊然。中採齊而協肆夏,揖遜俯仰,若洙泗群賢之交集風止籟靜,挺然獨立,不撓不屈,恍虞廷群后,端冕正笏,而列於堂陛之側,有君子之容,竹有是四者,而以君子名,不愧於其名。)
桃核仁
(本經中品)
【無味】苦平,無毒。
【主治】主瘀血,血閉,癥瘕,邪氣,殺小蟲。花,殺疰惡鬼,令人好顏色。桃梟,氣微溫,主殺百鬼精物。桃毛,主破血閉下血瘕,寒熱積聚,無子帶下諸疾。蠹,辟邪惡不祥。
【核】曰:桃品甚多,華豔稱最,不培而蕃,且早結實,世遂以凡品目之。然有黃者、絳色垂絲者、龍鱗者、餅子者、牡丹者,亦凡中之異矣。若漢上林苑之緗桃、紫紋桃、金城桃、霜桃,嘗山所獻巨核桃,凌霜花灼,後暑實蕡,是又仙凡迥別,不可得也。惟山中毛桃,即爾雅所謂褫桃者,小而多毛,其仁充滿多脂,可入藥用。修事,去皮,用白朮、烏豆,於坩鍋中,煮二伏時,漉出,劈開,中心黃如金色,乃用。
(埤雅云:桃,有花之盛者,其性早花。又花於仲春,故周南以典女之年時恰當。桃生三歲即花果,故首雖已白,其花子之利可待也。周南取少桃以興,所謂桃之夭夭是也。首章曰:灼灼其華者,言其花之紅而麗也。言女以盛時而嫁也。二章曰:有蕡其實,蕡大貌,蓋桃性更七八年便老,老則子細,此言少桃也。言非但華色,又嫁而有子,夫婦之道成焉。三章曰:其葉蓁蓁,蓁蓁盛也。言能成其家,又以芘其所類也。且桃性華葉齊生,至於有蕡其實,然後其葉蓁蓁,蓋其序如此。)
(張正見賦曰:萬株成錦,千林如翼,苔畫波文,花然樹色,發秦源而逸氣,飄漢綬而芳流,譬蘭缸之夜炷,似明鏡之朝妝。)
(皮日休賦曰:厥花伊何,其美實多;臺隸眾芳,緣飾陽和;開破嫩萼,壓低柔柯;其色則不淡不深,若素練輕茜,玉顏半酏,若夫美景妍時,春含曉滋;密如不幹,繁若無枝;妦妦婉婉,夭夭怡怡,或俯者若想,或閒者如癡,或曏者若步,或倚者如疲,或溫香而可薰,或婑媠而莫持,或幽柔而傍午,或扯冶而倒披,或翹矣如望,或凝然若思,或奕偞以作態,或窈窕而騁姿。日將明兮似喜,天將慘兮若悲,近榆錢兮妝翠靨,映楊柳兮顰翠眉。輕紅拖裳,動則裊香,宛若鄭袖初見吳王,夜涼皎潔,閧然秀髮。又若嫦娥欲奔明月,蝶散蜂寂,當閨脈脈。又若妲己未聞裂帛,或開故楚,豔豔春曙。又若息媯含情不語,或臨金塘,或交綺井。又若西子浣紗見影,玉露猒浥,妖紅墜濕。又若驪姬將譖而泣,或在水濱,或臨江浦。又若神女見鄭交甫,或臨廣筵,或當高會。又若韓娥將歌斂態,微動輕風,娑娑暖紅。又若飛燕舞於掌中,半沾斜吹,或動或止。又若文姬將賦而思,丰茸旖旎,互立遞倚。又若麗華侍宴初醉,狂風猛雨,一陣紅去。又若褒姒初試戎虜,滿地春色,階前砌側。又若戚姬死於鞠域,花品之中,此花最異。其花可以暢君之心目,其實可以充君之口腹。匪乎茲花,他則碌碌。)
先人云:術以勸之,豆以培之,火以變之。色黃,則氣淳矣。
【參】曰:桃為肺果,五木之金也;金氣清肅,故伏邪氣,去三蟲,除不祥。實幹木上曰梟,主殺百鬼精物,以懸實木上,故曰梟也。莖葉毛、蠹,皆可去邪,生陽所以異於死陰也。其華令好色,榮於花,優於色故也。埤雅云:桃生三歲,便放花實,故周南曰夭桃蕡實也。仁主下瘀血血閉,癥瘕邪氣者。桃,肺果,精專尤在仁,故司肺氣,為營血之師帥,則留者行,行者留矣。故千金方以桃仁燒灰,酒調服方寸匕,止崩中漏下。然則血之不行不濡,即氣之不決不運。氣如橐龠,血如波瀾故也。桃毛功力似勝,肺主皮毛,入肺更相親爾。
(世但知主留者行,不知主行者留。非留行,安能好色有子,非行留,安能去瘀逐閉。然則色之不好,子之無有,亦即瘀閉之為咎乎。)
杏核仁
(本經中品)
自下而上曰豎窮,從內而外曰橫遍。
【氣味】甘苦溫,有小毒。
【主治】主咳逆上氣,雷鳴,喉痹,下氣,產乳,金瘡,寒心,奔豚。
【核】曰:諸杏葉皆圓而端有尖,二三月開淡紅色花,妖嬈豔麗,比桃花伯仲間,亦可愛也。故騷人詠物,與梅並言,則曰梅杏,蓋取其葉之似也。與桃並言,則曰桃杏,蓋取其花之近也。有葉多者,黃花者,千瓣者。單瓣者結實,實甘而沙曰沙杏,黃而酢曰梅杏,青而黃曰奈杏。金杏大如梨,黃如橘。西京雜記載:蓬萊杏花五色。北方有肉杏,赤大而扁曰金剛拳。有曰杏熟時色青白,入藥宜山杏,收取仁用。修治,以沸湯浸去皮尖,每斤用白火石一斤,黑豆三合,以東流水同煮,從巳至午,漉出,劈開如金色,曬乾乃用。得火良。惡黃芩、黃耆、葛根。畏蘘草。
【參】曰:枝葉華實皆赤,肉理絡脈如營,氣味苦溫,誠心之果,具心之體與用者。仁則包蘊全體,竇發端倪,樞機頗銳,偏心之用與氣者。咳逆上氣,雷鳴喉痹,寒心奔豚,此一唯從升,不能從出,正回則不轉矣。杏仁竇發橫遍之機,使豎窮者,隨玉衡以為旋轉,正神轉不回,乃得其機矣。咳逆上氣,息若雷鳴,以及喉痹,謂心之火用不及亦可;謂客淫外束亦可;謂客淫外束,致心之火用不及亦可;謂心之火用不及,致客淫外束亦可;寒心奔豚,謂心之火體不及亦可;謂心之火用不及亦可;謂心之火用不及,致心之火體不及亦可;謂心之火體不及,致心之火用不及亦可;蓋火爰物以顯用,即用以顯體故也。奔豚者腎之積,上逆奔心,緣火位之下,水氣承之,火不及,則承乃亢,亢則害矣。與妄汗致承者不同類,妄汗則出有余,此則升太過。下氣者,轉豎窮與橫遍,下非降也,降則涉金,非火令矣。產乳固屬甲拆,而解孚全仗橫遍,橫遍始甲拆耳。金刃成瘡,此肉理斷絕,絡脈不營,杏以脈勝,仍續其絕,絡其營,心主脈,心主包絡故爾。
(欲盡物性,先察物情。如桃為肺果,肺主毛,桃有毛,專精於毛矣。杏與心果,心主脈,杏有脈,專精於脈矣。顧精之所專,即情之所鍾,情之所鍾,即性之所生。人苦不知性耳,能盡一物之性,即能達萬物之情。欲盡一物之性者,亦若物性之精有所專,靡不見性矣。)
發髲
(本經中品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主五癃,關格不通,利小便水道,療小兒驚,大人痙,仍自還神化。
【核】曰:發髲,剪髢下發也。梳櫛而下者,乃亂髮耳。修事,取男子年近二十歲以上,無疾患,及顏貌紅白者,從頂心剪下。苦參水浸一宿,入瓶子內,用火煅赤,俟冷,研用;一法用水煮七日夜,取汁熬膏者彌佳。
先人云:發如血脈,不潰不泄,原從精生。又複色黑,具上生之體,多潤下之力。故可收起亟之陰妄奔,定淫畏之神飛越也。
【參】曰:腎藏精,其榮在發。心主血,發乃血之餘也。叢生陽首,而復倒垂,則炎上之用,即潤下之體。所謂陽在外,陰之使也;陰在內,陽之守也。故主陽失內守而致陽關,陰失外使而致陰格。與玄府閉而致州都癃,交通不表而致驚與痙也。本自神化之餘榮,仍自還余榮為神化耳。
犀角
(本經中品)
【氣味】苦酸鹹寒,無毒。
【主治】主百毒,蠱疰,邪毒,瘴氣。殺鉤吻、鴆羽、蛇毒。除邪,不迷惑魘寐。久服輕身。
【核】曰:出永昌山谷,及益州。永昌,滇南也。今出武陵、交州、寧州諸遠山。黔、蜀者次之;海南者為上。狀似水牛,豬首、大腹、卑腳似象,有三蹄,前腳直而無膝,依木為息,木倒則僕,不易起也。舌有刺,喜啖竹木棘,及毒物。飲則濁水,不欲自見其影也。皮孔三毛如豕,有一角、二角、三角者。一在頂上,一在額上,一在鼻上。鼻上者,食角也,一名奴角,小而不墮。頂額者,每歲一退,自埋山中,土人潛易之。二角者,鼻角長而額角短。一角者,有鼻無額,有額無鼻。鼻角者,胡帽犀;額角者,兕犀也。兕即犀之牸,牸,牝也。牝毛色青,皮堅可以為鎧。又有毛犀二角,即旄牛,所謂牯犀。又有水犀,出入水中,最為難得,皮中有珠甲,山犀無之。異物志云:東海水中有犀焉,樂聞絲竹,彼人動樂,則出而聽之。然犀之優劣,觀角紋之粗細通塞以為差等。紋如魚子形者,謂之粟紋;紋中有眼者,謂之粟眼;黑中有黃花者,謂之正透;黃中有黑花者,謂之倒透;花中復有花者,謂之重透。又紋有倒插者,一半以下通;有正插者,一半以上通;有腰股插者,中斷不通;併名通犀。有通天者,自下徹上咸通也。又有通天犀角;上有一白縷,直上至端,夜露不濡,入藥至神驗。漢書駭雞犀,置米飼雞,皆驚駭不敢啄;置屋上,烏鳥不敢集。犀中最大者,墮羅犀,一株重七八斤,云是牯犀額角,其花多作撒豆斑色。夜視有光者,日夜明犀,通神開水,禽獸見之皆驚,乃絕品也。又有理文盤結,作百物形者,亦上品。又有花如椒豆斑者次之。烏犀純黑無花者,為下品。兕角理文細膩,斑白分明,不可入藥。牯角紋大,牸角紋細也。修治,勿用奴犀、牸犀、病水犀、攣子犀、無潤犀。唯取烏黑肌皺、拆裂光潤者,銼屑,入臼杵細,研萬匝乃用。李珣云:凡犀角鋸成,當以薄紙,裹置懷中蒸燥,乘熱搗之,應手如粉。故歸田錄云:翡翠銷金,人氣粉犀,此亦異也。松脂為之使。惡雷丸、雚菌。忌鹽。娠婦勿服,能消胎氣。
【參】曰:角生頂額鼻端,為腦之餘,髓之餘也。亦似筋余之甲,血餘之發。甲固宛然,紋亦儼若束髮如也。山海經云:南方獸之美者,有梁山之犀焉,似得火化之正令者也。飲則汙濁,清之也;食則毒棘,消之也。故曰犀利。開寶紀事云:闢暑犀,色如玉,溽暑時,清氣逼人。白孔六帖云:闢寒犀,色如金,嚴寒時,暖氣襲人。嶺表錄異云:闢塵犀,佩之塵不近身。杜陽編云:蠲忿犀,蠲去忿怒。夜明犀,通天分水,鳥見之高飛,魚見之深入,百獸見之決驟,種種神異,凡此皆根塵之妄見為有者,悉能闢除之,是能一切空諸所有,故能治一切實諸所無也。邪鬼迷惑魘寐,此吾意眚之實諸所無也。瘴氣、鉤吻、鴆羽、蛇虺百毒,此物雜毒之實諸所無也。治之如何,曰空。
(火實欲空者,宜空之;火空則發也,是謂虛其實;火空欲實者,宜忌之。火實乃能作炎上用,以顯暖熱體,所以存其性也。自藥有賦,人安苟簡,曰解乎心熱,並不審病情之欲實欲空而概投之,雖無實實之虞,寧免虛虛之患。)
(犀角居上而尖峻,確具火象。然附於坤牛純土之體,是子反生母,子氣歸藏而不露,故苦寒,而翻成北方之水,故能解心熱也。本屬火而化水並已之所有者能空之,故凡實所無者,遇之自消耳。)
羚羊角
(本經上品)
泯形則寂,至靈即惺。此言生氣之能通乎天氣也。二十有四,其節乎。七十有二,其候乎。
【氣味】鹹寒,無毒。
【主治】主明目,益氣,起陰,去惡血注下,闢蠱毒惡鬼不祥,嘗不魘寐。
【核】曰:出石城,及華陰山谷。今出建平、宜都,諸蠻山中,及西域。形似羊,毛青而粗,夜宿獨棲,掛角木上,以遠害也。兩角者多,一角者最勝。其角有節,蹙蹙圓繞,以角灣深銳緊小,有掛痕者為真。修治,勿用山羊角。山羊角,僅一邊有節,節亦疏;羚羊角,具二十四節,內有天生木胎者,此角有神。凡使不可單用,須要不拆元對,以繩縛之,用鐵銼銼細,重重密裹避風,旋旋取用,搗篩極細,更研萬匝,入藥免刮人腸。
【參】曰:羚羊掛角而泯形,獸之至靈者也。性慈而不樂鬥,雖有偽鬥,亦往解之,因以被獲。蓋不惜身以濟物者,故其角至神,能闢不祥,主不魘寐者,寂而惺也。節合二十有四氣,而胎木者,宛如從甲而乙,起陰之氣,以轉生陽,所以益氣也。如是則惡血自除,注下自上,上達肝竅,目眚自明,闢蠱毒惡鬼者,即轉生陽以闢不祥耳。
蚱蟬
(本經中品)
【氣味】鹹甘寒,無毒。
【主治】主小兒驚癇,夜啼,癲病,寒熱。
【核】曰:夏月始生,自蠐螬腹蜟,轉相變化,乘昏夜出土中,拆襲殼背而出。亦有蜣螂轉丸化生者,形大而黑,方首廣額,兩翼六足,其鳴以脅,吸風飲露,溺而不糞,三十日而死也。古人多食之,夜以火取,謂之耀蟬,古人用身,今人用蛻,大抵臟腑經絡宜用身,皮膚瘡瘍宜用蛻,物各從其類也。
繆仲淳先生云:蚱蟬稟水土之精,風露之氣,化而成形,其鳴清響,能發音聲,其體輕浮,能出瘡疹,其味甘寒,能除風熱,其性善蛻,能脫翳障,及女子生子不下也。
【參】曰:蚱蟬,即夏至始鳴之蜩也。論衡曰:蠐螬背行,化為蝮蜟,蝮蜟者,育於蝮,蝮蜟背拆,轉為玄蟬,化為離應,舍卑穢而趨高潔者也。淮南子云:無口而鳴,其鳴以脅,飲而不食,以息飲也。三十日乃化,蓋自背而腹,自行而拆,此從督及任,循任會督之象也。三十日乃化者,如衛氣日下一節,二十一日而終督,上行九日而終任,則周月之化,如周月之蒸,蒸則變,變則化矣。無口不食者,此亦轉督與任之道歟。故主小兒不能從蒸及變,內逆而為驚癇癲疾寒熱,與不鳴於晝,反啼於夜者,皆厥藏番陰之證也。亦有轉丸背拆,化為玄蟬,運轉任督,以及蒸變,義更明顯。蛻主生子不下,亦取解甲變化之易耳。
(以一微物,具此至理。若以大小貴賤起見者,是局於知聞之褊淺,觀釋氏詮蛣蜣為六即佛,以其性與三世諸佛同體,無有分釐增減,則形中之類任督,與衛行督二十一度,任九度,彌月環周,積數余而蒸變作,克肖乎人,便不怪異,即此可推蒸變巳周,女二七,男二八,精氣溢瀉,月事以時下之所繇然矣。故古人命名立言,雖極微一物,亦有至理存焉。如蠐螬之背行,先循乎督,蝮蜟之育腹,專依乎任,蝮蜟背拆,化為玄蟬,復循任會督,其如環無端之象。轉展化育,始全蒸變之全局耳。)
水萍
(本經中品)
予獨不喜其勝酒,恐長安少卻人瑞。萍氏掌國,水禁使之,稽酒謹酒,不許百姓沉溺,並不許本官沉溺,萍性勝酒,稽謹乎沉溺乎。
《別錄》以之治風,命名追風使。
【氣味】辛寒,無毒。
【主治】主暴熱身癢,下水氣,勝酒,長鬚發,止消渴。久服輕身。
【核】曰:生池澤止水中,季春始生,楊花所化也。一葉經宿,即生九葉,葉下微須,即其根也。面青背紫者,入藥最良;面背皆綠者,不堪入藥也。七月收採,置竹篩內,下以水映之,日曬方干。
【參】曰:穀雨萍始生,楊花入水乃化也,樹根水上,一夕九子,嘗與水平,故曰萍也。周官萍氏,掌國水禁,以不沉溺取名,使之稽酒謹酒也。然亦水萍之性能勝酒爾,蓋楊先百木青,秉春升之敷和,萍性善生衍,秉夏出之蕃茂,但以升出為用,不以風火為氣者。以基於水,遂稟水寒之化,且味專辛發,藉金水之相滋,誠逐風清熱,解表汗出,通調水道之良品也。若長鬚發,即水液之外榮;止消渴,即水氣之內周。久服輕身,形相類也。先人評藥云:輕飄浮浪,風流灑人易生速計者也。然得寒水之化行,何患其不相繼乎。
牡丹
(本經中品)
【氣味】辛寒,無毒。
【主治】主寒熱,中風,瘛瘲,驚癇,邪氣,除症堅瘀血,留舍腸胃,安五臟,美顏色,療癰瘡。
【核】曰:出漢中、劍南,及丹州、延州、青州、越州、滁州、和州,近以洛陽者為勝。二月梗上生條,葉似芍藥。三月開花,色狀善變,其名或以姓,或以州,或以色,或以地,或旌其所異者而志之。姚黃、牛黃、左華、魏華、以姓著;青州、丹州、延州紅,以州著;細葉、粗葉,壽安、潛溪緋,以地著。一撒紅、鶴翎紅、硃砂紅、玉板白、多葉紫、甘草黃,以色著;獻來紅、添色紅、九蕊、真珠、鹿胎花、倒暈檀心、蓮花萼、一百五、葉底紫,皆志其異者。姚黃者,千葉黃花,出於民姚氏家,姚氏居白司馬坡,其地屬河陽,然花不傳河陽,傳洛陽,洛陽亦不甚多,一歲不過數朵。牛黃亦千葉,出於民牛氏家,比姚黃差小,宋真宗祀汾陰還過洛陽,留宴淑景亭,牛氏獻此花,名遂著。甘草黃,單葉,色如甘草,洛人善別花,見其樹,知為某花云,獨姚黃易識,其葉嚼之不腥,魏家花者,千葉肉紅華,出於魏相仁溥家,始樵者於壽安山中見之,斫以賣魏氏,魏氏池館甚大。傳者云:此華初出時,人有欲閱之者。人稅十數錢,乃得登舟渡他至花所,魏氏日收十數緡,其後破亡,鬻其園宅,今普明寺後,林池乃其地,僧耕之以植桑棗,花傳民家甚多。人有數其葉者,云至七百葉。錢思公有云:人謂牡丹花王,今姚黃真可為王,而魏花乃後也。鞓紅者,單葉深紅花,出青州,亦曰青州紅,故張僕射齊賢,有第西京賢相坊,自青州以馲駝馱其種,遂傳洛中,其色類腰帶鞓,故謂之鞓紅。獻來紅者,花大多葉,淺紅花,張僕射罷相居洛陽,人有獻此花者,因曰獻來花。添色紅者,多葉花,始開而白,經日漸紅,至其落,乃類深紅,此造化之尤巧者。鶴翎紅者,多葉花,其末白而本肉紅,如鴻鵠羽色,細葉,粗葉。壽安者,皆千葉肉紅花,出壽安縣,錦屏山中。細葉者尤佳。倒暈檀心者,葉紅,凡花近萼色深,至其末漸淺,此花自外深色,近萼反淺白,而深檀點,其心,此尤可愛。一⿲手肙犬紅者,多葉淺紅花,葉杪深紅一點,如人以手指⿲手肙犬之。九蕊真珠紅者,千葉紅花,葉上有一白點如珠密,其葉蹙,其蕊為九叢。一百五者,多葉白花,洛陽花,以穀雨為開候,而此花嘗至一百五日開最先也。丹州、延州花,皆千葉紅花,不知其至洛之因,蓮花萼,紅花青斧,三重如蓮花萼。左花者,千葉紫花,出齊民左氏家,葉密而齊如截,亦謂之平頭紫;硃砂紅者,多葉紅花,不知其所出,有民聞氏子者,善接花以為生,買地於崇真寺前,治花圃,有此花,洛陽豪家尚未有,故其名未甚著,花葉甚鮮,向日視之如猩血,葉底紫,千葉紫花,色如墨,亦謂之墨紫,花在叢中,旁心生一大枝,引葉覆其上,其開也,比他花可延十日之久。噫,造物者亦惜之耶。此花之出,比他花最遠。傳云:唐中宗有宦官,為觀軍容使者,花出其家,亦謂之軍容紫,歲久失其姓氏矣。玉板白者,單葉,長如拍板之狀,色如玉,深檀心,洛陽人家亦少有。潛溪緋者,千葉緋花,出於潛溪寺,寺在龍門山後,本唐相李藩別墅,今寺中亦無此花,而人家或有之,本是紫花,忽於叢中特出緋者,不過一二朵,明年移在他枝,洛陽人謂之轉枝花,故其接頭尤難得。鹿胎花者,多葉紫花,有白點如鹿胎之紋,故蘇相禹珪宅今有之,多葉紫,不知其所出,初姚黃未出時,牛黃為第一,牛黃未出時,魏花為第一,魏花未出時,左花為第一,左花之前,惟有蘇家紅、賀家紅、林家紅三類,皆單葉花,當時為第一,自多葉花千瓣出後,此花黜矣。今人不復種也,別有狀元紅、胭脂樓、醉西施、御樓春、壽陽紅、瑞霞蟬、灑金紅、膩玉紅、迎日紅、七寶冠、石家紅、鳳頭嬌、繡球紅、赤玉盤、海云紅、火焰奴、百葉仙人、嬌容三變。曰朱,曰品之以紅著者。紫則又有御衣紫、朝天紫、舞青猊、紫繡球、葛衣紫、淡藕絲、紫雲芳、紫姑仙之類。若雪夫人、月宮花、玉芙蓉、萬卷書、無瑕玉、水晶球、粉奴香、合德裝。又白中之翹楚,而佛頭青,則先綠後白者矣。又黃之最豔者,如黃絨鋪錦、大素、小素、禁苑、慶雲、界金樓、小黃嬌、軟條黃、縷金黃、歐家碧、種種名相,難以盡述,總屬希世之珍,玄工之幻也。牡丹之名,初不載有文字,唯以藥錄本草。然於花中不為高第,大都丹延以西,及褒斜道中尤多,與荊棘無異。土人皆取以為薪,自唐則天以後,洛陽牡丹始盛,然未聞以名著者,如沈宋元白之流,皆善詠花草,當時有一華之盛者,彼必形於篇詠,而寂無傳焉。惟劉夢得有詠魚朝恩宅牡丹詩,但云一從千萬朵而已,亦不云其美且異也。謝靈運言永嘉竹間水際多牡丹,今越花亦不及洛陽甚遠,是洛陽自古未有若今之盛也。而洛陽之俗,大抵好花,春時城中無貴賤皆插花,雖負擔者亦然。花開時,士庶兢為遊遨,往往於古寺廢宅,有池臺處,為市井張幄布㡩,笙歌之聲,相聞最盛者。月坡堤、張家園、棠棣坊、長壽寺、東街,與郭令宅,花落乃罷。蓋花之美,在朝露夕霞,清風明月,華情恬適,色神始豔,或煙雨霧籠,燈火掩映,更增容冶,若日午鬧喧,糟場膻會,此花罹困窮,轉添憔悴,及其盛時,每多風妒,亦造化之所忌也。從來洛陽至東京六驛,舊不進花,自徐州李相迪,為留守時,始進御。歲遣衙校乘驛馬,一日一夜至京師,所進不過姚黃、魏黃三數朵,以菜葉實竹籠子,藉覆之使馬上不動搖,用蠟封花蒂,乃數日不落。大抵洛人家家有花,而少大樹者,蓋其花不接則不佳爾。春初時洛人,於壽安山中,斫小栽子,賣城市間,謂之山篦子。人家治地,為畦塍種之,至秋乃接;接花工尤著者,謂之門園子,豪家無不邀之。姚黃一接頭,直錢五千,秋時立契買之,至春見花,始歸其直,洛人甚惜,此花不欲傳,有權貴求其接頭者,或以湯中蘸殺與之。魏花初出時,接頭亦直錢三千,今尚直一千,接時須用社後重陽前,過此不堪矣。花之木,去地五七寸許,截之乃接,以泥封裹,用軟土擁之,以箬葉作庵子罩之,不令見日雨,惟南向留一小戶以達氣,至春乃去其覆,此接花之法也。花種必擇善地,盡去舊土,以細泥用白斂末和之。蓋牡丹根甜,多引蟲食,白斂能殺蟲,此種花之法也。澆花亦自有時,或用日未出時,或日出時。九月旬日一澆,十月、十一月,三日、二日一澆。正月,間日一澆。二月,一日一澆,此澆花之法也。一本發數朵者,擇其小者去之,只留一二朵,謂之打剝,懼分其脈也。花才落,便剪其枝,勿令結子,懼其易老也。春初既去箬庵,便以棘數枝,置花叢上,棘氣暖,可以闢霜雹,不損花芽,他大樹亦然,此養花之法也。花開漸小於舊者,蓋有蠱蟲損之,必尋其穴,以硫黃簪之。其旁又有小穴如鐵孔,乃蟲所藏處,花工謂之氣窗,以大針點硫黃末針之,蟲乃死。蟲死花復盛,此醫花之法也。烏賊魚骨,以針花樹,入其膚,花輒死,此花之忌也。入藥以山產紅花單葉之根皮為貴,蓋專精於花者,則力不足於根之皮矣。修事,用銅刀劈破,去骨,銼如大豆,好酒拌蒸,從巳至未,日乾用。畏貝母、大黃、菟絲子。忌蒜、胡荽。伏砒。
【參】曰:牡,門戶樞。丹,英華色也。取象與色,當入足少陽厥陰。以少陽經主樞,府主決斷,厥陰肝主色,主筋,主藏魂,主藏血,主謀慮故也。牡丹精勝者色,辛發者味,宣氣散生者性,合鼓吾身風大,以全木德者也。故主中風寒熱,瘛瘲驚癇,癰腫瘡瘍,謂外來風氣使然亦可。謂吾身風大不及亦可。症堅瘀血,留舍腸胃,固肝主藏血,堅瘀留礙,則非所應藏物矣。所當決而斷之,安五臟,美顏色,十一臟皆取決於膽,安而後能慮,樞機其神乎。
(花名補闕)(天香白眉、碧玉點翠、焦白、焚香拱璧、閬苑仙姿、玉蟾、天香湛露、冰輪乍湧、玉藍、天香玉液、麗水金丹、勝瓊、玲瓏玉、金蛾舞翠、荊璞、玉龍鱗、月娥舞袖、和璧、黃金堆玉、海月輝天、淑素、玉砌瓊卮、玉燦銀光、璩素、飛瓊噴玉、玉兔凌春、金玉奇逢、瑤池玉露、玉輪星月雙輝、玉露含香、冰輪、月輪、苧蘿白、藍田玉、金纓白、瑞鳳樓、瓊瑤對燕、連城玉、建白、淡云籠月、松綾白、素魁、金玉交章、鵝絨白、冰山、金玉交輝、瑤臺露、雪塔、軟玉、玉珍珠立、金莖露、彩玉、秋水神、慄玉香、露華、嫦娥墜、金菊黃、抒素、和玉香、瀟湘月、金丸、玉生香、真如玉、璽凝輝、雪剪絨、宛若玉、寒潭月影、玉勝妝、玉盤珠、韓家紅、笑微微、烏衣玄奇、龍翔鳳舞、金谷毓秀、千嬌百媚、名世紅輪、紅輪射翠黃樓子、綠蝴蜨。)
枲耳實
(本經中品)
【氣味】甘溫,有小毒。
【主治】主風頭寒痛,風濕周痹,四肢拘攣痛,惡肉死肌,膝痛。久服益氣,耳目聰明,強志,輕身。
【核】曰:所在有之,與麥互相為候,麥黃種枲,枲黃種麥也。莖高四五尺,有黑色斑點,葉如葵,四畔寬紐。七八月開細白花,結實如婦女珥璫,外殼堅韌,刺毛密布,中列兩仁,宛如人腎。修治,炒熟,去外刺,取仁,酒拌蒸,曬乾用。
【參】曰:枲耳,麻類也。爾雅名卷耳,取實如鼠耳,其色蒼蒼,復名蒼耳,雒下謂之胡荽,江東呼為嘗枲,以葉青白似胡荽,白花細莖可作茹,傖人皆食之,滑而少味,故幽冀謂之襢茹菜,又謂之嘗思菜也。離騷單名曰葹,以譬小人,服謂薋綠葹以盈室是矣。博物名羊負來,謂雒人入蜀,有枲耳著羊毛,蜀人種之,曰羊負來,故枲多叢刺,亦好著人衣也。圖經名道人頭。綱目名豬耳,又名喝起草。記事珠名地葵,又名進賢菜。名號雖多,總屬象形取義,今遵本經枲耳為正。蓋耳者聽之官,腎之竅,肺之司,故枲形似耳,實中兩仁似腎,殼皮堅韌,叢毛剛勁,從革作金之肺象也。固入肺腎,以腎為主,腎藏志,志者腎之神也。志強竅斯開,竅開耳斯聽,耳聽聲斯入。若以肺為主,設腎不司竅,雖有其聲,不與耳接,非耳外聲,聲無所爾。益氣者,竅開氣斯益,設有氣無竅,亦填塞不輸,何繇宣布,亦可入肝,色蒼故也。入肝則肝得其用,肝以金為用耳。肝固開竅於目,而目之能視,腎所司也。即轉撥瞳仁,需以利金;又可入脾,味甘故也。設土實不靈,遂致肌死,以及肢攣,敦土德用,自然反活回鮮。又可入心,氣溫故也。心用為水,水司液,心司血,血液充滿,乃得筋轉脈搖,故不獨五臟鹹入,即筋骨肌肉,頭目腦髓,靡不周到。但致疾之因,風濕使然,風淫偏勝,剛以濟之,如痹於頭,則風頭寒痛;痹於百骸,則周痹;痹於四肢,則四肢拘攣痛;痹於肌肉,則肌肉死惡;痹於膝,則膝痛;痹於氣,則氣損;痹於耳,則耳聾;痹於目,則目盲;痹於志,則志頹;痹於身,則身重身木,罔覺有觸,種種變證,皆藉以濡潤宣達,交互承製者也。世但知治療瘡瘍,殊失靈異。備錄名相,用廣見聞。
當歸
(本經中品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主咳逆上氣,溫瘧寒熱,洗洗在皮膚中,婦人漏下絕子,諸惡瘡瘍金瘡。
【核】曰:生隴西川穀,今當州、宕州、翼州、松州、秦州、汶州多種蒔矣。仲春生苗布葉,似牡丹葉,嫩綠三瓣。七八月開花,似蒔蘿花,嬌紅可目。根黑黃色,肉厚不枯者為勝。秦州者,頭圓尾多,色紫氣香,肥潤多脂,名馬尾歸,此種最佳。他處者頭大尾粗,色白枯燥,名鑱頭歸,不堪用也。大都川產者力剛而善攻,秦產者力柔而善補。雷公云:去蘆頭,酒浸一宿,止血破血,頭尾效各不同,破宜使頭,止宜用尾,並服無效,單使為貴也。元素云:頭止血,尾破血,身和血,全用則一破一止矣。李杲云:頭止血而上行,身養血而中守,尾破血而下流,全活血而不走。時珍云:雷、張兩說,功效各異,大凡根荄身半以上,氣脈上行,法乎天;身半以下,氣脈下行,法乎地。而人身法象天地,則治上當用頭,治中當用身,治下當用尾,通治當全用,此一定之理。當以張說為優,以頤論之,雷說為當。經云:藏真高於肺,以行營衛陰陽也。藏真下於腎,腎藏骨髓之氣也。唯居上者乃能行,居下者乃能止,所謂欲舉必先按,欲按必先舉耳。而行中有止,止中有行,此又上下相參之妙。收藏須曬乾,乘熱裹紙,封固甕中,則不蛀。
【參】曰:古人相招以文無。文無,當歸也,蓋以功用為名矣。味苦氣溫,臭香色紫,當入心,為心之使藥,心之血分氣分藥也。祗判入血,便失當歸本來面目矣。何也?血無氣呴,則不能運行經隧,灌溉周身,彼此依循,互為關鍵。經云:藏真通於心,心藏血脈之氣也,如咳逆上氣,此即氣不于歸。皮膚之中,營氣之所舍也,溫瘧寒熱,不在皮膚外,肌肉內,而洗洗在皮膚中,此邪不于歸,營無歸向。若漏下,即血不歸遠。絕子,即血無歸息。金瘡,即血不歸旋。瘡瘍,即氣不歸攝,當歸助氣之用,益血之體,能使氣血邪氣,各歸於所當歸之地。煮汁飲之,宣揚帥氣耳。唐詩云:胡麻好種無人種,正是歸時又不歸,良有以也。
芍藥
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主邪氣腹痛,除血痹,破堅積,寒熱疝瘕止痛,利小便,益氣。
【核】曰:出中嶽川穀,及丘陵。今出白山、蔣山、茅山者最好。處處亦有,人家種蒔矣。昔稱洛陽牡丹、廣陵芍藥甲天下。今藥中亦取廣陵者為勝。十月生芽,至春乃長,赤莖叢生,三枝五葉,花葉子實,都似牡丹,第逗芽在牡丹之前,作花在牡丹之後。傳云:驚蟄之節,後二十五日芍藥榮是也。花有單葉千葉,千葉者,俗呼小牡丹,今群芳中,牡丹昌第一,芍藥第二,故世謂牡丹為花王,芍藥為花相。又或以為花王之副也。花之名,曰余容、綽約、慶雲紅、蓮香白、醉夫容、步步嬌、玫瑰紫、綠衣郎、同心結、西施睡起、楊妃吐舌,概言之,曰花婢,種種幻巧,難以縷述。根之名曰鋋,曰犁食,曰白木,曰余容,入藥只宜白花單瓣之根,氣味全厚,然根之赤白,亦隨花之赤白也。白者曰金芍藥,赤者曰木芍藥。概根莖花葉,統名曰離草,一名曰將離。修治,先別赤白,白根固白,赤根亦白,每根切取一片,各以法記,火酒潤之,覆蓋過宿,白根轉白,赤根轉赤矣。各以竹刀刮去皮,並頭,銼細,蜜水拌蒸,從巳至未,曬乾用。今市肆一種赤芍藥,不知為何物草根,瘍癭兒醫多用之,此習矣而不察,其為害殊甚也。須丸為之使。惡石斛、芒硝,畏硝石、鱉甲、小薊。反藜蘆。
【參】曰:爾雅翼云:芍藥花之盛者,當春暮祓除之時,故鄭之士女,取以相贈,董仲舒以為將離贈以芍藥者,芍藥一名可離,猶相招贈以文無。文無一名當歸也,然則相謔之後,俞使去爾。其根可以和五臟,制食毒、故古之遺法,馬肝食之至毒者,文成以是死,言食之毒,莫甚於馬肝,則制食之毒,宜莫良於芍藥。故獨得藥之名,猶食醬掌和庶羞之類,而醬又因以為名也。子虛賦云:芍藥之和,共而後御之。南都賦云:歸雁鳴鵽,香稻鮮魚,以為芍藥氣恬臭酸,百種千名,是因致其滋味也。故隱居一名犁食,蓋祓除不祥,制服食毒,和御眾情,則離中有合,閤中有離,一勺之多,萬鈞之力矣。顧其時值閉藏,便行甲拆,一派生陽,絕不以黨錮為禁忌。則凡藥之所難及,力之所難到者,靡不駢馳翼驅,葉直以往,故引導最先。竇機極早,雖牡菌二桂,先聘通使,亦必藉之以為前驅。世稱氣味酸斂,唯堪降入,此不識臭味,不顧名義者矣。觀主邪氣入腹,遂閉拒成痛,芍從中開發,逐邪從內以出,至滌除血痹,入破寒熱疝瘕。巳成堅積,唯堪消隕者,芍力轉倍。若小便不利,為癃為約,裨益肝氣,偏行疏泄,雖屬在下,先開在上,欲按則舉,欲舉則按,此必然之勢,芍亦兩得之矣。遍閱別錄方書,比量推度,盡人之性,則能盡物之性,不致為耳食所縛,藥物之幸大矣。
款冬花
(本經中品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主咳逆上氣,善喘,喉痹,諸驚癇寒熱邪氣。
【核】曰:出關中,及雍州、南山、溪水、華州,山谷水澗間;多叢生,葉似葵葉而大,不顧冰雪,先春而花,去土一二寸,出萼如菊,色青紫,通直而肥,開時花黃色,花在根下也。一種花紅者,葉如荷而鬥直,大可容升,俗呼蜂鬥。修事,須取微見花者,如以芬芳,則無氣力。揀去向里裹花蕊殼,並向裡實如慄零殼,及枝葉,以甘草水浸一宿,卻取款冬葉相拌,蒸一夜,曬乾,去葉用。杏仁為之使,得紫菀良。惡皂莢、硝石、玄參。畏貝母、辛夷、麻黃、黃耆、黃芩、連翹、青葙。
【參】曰:以堅水為膏壤,吸霜雪以自濡,此水裡陽生,宜當入腎,腎之心藥也。故出肺腎之邪,先肝心之用,與縕藉幽深者不相侔也。驚癇邪氣,伏匿於中,對待治之,發越盡淨。若咳逆上氣,善喘喉痹,因腎苦燥,及形寒飲冷,秋傷於濕者始宜,或火熱刑金,或肺氣焦滿,恐益消鑠毀傷矣。
芎藭
(本經中品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主中風入腦頭痛,寒痹,筋攣緩急,金瘡,婦人血閉無子。
【核】曰:芎藭。蘼蕪根也。川中者勝,胡戎者曰胡芎;關中者曰京芎;蜀中者曰川芎;天台者曰臺芎;江南者曰撫芎,皆以地得名也。清明後宿根生苗,即分其枝,橫埋土中,節節作根生苗也。八月後根下始結芎藭,葉似芹,微窄有叉,又似白芷而細,亦似胡荽而壯,一種葉似蛇床而稍粗,莖葉俱香,莖細節大,纖柔青整,繁蕪蘼弱也。種蒔者根形塊大,實而多脂;山生者細瘦辛苦。五月採苗,十月採根,非時則虛惡,不堪入藥矣。凡用其根,取川中大塊,色白不油,嚼之辛苦,形如雀腦者隹。白芷為之使。畏黃連。伏雌黃。得細辛,療金瘡止痛。得牡蠣,療頭風吐逆。
【參】曰:芎藭,諧聲。穹,高也;極也;窮,究竟也,言主治作用也。故主風中頭腦,或腦痛,或頭腦俱痛者,此風氣通於肝,亦即春氣者病在頭也;力能直達肝用,從踵徹巔,正鼓而邪自罷矣。風與寒合,斯成筋痹,或攣,或緩,或急者,此屬不直,直之使通也。並治金瘡者,仍轉動搖以成執持。血閉即血痹,逐而通之,使巳亥相合以結胞胎,寅申交會而成種子,皆究竟高遠之義。
(風氣通於肝,物各從其類,春氣者病在頭,魚涉負冰之候乎。)
(巳亥相合,厥陰始結胞胎,寅申交會,少陽乃作乳字。)
陽起石
(本經中品)
【氣味】咸,微溫,無毒。
【主治】主崩中漏下,破子藏中血,癥瘕結氣,寒熱在腹中,無子,陽痿不起,補不足。
【核】曰:陽起石,雲母根也。出齊山,及雲山、泰山、琅琊諸山谷。今唯齊州採取,他處不復識之矣。僅一土山,石出其中,彼人謂之陽起山,其山嘗有暖氣,雖盛冬大雪,獨無積白,蓋石氣熏蒸使然也。山惟一穴,禁閉不開,每歲初冬,州官監採,第歲月積久,其穴益深,鑱鑿他石,得之甚難。以白色明臺,雲頭雨腳,輕鬆若狼牙者為上;黃色者亦佳;其上猶帶雲母者稱絕品也。揀擇供上,剩餘者,州人方貨之,不爾無繇得也。庚辛玉冊云:陽起,陽石也。齊州揀金山出者為勝。其尖似箭鏃者力強,如狗牙者力微,置雪中,倏然沒跡者為真,寫紙上飄然飛舉者乃佳也。桑螵蛸為之使。惡澤瀉、菌桂、雷丸、石葵、蛇蛻皮。畏菟絲子。忌羊血。不入湯煎用。
【參】曰:起陽以為量,因名陽起石耳。蓋陰氣流行則為陽,陽氣凝聚則為陰,故主凝聚以為眚,流行以為用也。陽起,雲母根,高山,陽起母,雲母陽起,互相參勘,則知內守外使之為用矣。
(陽在外,陰之使也;陰在內,陽之守也。陰者,藏精而起;亟陽者,衛外而為固。陽起,兩得之矣。)
雄黃
(本經中品)
非將軍不能功勝五兵,非將軍亦不能開闢土地,不唯盡雄黃功績,並顯大黃威武矣。
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主寒熱,鼠瘻,惡瘡,疽痔死肌,殺精物惡鬼邪氣,百蟲毒,勝五兵。煉食之,輕身神仙。
【核】曰:出武都山谷、敦煌山之陽。武都,氐羌也,是為仇池。宕昌亦有,但小劣耳。敦煌在涼州西北千里,近用石門、始興石黃之好者。純而無雜,色如雞冠,光明燁燁者最勝。階州接西戎界,出一種水窟黃,生山岩有水處,其石曰青煙石,曰白鮮石。雄黃出其中,有孔竅,色深紅微紫,體極輕虛,而功用更勝。水經注云:黃水出零陵縣西北,連巫山之溪,出雄黃,頗有神異。嘗以冬月祭祀,鑿石深數丈,方採得,但凡雄黃色純黃,似雌黃色而無光明,或青黑而堅者,曰熏黃。氣臭者曰臭黃,並不堪服。修治,每雄黃三兩,用甘草、紫背天葵、地膽、碧稜花各五兩,細銼,以東流水,入坩鍋中,煮三伏時,取出,搗如粉,水飛,澄去黑者,曬乾,再研用。其內有劫鐵石,又號赴矢石,能劫於鐵,並不入藥用。
【參】曰:雄,大也,武也,以將群也;黃,中色,男女之始生也。雄而黃,純而健者也。千金云:婦覺有妊,作絳囊盛佩,易女為男,此轉陽精旋於地產耳。鼠瘻曰寒熱病;惡瘡疽痔,皆名死肌;百骸焦府,悉屬地大故也。陰凝堅而黃中失,安能通理,雄力含弘而光大之,可稱大黃,大黃賦名將軍,此足當之矣。故功勝五兵,殺精物惡鬼邪氣,百蟲毒為害也。煉食之輕身神仙,地仙類耳。
雌黃
(本經中品)
【氣味】辛平,有毒。
【主治】主惡瘡頭禿痂疥,殺毒蟲蝨,身癢,邪氣諸毒。充四肢,通溪骨,煉之,久服輕身,增年不老。
【核】曰:出武都仇池者,曰仇池黃,色小赤。出扶南林邑者,曰崑崙黃,色如金。舶上來,如噀血者為上,湘南者次之。似雲母甲錯,層層可拆,軟如爛金者尤佳。雌雄二品同生,山之陽生雄,山之陰生雌。雌者金精所熏,一曰金之苗也。雷公云:修事,勿令婦女,與新犯淫人,及不男女、非形人,或雞犬刑獄臭穢之地,犯之色變如鐵,損人壽,不堪用矣。每雌黃四兩,用天碧枝、和陽草、粟遂子草,各五兩,入瓷鍋中,煮三伏時,其色如花一朵,在鍋底中,遂用東流水猛投於中,如此淘三度,去水拭乾,搗研如塵用。雌得芹花,立便成庾。芹花,一名立起草,形如芍藥,煮雌能住火也。又云:造化黃金,非此不成,亦能柔五金、干澒,轉硫黃,伏粉霜。土宿真君云:芎藭、地黃、獨帚、益母草、羊不食草、地榆、五加皮、瓦松、冬瓜汁,皆可制伏。雌見鉛,及胡粉,則色黑。
【參】曰:雌,羽母,地類也。黃中通理,暢發以為體用者也。老子云:知其雄,守其雌,為天下溪,故達溪骨,暢四肢,發肌腠,勝五兵,與雄等也。咸屬金精之所鍾,唯雌雄之有別耳。
牛角腮
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主下閉血,瘀血疼痛,女子帶下血。燔之酒服。髓,氣味甘平,主補中,填骨髓,久服增年。膽,氣味苦大寒,可丸藥。
【核】曰:古者牛唯服車。易云:服牛乘馬。書云:肇牽車牛,其力在肩,其用以角。抱朴子云:牛結陣以卻虎,環其角外觸,虎雖猛,巧不能制也。其類有三:沈牛、𤚩牛,㹄牛也。沈牛大,𤚩牛小,㹄牛尤其卑小者。爾雅謂之犤(音悲)牛,會編謂之紈牛,廣南謂之果下牛者是也。𤚩牛色黃、黑、赤、白、駁雜數種。沈牛喜沒水中,其狀如豕,大腹銳角,角若擔矛,色青蒼,亦有白色者,俗謂之水牛,鬱林人謂之洲留牛者是也。牝曰牸,曰⿱沙羊;牡曰特,曰犅,曰牯,曰㹍,曰𭷱。子曰犢,曰犝,曰⿰牜曹。三歲曰㸬,四歲曰牭,五歲曰𤘦,六歲曰䖚。察其齒以知其歲,其齒有下而無上也。三歲者二齒,四歲者四齒,五歲者六齒,六歲以後者,歲接骨節一節也。牛之形色,白曰⿰牜⿱宀隹;黑曰𤚎;赤曰𤙡;駁曰犁,曰犖;純色曰牷;純黑曰犧;白黑雜毛曰牻㹁;黃白曰犥,駁如星曰𤘾;黃牛虎文曰𤙛;黃牛黑唇曰犉;黑眥曰牰;黑耳曰犚;黑腹曰牧;黑腳曰犈;體長曰牬;脊長曰⿰牜亶;白脊曰攑,曰將;領如橐駝曰犦;髀膝尾皆有長毛曰犣;角一俯一仰曰觭;角長二尺有五寸,三色不失曰載;重千斤,出巴中曰犘;重數千斤,出岷山曰犩,曰𤋲;去勢曰犍,曰犗;無子曰𢦤;絕有力曰欣犌。項垂曰胡;蹄肉曰𤜂;百葉曰膍;角胎曰腮;鼻木曰牶;嚼草復出曰齝;腹草未化曰聖齏。相牛者,璧堂欲暗,膺廷欲廣,豪筋欲就,雋骨欲垂,插頸欲高,排骨欲密,尾不用至地,頭不用多肉,角欲得細,身欲得圓,眼欲得大,口方易飼,鼻廣易牽,倚欲如絆馬,行欲如麟趾,蹄欲如八字,形欲如卷懸。亂睫好觸,龍頸突目善跳。毛拳角冷有疾;毛少骨多有力;岐胡有壽;嘗鳴有黃;目脈且赤而體瘦也。牛之為物,病則耳燥,安則溫潤而澤,故古之視牛者以耳。詩云:爾牛來思,其耳濕濕;濕濕,言潤澤也。牛耳無竅,以角聽也。易林雲:牛龍耳聵,龍亦聾者矣。牛,畜之有力而順者。但有豎瞳,而無橫瞳,見一物,輒長造天,故童子得而制之。聲曰牟,音曰宮。管子云:凡聽宮如牛鳴,𡧙中,牛含宮聲,故柳子以為黃鐘在脰也。牛夜鳴則⿸厂酋。⿸厂酋,久屋朽木也。古稱牛膏曰香,故其臭朽,則不可食矣。
造化權輿云:乾為馬,坤為牛。乾,陽物也,馬故蹄圓;坤,陰物也,牛故蹄坼。陽病則陰勝,故馬疾則臥,陰病則陽勝,故牛疾則立。馬,陽物也,故起先前足,臥先後足;牛,陰物也,故起先後足,臥先前足。馬嘗立,馬病則臥;牛嘗臥,牛病則立。牛走風順,馬走風逆,牛馬風逸,往往不相及也。山海經云:稷後曰叔均,是始耕。郭氏云:用牛犁也。許叔重以為牛者所植谷,谷者民之命,是以王法禁殺牛,民犯禁,殺之者誅。周官牛人掌國之公牛,以待政令;祭祀供享牛、求牛;賓客供㹄牛、膳牛,饗食供膳羞牛;軍士供犒牛;喪事供奠牛;軍旅供兵軍之牛。祭禮云:一元大武,祭天地之牛,角繭栗。宗廟之牛,角握;賓客之牛,角尺;帝牛不吉,以為㹄牛,帝牛必在滌三月,稷牛唯具也。又云:天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛。周禮云:牧人掌六牲,凡陽祀用𫜚牲,陰祀用𫜚牲,望祀各以其方之色,外祭毀事用牻可也。周禮疏云:牛宜稌。稌,土谷,牛土畜,故牛宜稌。藏器云:牛自死者,血脈已絕,骨髓已竭,不可食。病死者,令人痃癖洞下。白首者、獨肝者,有大毒。啖蛇者殺人。仲景云:啖蛇牛,毛髮白而後順者是也。時珍云:角腮,角內堅骨也。角為筋之精,骨之餘,腮為角之粹也。故腮在角中,一名角胎。
【參】曰:牛者,稼穡之資,五畜之土,脾藏之畜也。律書冬至曰牽牛,言陽氣牽同萬物出之也。故本經取用在角,腮則又為角木之胚兆耳。蓋土爰稼穡,稼穡作甘,所以俾全土化之體用者也。經云:脾統血,閉瘀,則具體失用,帶血,則顯用無體,咸忘所統,而體用分之。燔之以火,轉藉母氣,功力始備。髓填髓者為象形;膽丸藥者,為十一臟,皆取決於膽也。
鱉甲
(本經中品)
【氣味】鹹平,無毒。
【主治】主心腹癥瘕堅積,寒熱,去痞疾,息肉,陰蝕,痔核,惡肉。
【核】曰:鱉,介蟲也。水居陸生,穹脊連脅,與龜同類。四緣有肉如裙,故曰龜甲裹肉,鱉甲裹骨,無耳,以目為聽,與蛇黿為匹。夏月孕乳,其抱以影。陸佃云:魚滿三千六百,則蛟龍引之而飛,納鱉守之則免,故一名守神,亦名河伯從事。修治,取綠色九肋,重七兩者為上,用六一泥,固瓶子底,待乾,置甲於中,欲治症塊,及寒心,用頭醋三升,入瓶內,大火煎盡,去裙留骨,炙乾用。欲治勞熱,以童便一斗二升,煎盡,去裙留骨,焙乾,石臼中搗成粉,以雞肶皮裹之,取東流水三斗,以盆盛水,閣於盆上,一宿取用,力有萬倍也。惡礬石、理石。
【參】曰:鱉無耳,以眼聽,故其目不可瞥,識精於明,復識精於聽也。不唯精專肝竅,膽亦異眾而味大辛,穹脊連脅,脅亦少陽膽府所屬,此木金交互,故得聲色疊用,而肝為膽藏,取決更相親耳。以余參之,若以膽開聾瞽,必色斯明,聲斯聰,彼施諸房術者,風斯下矣。味鹹走血軟堅,為厥陰肝,少陽膽、血分之氣藥也。蓋肝藏血,設所藏非精,所守非神,致陰凝至堅,為癥瘕痞積、息肉惡肉、陰蝕痔核者,軟之,決之,亦藉膽斷使去者也。
白殭蠶
(本經中品)
【氣味】鹹辛平,無毒。
【主治】主小兒驚癇,夜啼,去三蟲,滅黑黯,令人面好,男子陰癢病。
【核】曰:白殭蠶,蠶病風死,其色自白,死且不朽也。今市肆多用中溫死蠶,以石灰淹拌令白,服之為害最深。若痘疹必燥裂黑陷,若瘡毒必黑爛內攻,不可不慎也。修治,用糯米泔浸一日,俟桑涎吐出,浮水上者,即掠去之,洗淨漉起,微火焙乾,淨布拭去黃肉、毛,並黑口甲,搗篩如粉。
【參】曰:蠶,昆蟲也。見明則食,食而不飲,三十日乃化。有引日多與少者,此寒溫飢飽之為修短耳。三眠三起,起如衛氣之出行陽道,眠如衛氣之入行陰道,三十日大眠,則衛道已周,周則變而化,吐絲為經矣。不化者,風白為僵,故象形從治,內逆而為驚癇夜啼,伏匿而為三蟲鬼疰,外顯黑黯而不明,囊殼欲蛻而作癢者,此皆不能從蒸及變,順之使出以從化也。淮南子云:蟬飲不食,蠶食不飲,飲滋經氣,食益經隧,咸從任督,四布經絡,變化相同,功能亦一也。
第五帙
石膏
(本經中品)
【氣味】辛,微寒,無毒。
【主治】主中風寒熱,心下逆氣,驚喘,口乾舌焦,不能息,腹中堅痛,除邪鬼,產乳金瘡。
【核】曰:出齊盧山,及魯蒙山,剡州、彭城、錢唐亦有之。生石中,大塊作層,細文短密,宛若束針,潔白如膏,鬆軟易碎,燒之白爛如粉也。一種硬者生地中,枚塊作稜,直理堅白,擊之段段橫解,牆壁光亮,燒之易散,不作粉也。別有一種,細文長密,宛若束絲者,理石也。一種作塊無稜,橫理堅白,擊之方解,燒之奼散作粉者,方解石也。昔人所謂長石,即石膏之硬者;所謂寒水石,即石膏之軟者。而理石、方解石,氣味都辛寒,但不若石膏之軟者,能解肌發汗為異耳。修治,石臼中搗研成粉,羅過,生甘草水飛兩遍,澄清去水,曬乾再研。雞子為之使。惡莽草、巴豆、馬目毒公。及鐵。
【參】曰:石以止為體,膏以釋為用。質之寧謐,氣之微寒,即體之止;文之理腠,味之辛解,即用之釋。體用互顯者也,但止釋有時,故體用各有先後爾。或因似體之止,則顯用以釋之,或因似用之釋,則顯體以止之。此即從而逆,逆而從,反佐以取之之法也。如風性動搖,從之以用,逆之以體;寒性勁斂,從之以體,逆之以用,此從逆寒風定動之本性,非從逆寒風寒化之本氣也。以性無遷變,氣有反從,反從者,反乎本氣之寒,從乎標象之陽,則為病熱之熱也。則凡結而欲解者宜矣。結而欲下者,非所宜也。與麻黃、桂枝、葛根,解發之用相同。寒熱從逆之氣為別異耳。主治諸證,悉以體止用釋,逆熱從寒,反復分疏,莫不迎刃而解。並可推暑性之欲降,火性之欲炎,燥性之欲濡,濕性之欲流,與腑臟形骸,血氣竅穴,欲止欲釋者,詳審合宜,為效頗捷。否則災害並至,慎之慎之。
(暑性之欲降,轉炎敲為清肅;火性之欲炎,火空則發,以張夏大之出令也。)
磁石
(本經中品)
用磨鐵峰,鐵便指南,其既濟象,為水火之徵兆也。無情化有情,理固然矣。
【氣味】辛寒,無毒。
【主治】主周痹風濕,肢節中痛,不可持物,洗洗酸消,除大熱煩滿,及耳聾。
【核】曰:生太山山谷,及磁山山陰,有鐵處則生其陽。今徐州,及南海傍山中亦有。磁州者,歲貢最佳,能吸鐵,虛連數十鐵,或一二斤刀器,迴轉不落者,尤良。採無時。石中有孔,孔中有黃赤色,其上有細毛,功用更勝。南川異物志云:漲海崎頭,水淺而多磁石,徼外大舟,用鐵葉固之者,至此皆不得過。以此言之,海南所出尤多也。凡使勿誤用玄中石,並中麻石。二石俱似磁石,只是吸鐵不得。而中麻石心更有赤,皮且粗,是鐵山石也。誤食令人生惡瘡,不可療。真磁石一片,四面吸鐵一斤者,曰延年沙;只吸八兩者,曰續採石;五兩者,曰磁石。磁磨針峰,則指南。其法取新纊中獨縷,以半芥子許蠟,綴於針腰,無風處垂之,針嘗指南。以針橫貫燈心,浮水上,亦嘗指南。物理相感如此。土宿真君云:鐵受太陽之氣,始生之初,滷石產焉。百五十年而成磁石,又二百年孕而成鐵。修治一斤,用五花皮、地榆各一鎰,取綿十五兩,三件並銼。於石上,捶作二三十塊。將石入瓷瓶中,下草藥,以東流水煮三日夜,取出,拭乾,布裹再捶細,乃碾如塵,水飛過,再碾用。茈胡為之使,殺鐵毒,消金,惡牡丹、莽草,畏黃石脂。
【參】曰:始生之初,滷石產焉,久之孕而成鐵。磁母,鐵子也。磁之㶸鐵,互為噓吸,無情之情,氣相感召,故周痹風濕,及濕流肢節,致肢節中痛,洗洗酸消也,不能持物,此手不㶸物;不能聽聲,此耳不𱪢聲;並可治目不㶸色,鼻不𱪢香,舌不𱪢味,與癰腫鼠瘻,頸核喉痛之身不㶸觸,皆以類推。總屬假借,大熱是因,煩滿是證,磁屬八石水而位於坎,對待治之,寒熱溫涼則逆也。
石葦
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主勞熱邪氣,五癃閉不通,利小便水道。
【核】曰:出華陰山谷,今晉、絳、滁、海、福州,江寧亦有之。叢生石旁,及陰崖險罅,不聞水聲人聲處。凌冬不凋,葉長近尺,闊寸許,背有黃毛,柔韌斑點如皮。一種葉背有金星者,曰金星草;葉如杏葉者,曰杏葉韋,同生石上,功用亦相同也。修事,去黃毛極淨,否則射人肺,令咳逆難療也。滑石、杏仁、射干為之使,得菖蒲良。制丹砂、礬石。
【參】曰:石者山骨,韋為之皮,秉坎剛之水用,離麗之火體,從堅凝閉密中,暢達敷布,故主勞熱邪氣,致五癃閉,假石性之剽悍,宣通水道,捷於影響。有金星者,曰金星草,嘉祐用治發背癰瘡,蓋良為背,背發癰瘡,止非止矣;金星功能上下敵應,時行則行,時止則止也。解丹石陽毒者,以艮止之寧謐,對待治之,大生毛髮者,腎主骨主髓,發者腎之榮,肺主皮、主膚,毛者肺之華耳。
藁本
(本經中品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主婦人疝瘕,陰中寒腫痛,腹中急,除風頭痛,長肌膚,悅顏色。
【核】曰:出西川,及河東、兗州、杭州諸處,多生山中。苗葉都似白芷,又似川芎而稍細。五月開白花,七八月結子。根色紫,苗下根上,似禾之藁也。惡䕡茹,畏青葙子。
【參】曰:藁本,芳草也。為藁悴之本,故悅顏色,長肌膚,與白芷功用相符。宣發藏陰,精明形色,潔齊生物者也。如一陽之上,氣濁及血濁而致風頭痛;一陰之下,血濁及氣濁而致疝瘕,陰中寒腫痛,腹中急者,咸可齊之以潔也。
(精明形色,非藁悴之本乎。蓋形色之藁悴,繇陰不使陽以榮外,陽亦失守於中藏耳。)
茜草根
(本經中品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主寒濕風痹,黃疸,補中。
【核】曰:出喬山山谷,今圃人作畦種蒔矣。《史記》云:千畝卮、茜,其人與千戶侯等,言其利溥厚也。季冬生苗,蔓延數丈。方莖中空,外有細刺,數寸作節。每節五葉,似棗葉,頭尖下闊,七月開花,結實如小椒,中有細子。修事,用銅刀於槐砧上銼細,日乾,勿犯鉛鐵器,勿用赤柳草根,形狀相似,只是味酸澀。誤服令人患內瘴,速服甘草水,其毒即散。畏鼠黏,汁制雄黃。
【參】曰:茜即蒨,《毛詩》所謂茹蘆,蜀本所謂染緋草也。肝主色,茜色勝,當入肝;心主赤,茜色赤,當入心。具春升夏出之機,故主補中。俾通寒濕風痹,及色變於色,而致疸黃也。周官庶氏,掌除蠱毒,以嘉草攻之,蘘荷之與茜也。而茜功最勝,故別錄用治蠱毒耳。一名地血,一名茅搜。能入陰分,止內崩吐衄。一名風車草,一名過山龍。先人云:風龍肝屬,血乃所藏,西金青木,為用是臧。
紫葳
(本經中品)
【氣味】酸,微寒,無毒。
【主治】主婦人產乳余疾,崩中,癥瘕,血閉,寒熱羸瘦,養胎。
【核】曰:紫葳即凌霄花也。多生山中,人家亦種。初作蔓生,依大木上,漸延至巔。年深者,藤大如杯,一枝數葉,尖長有齒,深青色。自夏至秋,一枝開花數十朵,如萱花,赭黃五瓣,有細點,深秋更赤。八月結莢,長三寸許,子輕薄,如榆莢仁。
【參】曰:紫葳,一名武葳,一名凌霄。謂從底徹頂,秉木德自下而上之體用,合入少陽膽,厥陰肝。肝者將軍之官,膽者中正之官,原具武威之政令故也。故主厥陰所司之胞胎,少陽所司之乳字。若寒熱羸瘦即樞病,癥瘕崩閉,即闔病,與玄參功力似同而異,玄正子半,紫合寅申,及巳亥之各半,巳亥即厥陰水火之胞胎,寅申即少陽金木之乳字,參勘越人十有九難,則知太極判兩儀而作胞胎,兩儀生四象而成乳字意矣。
(將軍之官具威武,中正之官具政令,二官能勝其用,能盡其職矣。)
白芷
(本經中品)
毒家、痘疹家多用此,寧不寒心。暖然齊春仁之潔,鼎新革故之象乎。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主女人漏下亦白,血閉,陰腫,寒熱,風頭,侵目淚出,長肌膚,潤澤顏色,可作面脂。
【核】曰:所在有之,吳地尤多。近錢唐筧橋亦種蒔矣。春生苗,葉葉對生,花白微黃。入伏後結子,立秋後苗枯。根長尺余,粗細不等,黃澤者為佳。修事,勿使四條一處生者,名喪公藤。又勿用馬蘭根。採得刮去皮,細銼,以黃精片等分,同蒸一伏時,曬乾,去黃精用。近時用石灰蒸煮,及拌石灰暴曬,為不易蛀,並欲色白,不特失其本性,而燥烈之毒最深,用之無忽也。當歸為之使。惡旋覆花,制雄黃、硫黃。
【參】曰:楚辭以芳草比君子,而言茝為多。茝,白芷也。一物多名。茝也,芷也,芳也,藥也,虈也,苻蘺也,澤芬也。其取象於草木之芳澤者,無所不備矣。王逸云:行清潔者佩芳,白茝之屬是也。具春生髮陳之氣,潔齊生物者也。合從青陽高明之上,一陰隱僻之下,對待汙濁者,齊之以潔,如女子漏下亦白,血閉陰腫寒熱。此一陰之下,血濁及氣濁也。如風頭侵目淚出,此青陽之上,氣濁及血濁也。長肌膚,即潔肌膚濁,以氣潔則氣精於肌也。澤顏色,即潔顏色濁,以血潔則血華於色也。可作面脂,此不獨餌可激濁,即膚受亦可表潔矣。
防己
(本經中品)
輻不離車,全輻湊合,乃能致遠。
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主風寒溫瘧,熱氣諸癇,除邪,利大小便。
【核】曰:出黔中、宜都、建平,不及漢中者良。故方書多稱漢防己也。其莖如葛蔓延,莖梗甚嫩,苗葉小類牽牛。折其莖一頭吹之,氣從中貫,如木通。根外白內黃,中心有黃黑紋,作車輻解。若黑點木強者,不堪入藥。別有一種,根作腥氣而皮皺,上有丁足子者,木防己,性稍峻烈。修事,細銼。用車前草根相對蒸半日,曬乾取用。殷孽為之使。殺雄黃毒。惡細辛。畏萆薢、女菀、滷咸。伏硝石。
先人云:防,防禦;己,己土。此得水用,不令土有少犯,然性流離解散,當善馭之,則為通劑之巨擘。
【參】曰:防者障也,己者我也。我立則畛畦分矣。故績平水土為獨著,一曰解離,一曰石解,謂根文作車輻解,當以離麗解散為己任,七方之急方,十劑之通劑也。然其氣平,故風寒濕熱,四氣咸宜,若溫瘧諸癇,乃陰陽舛錯,嚴御其防,陰陽仍兩間矣。
狗脊
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主腰背強,關機緩急,周痹,寒濕膝痛,頗利老人。
【核】曰:出嘗山川穀,及太行山、淄、溫、眉州山野間。莖細葉花,兩兩相對,似大葉蕨,及貫眾葉,邊有鋸齒,面背皆光。根形如狗脊骨,凸凹巃嵸,金毛密布者是也。勿用透山根,其形狀相似,只入頂苦不可餌。修治,火燎去毛,細銼,酒浸一夜,蒸之,從巳至申,取出曬乾。先人云:狗脊綿韌,如筋如骨,味苦性堅,而葉對生,猶脊分兩脅也。能強關機者,唯精與氣,體用俱備故也。
【參】曰:此以功用立名,亦因形相類也。狗叩也,聲有節,若叩物也;脊積也,積續骨節筋脈上下也。主肝腎體用,權衡形臟之關機者也。故治寒濕周痹,致關機緩急,為腰背強,及膝痛。頗利老人者,利老人之筋骨關機也。別錄甄權。廣關機不利於目,為目暗,不利於膀胱,失溺不節,及淋露,寒濕痹,及風虛,毒風腰強,及腰痛,膝痛,及腳弱軟腳,傷中,及關節重,筋骨絕。若堅脊,即所以強肝腎,健筋骨,以利俯仰,少氣,即關機失利之故也。濟生方治衝任寒熱,室女白帶,此又廣關機不利衝任與帶。並可廣陽維、陰維,陽蹺、陰蹺以及督與十二經脈經絡之失利關機,則凡關機為病,為病及關機者,咸可因勢而利導之。吳綬方,病後足腫,狗脊煎湯漬洗,此法金匱要略治百合病。百合煎湯洗之。百合病者,百脈之宗主為病,此筋骨脈絡之關機為病也。以此推廣,真不勝其用,唯在專司佐使者何如耳。
通草
(本經中品)
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主除脾胃寒熱,通利九竅血脈關節,令人不忘,去惡蟲。
【核】曰:通草,即木通。澤、潞、漢中、江淮、湖南州郡皆有之。繞樹蔓藤,大者經三五寸,每節二三枝,枝頭五葉。夏末開花紫色,亦有白色者。實如木瓜而小,長三四寸,瓤白核黑,食之甘美。枝即通草,通理細孔,兩頭皆通,含取一頭吹之,氣出彼頭,色黃白者良。黑褐色者,此商賈因其質輕易得,多置舡篷上,為雨暘所侵,以致形色腐黑,用之無力也。
【參】曰:黃中通理,故名通。草類藤蔓,仍名草。枝頭五葉,長夏作花,味辛氣平。脾之用藥通劑也。故除脾胃寒熱,塞而不通,並九竅血脈關節,悉為脾土所攝故也。去惡蟲,令不忘,即通九竅血脈關節之徵。經云:通因塞用,正此類也。
(具此神通,則八萬四千毛竅。有所閉塞。莫不令之開通。舉九竅者,九竅為竅穴之總持耳,若關節血脈,又屬身內之關津河道矣。)
秦艽
(本經中品)
數犯此者,此字指生氣言。
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主寒熱邪氣,寒濕風痹,肢節痛,下水,利小便。
【核】曰:出飛鳥山谷,及甘松、龍洞、涇州、鄜州、岐州諸處。枝幹高五六寸,葉婆娑如萵苣葉,莖梗俱青。六月開花紫色似葛花,當月結子。根黃色,長尺許,作羅紋交斜,其文左列者佳,右列者不堪入藥,令人髮腳氣病也。修治,認取腳文左列者,拭去黃白毛,還元湯浸一宿,日乾用。菖蒲為之使,惡牛乳。
先人云:人身直者為經,橫者為絡,絡之下注者為孫。肌腠之邪,多從孫人,次薄於絡,復溜於經,漸傳腑臟。秦艽羅紋,錯綜如織,象形從治法也。
【參】曰:根有羅紋,左旋者入藥,蓋天道左旋,而人生氣從之。經云:自古通天者生之本,天地之間,六合之內,其氣九州九竅,五臟十二節皆通乎天氣。數犯此者,則邪氣傷人,內閉九竅,外壅肌肉,衛氣散解,是以本經用治寒熱邪氣,或風寒濕痹,致骨節水道,反從地道右旋者,使順天運,以轉玉璣。別錄諸家,用治轉胞口噤,目暗耳鳴,即九竅內閉。用治癰疽黃疸,傳屍骨蒸,即肌肉外壅。用治手足不遂,通身攣急,即衛氣散解。設左右無別,天道逆矣。
栝蔞根實
(本經中品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主消渴,身熱,煩滿,大熱,補虛,安中,續絕傷。
【核】曰:別名瑞雪,根即天花粉。出弘農、陝州者最勝,所在亦有之。三月生苗,引藤蔓葉,如甜瓜葉,而窄作叉,背面俱有白毛。六月開花,似壺蘆花而淺黃色。結實在花下,大如拳,生時青碧如瓜,九月黃熟如柿,形有正圓長銳,功用並同。內有扁子,殼色褐,仁色綠,多脂,作青氣。根直下生,年久者長數尺。秋後採者,結實有粉,他時便多筋絡矣。修治其實,須分二種,圓黃皮厚蒂小者,宜陽人服;形長皮赤,蒂粗者,宜陰人服。並去殼皮、革膜,及脂。根亦取大二三圍者,去皮,搗爛,以水澄粉。
先人云:本經主治不分根實。別錄廣實主胸痹,悅澤人面,似有根實之分。故圖經另出根名天花粉,主煩滿及消渴。煩滿胸痹,皆胸部病。釋名云:消渴,腎氣不周於胸也。經云:煩滿胸痛引背,胸痹也。病名雖異,因證則同,但所施略分輕重耳。即能周腎氣於胸,亦屬補虛安中,續絕傷功力耳。
【參】曰:形如包括之囊,實列重樓之象,舉實該根,猶枸杞也。氣味苦寒,逆治火熱,體質濡潤,逆治燥涸,或液燥涸,致熱結聚,或熱結聚,致液燥涸,遂成消渴煩滿者,悉宜用。安中者,熱卻則中安,亦即所以補液之虛耳。故筋脈燥涸則絕傷,濡潤則連續矣。根實功力,稍有異同,實主郁遏不能分解;根主散漫失於容平,靡不以熱為因,以燥為證,顧天花瑞雪之名,則思過半矣。
百合
(本經中品)
用以氣言,天道也;體以形言,地道也。
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主邪氣,腹脹,心痛,利大小便,補中,益氣。
【核】曰:近道雖有,唯荊州山谷者良。二月生苗,一干特起,百葉環列,無旁枝,至杪作花,有二種,一丹黃色。間紫黑點,初開內拱如掬,次早外列如球,而不結子,彆著葉蒂間,赤碧如貝,根微苦,頃亦轉甜。一純白如卮,連莖傾側,花瓣六出,夜分作香,葉蒂間不著子,根肥而甘。此非異類,宜別雌雄,有子者雌,無子者雄。
【參】曰:百合,百瓣合成也。雌雄二種,雄主藏用,雌主藏體。俱入心主包絡,心主百脈故也。腹滿心痛,便不利,此夏氣病藏之邪,百合力能益氣,以補中虛,則邪無所容,從內以出,即夏大張布於外者,亦無內顧之虞矣。金匱云:百合病者,百脈一宗悉致其病也。即假藥象,以著病形爾。蓋心主為病,則時間時甚,故無嘗證可擬,象形從治法也。客曰:別錄主入肺臟,悅皮毛,安臟腑,定權衡,此亦象形乎。頤曰:經云:肺朝百脈,輸精皮毛,毛脈合精,行氣於腑,府精神明,留於四臟,氣歸權衡,權衡以平,氣口成寸,一線穿成,不煩造作,此正象形也。
梔子
(本經中品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主五內邪氣,胃中熱氣,面赤,酒疱渣鼻,白癩赤癩瘡瘍。
【核】曰:南方、西蜀皆有。木有高下,葉似李而硬厚。五月生花,芬香六出,即西域之薝蔔也。夏秋結實如訶子,生青熟黃,中仁紅色。修治須如雀腦,並長鬚九路赤色者為上。去皮取仁,同甘草水浸一宿,漉出焙乾,搗篩為末,勿用大而長者,謂之伏屍,入藥無力。先人云:卮子有色,故主色變。凡苦寒之物,能下能堅,唯卮子反使堅結者解而上出,火空則發之義也,故並作湧泄之劑。
【參】曰:白英六出,色香俱勝,體性輕浮,稜殼似介,合入手太陰,宣氣四達者也。故主陽氣鬱結,致色變於色而標見於皮,及浸淫膚肉而瘡瘍癩㿗,此皆火熱爍金,非此不能轉熱惱為清涼耳。五內邪氣,胃中熱氣結而未實者,易於分解,已成燥堅者,非所宜矣。
(素馨瀰漫,即麗澤之化工,輕揚六出,宛滕六之飛舞,轉炎敲為清肅者也。)
秦皮
(本經中品)
【氣味】苦,微寒,無毒。
【主治】主風寒濕痹洗洗寒氣,除熱,目中青翳白膜。久服頭不白,輕身。
【核】曰:出陝西州郡,及河陽。其木似檀,枝幹皆青綠,葉細如匙許大不光。並無花實,皮上有白點,取皮漬水,色便青碧,作字亦青碧可觀,不易落也。大戟為之使。惡吳茱萸。
【參】曰:木小岑高,木皮翠碧,甲木少陽膽,乙木厥陰肝藥也。主俾通痹閉,寒熱洗洗,此少陽之樞象。目中青翳白膜,此厥陰之闔象。緣肝開竅於目,其華在發,其榮在筋,故久服輕身,頭不白耳。
(亦可作少陽之用藥,厥陰之體藥也。具體及用,腑臟之全德耳。)
蕪荑
(本經中品)
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主五內邪氣,散皮膚骨節中淫淫溫行毒,去三蟲,化食。
【核】曰:出晉山川穀,及高麗、太原、河東、河西、延州、同州,近道亦有。生山中,似榆而小,葉圓而厚,其實早成,亦似榆莢,但氣臭如𤜢,作醬則香美。能殺蟲,置物中亦闢蛀。有大小兩種,小蕪荑醞醬,氣味尤辛;入藥宜大蕪荑,陳久者最良。
【參】曰:蕪荑臭膻,山榆仁也。春取榆柳之火,謂先百木青,用逗春生之端耳。當入肝,以宣肝用,故主五內邪氣,皮膚骨節中淫淫溫行毒,此不從春生宣散故也。蕪荑宣逗端倪,自下而上,使從外而內者,復自內而外焉。風入蟲生,風宣蟲去矣。設谷入不宣,安能開發上焦,宣五穀味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉歟。故不獨宣化穀味,且宣布水液者矣。
枳實
(本經中品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主大風在皮膚中,如麻豆苦癢,除寒熱結,止痢,長肌肉,利五臟,益氣,輕身。
【核】曰:橘逾淮而枳,故江北有枳無橘,江南雖有枳,不及江北者,氣全而力厚也。樹如橘而小,葉如橙而刺。春作白花,至秋成實。九、十月採者,曰枳殼。修事用小麥麩拌炒,至麥麩黑色,去麩乃用。
【參】曰:枳以氣勝,為劑之宣劑,而枳從只,只起語辭,亦語已辭,宣揚且宣攝矣。但枳實瓤核未判,性勇而速,枳殼瓤核已分,性詳而疏,咸從居中之胃署,橫遍身半已內已外之形層者也。故主大風在身半已外之皮膚,如麻豆苦癢,及寒熱結在身半已內之腹腸,而滯下成利。若主南北之畫界分經,以殊方域也。長肌肉輕身者,即宣揚穀味以充形臟。利五臟益氣者,即宣攝穀精以安神藏,顧谷之精與味,莫不起於胃,而已於胃,旨哉只乎。
(只具揚攝,方界南北,實性勇,殼性疏,中央分形層部署。揚攝別穀味穀精,經隧定起胃已胃,此靈素法也。)
牛黃
(本經中品)
【氣味】苦平,有小毒。
【主治】主驚癇,寒熱,熱盛狂痙,除邪逐鬼。
【核】曰:出隴西及晉地,今萊、密、淄、青、嶲 、戎諸州皆有。凡牛生黃,夜或有光,眼如血色,時復鳴吼,恐懼人,以盆水置牛前,伺其吐出,乃喝迫之,即墮水中取得者。陰乾百日,無令見日月光,一子如雞子黃大,重疊可折,若百千層,輕虛氣香,色光明者佳。揩摩手黃,透甲者真。雷斆云:黃有四種,一喝迫而得者,曰生神黃;一殺死,從牛角得者,曰角中黃;一牛病死後,從心中剝得者曰心黃,初在心中,如黃醬汁,取得便投水中,沾水乃硬,如碎蒺藜,及豆瓣,與帝珠子者是也;一從肝膽中得者,曰肝黃、膽黃,皆不及生黃為貴。⿺辶𦵺牛黃,堅而不香;又駱駝黃極易得,亦能相亂,不可不審也。修治,單搗細研如塵,絹裹定,更以黃牛嫩皮,裹懸井中一宿,去水三四尺,明早取用。人參為之使。得牡丹、菖蒲,利耳目。惡龍骨、龍膽、地黃、嘗山、蜚蠊黃嫩牛皮、牛膝、乾漆。
繆仲淳先生云:牛為土畜,得氣血之精明,凝結為黃,猶人身之有內丹也。故牛生黃,則其身夜視有光,為世神物,諸藥莫能及也。
先人云:坤為牛,黃為土,則黃是牛之本命元辰矣。其入肝膽,似云之從龍,風之從虎,不期然而然者。
【參】曰:牛土畜,在卦為坤,其色正黃。其理層疊,所謂黃中通理,厚德載物者也。故能敦土德用,資生草木。蓋木必基土,以土為命,如驚癇寒熱,狂痙邪鬼,雖從脾土轉屬,久則肝木體虛,反欲傳克脾土矣。蓋五行之理,失制則亢,亢則為害,害所勝耳,法當益土輔火。黃可入脾,苦可入心,心為肝子,子能助母實也。與金匱要略之治肝虛傳脾,先補肝木,次及心脾之義相合。先因於肝,故先補肝,此則唯從脾土轉屬,故只益脾土,次及心火,非從肝始,勿治肝耳。
(金匱要略云:上工治未病。夫治未病者,見肝之病,知肝傳脾;當先實脾;四季脾王不受邪,即勿補之。中工不曉相傳,見肝之病,不解實脾,唯治肝也。夫肝之病,補用酸,助用焦苦,益用甘味之藥調之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾;脾能傷腎,腎氣微弱,則水不行。水不行,則心火氣盛則傷肺;肺被傷,則金氣不行;金氣不行,則肝氣盛,則肝自愈,此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法,實則不在用之。詳錄以備參考。)
䗪蟲
(本經中品)
【氣味】鹹寒,有毒。
【主治】主心腹寒熱洗洗,血積癥瘕,破堅,下血閉。
【核】曰:生川澤及沙中,人家牆壁下,土中濕處。大者寸余,無甲而有鱗。修治,十月採,曝乾。
【參】曰:䗪蟲,一名地鱉,形類鱉也。一名過街,逢申過街,立建以沖日破也。蓋䗪者眾多,掌除毒蠱,亦以功用詮名耳。是主寒熱洗洗,致血積癥瘕者。沖其街舍,而破除之,故能破堅,下血閉。
羖羊角
(本經中品)
【氣味】鹹溫,無毒。
【主治】主青盲,明目,殺疥蟲,止寒泄,辟惡鬼,走虎狼,止驚悸。久服安心,益氣,輕身。
【核】曰:羖本夏羊,生河西,色青黑,頭小身大,毛長而柔,可以為羢,一名綿羊,其角為用最大。詩云:繇醉之言,俾在童羖,蓋羖之美在角也。羖為角音,又為古音,詩以古與語,叶韻是矣。而音通於牯,故本草羖羊條,注稱為羊之牯,猶兕音通於牸,稱為犀之牸也。羖,羭也。羭色黑,為黑羝,為黑𦎐;羒色白,為白羝,為白𦎐。各有牝牡,但當以色為別。蓋羊之有羒羭,亦猶木之有枌榆也。枌亦白,榆不能白。色白有辨之義,故皆從分,色黑有不辨之義,故皆從俞。又今榆者,北方有之,故古稱榆塞,而江南有刺榆,無大榆,是南方於羊也,則有羒而無羭,於木也,則無榆而有枌,色相類,義相同也。羝,抵也。羝性好抵,故從羝,省字從抵,省音從低者,以羝先低其角,然後能抵突故也。羊,總名。羔,羊子。四月而乳,一歲三生,母既生子,子復生孫,孫又生子,易繁速計,莫捷於羊。其別有四,曰羜者,五月生羔也;曰𦎦者,六月生羔也;曰羍者,七月生羔也;曰䍮者,羊未卒歲也。釋畜但載未成羊者為羜。郭氏云:俗呼五月羔為羜,蓋謂羔已生及五月者爾。而說文稱五月生羔,則似謂仲夏所生者矣。按齊民要術。稱正月生羔為上種,十一月、十二月生者,次之。母視含重,膚軀充滿,草雖枯,亦不羸瘦;母乳適盡,即得春草,是以極佳。八月、九月、十月生者,雖值秋肥,然比至冬暮,母乳已竭,春草未生,是故不佳。三月、四月生者,草雖茂美,而羔小未食,嘗飲熱乳,所以亦惡。五月、六月、七月生者,兩熱相仍,惡中之甚,然則五月生者乃是不美,故古稱肥羜,以速諸父,當是生及五月者爾。繁露云:凡贄卿用羔,羔有角而不用。類仁者,執之不鳴,殺之不嗥,類死義者。飲乳必跪其母,類知禮者,故以為贄。禮云:飾羔雁者,以饋以言,其德足以衣被,而又有文章也。字說云:羔從羊,從火。羊,火畜也。羔火在下,若火始然,可進而大也,故羔大曰羊,三歲曰䍯。䍯,小狠也。䍯以乘而不隨為臧,犅以乘而不逆為剛。蓋牛之性順,犅雖牡,而猶有順性,故為乘而不逆也。羊之性狠,䍯雖牝,而猶有狠性,故為乘而不隨也。羊前逆,牛前順,故羊宜驅,而牛宜牽;羊善群,每成群,必以一群為主,舉群聽之,謂之壓群;羊善鬥,鬥羊表云:臣聞勇士冠雞,武夫戴鶡,推群舉類,獲此鬥羊,遠主越嶲,蓄情剛決,敵不避強,戰不顧死,雖為微物,志不可銼,效奇靈囿,角力天場,卻鼓怒以作氣,前躑躅以奮擊,趺若奔云之交觸,碎如轉石之相叩,裂骨賭勝,濺血爭雄,敢毅見而衝冠,鷙狠聞而擊節,冀將少助明主,市駿骨,揖怒蛙之意也。若使羊能言,必將曰,若鬥不解,立有死者。所賴至仁無殘,量力取勸焉。羊畏露,牧之者,宜晚出而早歸也。羊惡濕喜燥,食鉤吻而肥,食仙茅而肪,食仙靈脾而淫,食羊躑躅而死。羊宜黍,黍火谷。羊火畜,故羊宜黍也。其目無神,其腸九縈,其力在尾,其角下蹄,角之不齊者曰䍯(音軌)。角有三觠(音卷)者曰羷(音斂)。絕有健力者曰奮。種類甚多,入藥只以青色羖羊為勝,次則烏羊,其䍲羺羊,及虜中無角羊,止可啖食乳髓,則肥好也。羖羊,亦有褐色、黑色、白色者,毛長尺余,亦謂之羖䍽羊。北人驅引大羊,則以此羊為首,名曰羊頭。河東亦有羖䍽羊,性尤狠健,毛長而厚,入藥亦佳。如羖䍽驅至南方,則筋力自勞損,安能補益於人。今南方諸羊,多食野草、毒草,故味薄而易發疾,惟淮南州郡,或有佳者。可亞北羊,北羊至南日久,尚不中食,水土使然耳。生江南者為吳羊,頭身相等,毛短肉瘦,供饌猶易發疾,入藥更無效矣。羖羊之角,可以占灼,契丹謂之羊卜,其皮極薄,南番以書字,吳人以畫彩為燈,毛可制筆,角作琉璃,蹄骨須涎,咸成藥用,獨美在角。專精者,牝羖之角也。蓋兌為羊,兌,少女也,以柔包剛,物各從類,功力始備耳。兔絲為之使。焚角走虎狼,角灰能縮賀。賀,錫也。
【參】曰:羊性好抵,羊力在尾,此交任於閭,會督於巔,是以抵突用角,精專之美在角也。離為火,為羊,為目,在天為熱,在藏為心,心臟血脈之氣也,故羊為火畜,功主青盲。諸脈屬目,目得血而能視也。寒泄為對待,驚悸為體虛,痛癢瘡瘍,咸歸心火耳。辟惡鬼,為生陽死死陰。走虎狼,為火行爍金獸。久服者體用俱備,絕有力奮矣。
白茅
(本經中品)
【氣味】甘寒,無毒。
【主治】主勞傷虛羸,補中,益氣,除瘀血血閉,寒熱,利小便。
【核】曰:出楚地山谷,及田野,所在亦有。春生苗。布地如針,俗呼茅針。三四月開花作穗,茸白如絮,隨結細子。至秋乃枯,根名茹。易曰拔茅連茹,以其匯,故其根牽連長冗,經寸成節,柔白如筋,甘甜如蔗,用以造飴,清滑可口也。根荄至秋,夜分時有青光,腐則化螢火,茅可苫蓋,及供祭祀苞苴之用,名曰茅絲。詩云:晝爾於茅,霄爾索綯,言穀人日,力不足取茅於晝,而夜以繼之,故以為絲事方息,而麻事尋興,野功既訖,而宮功隨至,藏蔬於其秋,以助不給之冬,索綯於其夜,以補不足之晝。列子云:因以為波流,因以為茅靡。茅靡,稊也。稊,茅之始生也。詩云:手如柔荑,荑稊一也。相經云:筋不束體,血不華色,手無春荑之柔,發有寒蓬之悴,此蓋形之下矣。故勁強短促者,另成他類。別有只生山谷。入秋放花如荻,實尖黑,長分許,黏衣刺人者,菅也。又有莖端開葉,莖上有粉,根頭有毛者,黃菅也。又有生湖南,及江淮間,葉脊三稜,臭如蒲草,可以包藉縮酒者,菁也。又有叢生如蘆,葉大如蒲,高六七尺者,芒也。根都勁促,不堪藥用。
【參】曰:茅之為物薄,而用可重也。體柔而性直,故先王用之以藉。易曰:藉用白毛,無咎,象曰柔在下也。蓋兌金在上,巽柔在下,而柔麗乎中,慎斯術也以往,其無所失矣。誠陽中之陰,入手太陰肺,中見陽明中治法,以行營衛陰陽者也。蓋太陰肺,其始從中焦,明麗於內,慎斯於中,布氣以往,斯無所失,是以補中,氣乃益,勞乃復,傷乃續,虛乃實,羸乃充。以及除瘀血閉,寒熱便利,咸成布往之功力休徵爾。別錄廣利便,及五淋,瘀血,及崩中,勞傷虛羸,及強筋堅骨,肥肌致腠。大明廣血閉,及月水不勻,血脈淋瀝。肘後咀嚼茅根,辟穀不死,亦廣補中益氣爾。龐安常主溫病伏熱在內,令胸滿嘔噦,屬大下協熱所致。茅根建立中央,葛根起亟陰氣,更廣仲景先生葛根湯法,從中布氣,從肌解散爾。肘後療虛後水腫,為命門火衰,腎虛水泛,赤小豆主腎水之心谷,藉茅根之明麗,釜底燃薪,吸呼肺氣,營衛乃將,水道乃行也。若黃膽、谷膽、勞疸、黃汗、石水、色變於色,標見於皮者,豬為水畜,君以茅根,亦廣肘後治水方法,但前方偏於向右,此更兼於從左。若千金解中酒毒,恐爛臟腑者,飲茅根汁,以滌中焦,還須佐以葛花,想更神異。若卒中五屍,致損生陽之屬,為腹痛脹急不得息,上衝心胸,旁攻兩脅,若磈礧然,牽引湧動屍鬼為害者,利以堅金,燒以茅火,追窮尋逐,令生陽以死死陰,壯百骸以轉中氣,助中氣以起百骸,餌食膚受,罔不有功,藉用白茅,何咎之有,慎之至也。
紫菀
(本經中品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主咳逆上氣,胸中寒熱結氣,去蠱毒、痿蹶,安五臟。
【核】曰:出漢中、房陵山谷,及真定、邯鄲,近道亦有。三、四月布地生苗,其葉二四相連,五、六月開黃白紫花,根極柔潤,色紫作節,宛若蕤纓之下垂也。白色者,即女菀,一名白菀。今人多以車前,及旋覆根,赤土染過偽充,不可不慎。修事,去須、頭及土,東流水洗淨,蜜浸一宿,至明,拴火上焙乾。款冬花為之使。惡天雄、瞿麥、藁本、雷丸、遠志,畏茵陳。
先人云:詩曰,菀彼柔桑,蓋言茂也,故治鬱結。當有五色,取色紫、味苦者,以治胸中寒熱結氣。胸中,肺部也。肺中有火,外發而為痿蹶,內鬱而為咳喘,及肺熱葉焦,致五臟不安者。用其色以行肺用,用其氣以散肺結,用其味以順火性,倘無結氣而用之。過泄肺氣矣。
【參】曰:菀,郁也。解肺金鬱以成名也。胸為肺部,寒熱氣結在中,致蠱毒、臟不安。上見咳逆,下見痿蹶,菀從結心。解即分散,表解便利為外徵。經云:金鬱則泄之,解表利小水也。觀息奔,及小便卒不得出,其義自見。設中虛,或肺金體衰者,宜斟酌投之。
(赤火刑金,紫則水火合璧,故轉行金用,火金水三緣交會,同一支派矣。然太陰開,結則闔,非含火大種子者,亦不轉闔仍開耳。)
(解從結心,如表解為上為下之分散;便利為下為內之分散;息奔為上為外之分散;小便卒不得出,為下為內之結象也。當虛其實,毋虛其虛。)
瞿麥
(本經中品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主關格,諸癃結,小便不通,出刺,決癰腫,明目,去翳,破胎墮子,下閉血。
【核】曰:瞿麥,即洛陽花萼,雲石竹,及剪秋羅者謬矣。所在有之。莖細有節,高一、二尺,葉似石竹,又似地膚,稍巔開花,有紅、紫、粉、藍、斑爛數色,結實如燕麥,內子紫黑而扁,只用萼殼,不用莖葉,一時同使,令人氣噎,及小便不禁也。修事,以苦竹瀝浸一伏時,取出曬乾用。蘘草、牡丹為之使。惡螵蛸。伏丹砂。
【參】曰:瞿,戟屬。四矛為瞿。又四達為瞿。亦鷹隼之視為瞿也。麥者,實囊形相似爾。主明目去翳者,取鷹隼之能視;去刺決癰腫,破胎墮子者,取戈矛之四出;治關格諸癃結,小便失利,不閉血者,取四達之通瞿,通因塞用,急方之通劑也。但氣味苦寒,設非火熱為本因,反成簞瓢之臞耳。
貝母
(本經中品)
陰陽左右,各十有二,兩邊分解者,各得其平,丹龍精僅獨粒,則左難右難矣。
【氣味】辛平,無毒。
【主治】主傷寒煩熱,淋瀝,邪氣,疝瘕,喉痹,乳難,金瘡,風痙。
【核】曰:貝母,一名勤母、空草、苦菜、苦花。出晉地、潤州者最佳。今河中、江陵、郢、壽、隨、鄭、蔡、滁諸州亦有之。二月生苗,葉隨苗出,如蕎麥狀,莖葉並青。七月開花,碧綠色,形如百合,斜懸向下,上有紅脈,若似人肺。八月採根,根有瓣子,黃白色,如聚貝子。一種葉如栝蔞而細小,子在根下,如芋子,正白色,連累相著而可分解。一種葉如韭而花色白,根子亦作兩瓣也。修治,先於柳木灰中炮黃,擘去口中米許大心,再拌糯米同炒,俟米黃,去米用。勿用獨粒,不作兩瓣者,號丹龍精,誤服令人筋脈永不收,唯黃精、小藍汁服之可立解。厚朴、白薇為之使。惡桃花。畏秦艽、莽草、礬石。反烏頭。先人云:形如聚貝,獨貴其母,若用空解,肺肝可施。
【參】曰,雖有多種,但苗葉別異,萼悉上昂,花悉下垂,此開機互闔,闔機互開,少陽膽之樞藥也。根形如貝,色白味辛,以金為用,肝之肺藥,肺之肝藥也。以太陰肺主開,厥陰肝主闔,靡不取決於少陽膽主樞者。如傷寒煩熱,喉痹風痙,乃開機反闔,不能轉開;如淋瀝,乃開機反折,不能互闔;如乳難,乃不能為開;如金瘡,乃不能為闔;如疝瘕,乃不能為開為闔也。貝母功力,能使闔者開,開者闔,闔折不能互開者,能使之互開;開折不能互闔者,能使之互闔;不能闔者,能順其闔;不能開者,能順其開;不能為開為闔者,能順其為開為闔也。蓋開與闔,莫不取決於樞,以為開闔故爾。
(萼主垂而昂,花主昂而垂,此陰陽顛倒象,金木互交機也。其使之互交,令之顛倒者,誰主之耶。)
女菀
(本經中品)
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主風寒洗洗,霍亂,泄痢,腸鳴,上下無常處,驚癇,寒熱百疾。
【核】曰:女菀,即白菀。與紫菀同類,紫白雖異,生成則一也。畏滷咸。
【參】曰:白菀與紫菀功用,似同而異,紫主寒熱氣結在中,致病上中及下;白主風寒寒熱,氣結在樞,亦病上中及下,兼見內外開闔之象,故上下無嘗,內外不定,菀從結樞,解即分散,則嘔逆自開,泄痢自闔,驚癇自平,寒熱自除矣。並偏於從樞解表,從樞利小水也。雖非金鬱,設舍假泄金鬱之法,亦難以從樞分解耳。
黃芩
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主諸熱黃疸,腸澼泄痢,逐水,下血閉,惡瘡,疽蝕,火瘍。
【核】曰:出川蜀,及河東、陝西,近道亦有。二月生苗,莖幹粗如箸子,中空外方,葉色黃赤,四四作叢而起,花色紫,實色黑,根色黃。一種獨莖者,其葉細長而青,兩兩相對,花、實、根色則一也。曰子芩根圓;曰條芩,即小根之內實者;破者曰宿芩、曰片芩,即大根之內虛者,其腹皆爛,故有腐腸、妒婦諸名,謂妒婦心黯,芩腹心黑也。山茱萸、龍骨為之使。惡蔥實,畏丹砂、牡丹、藜蘆。得厚朴、黃連止腹痛;得五味子、牡蠣令人有子;得黃耆、白蘞、赤小豆療鼠瘻。
先人云:病從內實為證,諸熱為因者,對待能空之芩,則內無實。內無實,則無諸熱之因矣。
【參】曰:黃芩一曰腐腸,一曰內虛,有黃離之象。柔得乎中,體虛而用實也。荄中腐,乃腐化耳。故主腹腸諸熱,實滿於中,為黃疸澼痢,水停血閉失於腐化,反現腐敗者,對待治之。惡瘡、疽蝕、火瘍,實者虛之,熱者平之,若厚腸腹,並厚肌肉矣。
萆薢
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主腰脊痛強,骨節風,寒濕周痹,惡瘡不瘳,熱氣。
【核】曰:萆薢,一名赤節,一名百枝。出真定山谷,及河、陝、汴東、荊、蜀諸郡。作蔓生,苗葉俱青。葉有三叉,似山薯葉,又似綠豆葉。花有紅、黃、白數種,亦有無花結白子者。根黃白多節。三指許大。大者如商陸,莖有刺者,根白實;無刺者,根虛軟,軟者入藥最勝。一種葉似蕎麥,子作三稜,根如山薯而體硬。市肆皆以土茯苓為萆薢,又以萆薢為狗脊者,誤矣。薏苡為之使。畏葵根、大黃、茈胡、前胡。先人云:根多枝節,故一名赤節。主關節之疾,甚相當也。顧萆薢之名,更宜於身之下矣。
【參】曰:萆,覆蔽也;薢,解脫也。風寒濕相合成周痹,覆蔽經脈骨節之外,致腰脊骨節強痛,及惡瘡不瘳熱氣,力可使之解脫。與狗脊功力似同而異,狗脊主關機失利於內,致筋脈勁強於外;萆薢主經脈勁強於外,致關機失利於內。雖咸從脾生,內外之情迥別耳。
(天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆,萌蘖自內,解孚從外也。雷公炮炙論序,一名竹木,亦以其有節也。主治漩多,漩多,即白濁,此風癉客脬,下焦失於決瀆耳,力能通而解之,宜身之下,於此可見。)
豬苓
(本經中品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主痎瘧,解毒,蠱疰不祥,利水道。久服輕身耐老。
【核】曰:所在有之。楓樹苓也,皮黑肉白,堅實者佳。修事,銅刀刮去粗黑皮,東流水浸一夜,至明取出,細切,再以升麻葉對蒸一日,去葉,曬乾用。先人云:通利水道,原當先開玄府,斯上下通調,水始有用。
【參】曰:木之有餘於氣與脂者,唯松與楓焉。鬆則兼氣與脂而咸有餘;楓則餘氣為苓,不復余脂為香矣。余脂為香,不復餘氣為苓矣。顧苓與香,各稟氣與脂之體與用也。苓曰豬苓,形相似耳,豬為水畜,苓即木令。自上而下者,使之自下而上;自下而上者,使之自上而下。荄瘧則金鬱,蠱疰則土鬱,癃閉則水鬱,水鬱則折之,土鬱則奪之,金鬱則泄之,苓則兼而有之,轉氣化之機衡故爾。
(世知行水,未知折水,並奪土泄金。)
茈胡
(本經中品)
【氣味】苦平,無毒。
【主治】主心腹腸胃中結氣,飲食積聚,寒熱邪氣,推陳致新。久服輕身、明目益精。
【核】曰:出弘農川穀,及冤句,今關陝、江湖近道皆有,以銀州者為勝。銀州,今寧夏衛也。十一月根竹白蒻,香美可食。二月苗長,莖青紫,微有細線,頗堅硬,葉似竹葉而稍緊小,亦有似邪蒿者,亦有似麥門冬葉而短者。七月開黃花,根淡赤色,似前胡而強。唯丹州者,結青子,與他處不同。其根似蘆,頭有赤毛如鼠尾,獨窠而長者佳。銀州者,根長尺許,微白而軟,不易得也。修治去須,及頭,銀刀削去赤色薄皮少許,粗布拭淨,勿令犯火,力便無效。
先人云:茈胡稟少陽之氣,動於子而發於寅,故得從堅凝閉密之地,正中直達,萬化為之一新。
【參】曰:凝極陽復之時,而香孕柔茁,體用之元始具矣。根即茈胡,一曰地熏。雷公云:銀州生處,多有綠鶴、白鶴於此飛翔,謂香氣直上雲霄,故曰地熏。蓋生值一陽元始,及氣用功力,當入少陽,宣甲膽氣用,自下而上,以奉春升之發陳。發陳即所以致新也。是以能升則具出,能出則具平矣。故味稟夏火之苦,氣兼長夏之平。雖曰一陽,實含全體,不獨自下而上,且可自內而外。如不能自下而上,則不得從內而外者宜矣。如已能自下而上,不能從內而外者,非所宜也。如寒熱邪氣,及飲食結積心腹腸胃中者,此陳也。若胡之囊物,而非所以成醞釀宣布轉輸決瀆之府器也。茈諧此,此為彼對,亦即對待法也。會此樞機,種種功力,可類推矣。
(胃府曰器,三焦曰名,寄臨於此,受盛、腐化、決潰,三者,三焦所司之職乎。)
地榆
(本經中品)
【氣味】辛苦微寒,無毒。
【主治】主婦人乳產痓痛,七傷,帶下,五漏,止痛,止汗,除惡肉,療金瘡。
【核】曰:生平原川澤。三月宿根布地作苗,獨莖直上,高三、四尺,對分出青色葉,似榆葉稍狹,細而長,邊有鋸齒。七月開花如椹,根似柳,外黑內紅。根可釀酒,道方以之燒灰煮石。得發良。惡麥門冬,伏丹砂、雄、硫。
【參】曰:地,坤道也,至柔而動也剛,煮石成糜,足徵剛而動矣。榆從俞,俞者,空中木,若舟楫之利,以濟不通,故主脈道壅塞,致營血不能分流經隧,而為帶下,五漏,乳產,汗出,種種證形,若乘木之有功也。
(不但作舟楫,亦可作車乘,咸乘木之有功也。)
合歡
(本經中品)
【氣味】甘平,無毒。
【主治】主安五臟,和心志,令人歡樂無憂。久服輕身,明目,得所欲。
【核】曰:生豫州山谷,及益州、汴洛,所在山谷亦有。植之庭除,令人不忿。嵇康《養生論》云:合歡蠲忿,萱草忘憂。古今注云:欲蠲人忿,贈以青裳。青裳,合歡也,越人謂之烏賴樹,金光明經謂之尸利灑樹,俗謂之萌葛樹也。干似梧桐,枝甚柔弱。葉如皂角,細而繁密,互相交結,每一風來,輒自相解,了不相牽。五月發花紅白,上有絲茸。秋實作莢,子極纖薄。收採皮葉,不拘時月。修治其皮,削去粗皮,緩火焙炒。
先人云:陽動而開,陰靜而合,此至和,此至安也。動而能靜,開而必合,此方至和,此方至安也。若動不能開,靜不能合,與動不能靜,開不能合,斯不和,斯不安矣。合歡晝而陽舒,夜而陰合,靜時交結,動不相牽,開合動靜,鹹得所欲,是得陰陽之正,既安且和,人心如此,何忿不蠲。
【參】曰:晝開夜合,以晝夜為呼吸者也。當安心肺之陽,腎肝之陰,並安中州,滋培後天者歟。和心志歡樂無憂者,以臟安則神安,神安則志溢,志溢則無恐懼憂悲矣。儼似衛氣之出入,亦可安衛氣之晝出於陽,夜入於陰。更安營氣之周行經隧,鎮定中州故也。息同天地,故久服輕身明目,皆得所欲。
(呼出心與肺,吸入腎與肝。呼吸之間,脾受穀味,其脈在中。脾者,中州也。)
(惟臟安心和,故歡樂無憂。惟歡樂無憂,久之自身輕目明,而欲得矣。蓋氣鬱悶則重滯,樂則飛揚而輕也。肝屈抑則目昏,樂則開爽而明也。心愁慮,則不能如意,樂則從心所欲,無弗得也。)
秦椒
(本經中品)
含蓄者,自然醞藉;發露者,自然淺薄。
【氣味】辛溫,無毒。
【主治】主除風邪氣,溫中,去寒痹,堅齒髮,明目。久服輕身,好顏色,耐老,增年,通神。
【核】曰:秦椒花椒也。始產於秦,今處處有之,極易繁衍。其葉對生,尖而有刺。四月生細花。五月結青實,熟則紅赤,大於蜀椒,其目不及蜀椒之光且黑也。惡栝蔞、防葵,畏雄黃。
【參】曰:椒分秦、蜀者,不惟方域異。大小牝牡有別也。秦地者,開花結實、實大於牡;蜀地者,無花作實,實小於牝,其色馨氣味,精勝實膚,與溫中通痹,主司形氣則一也。但無花者,性深邃,力從內骨。橫遍膚表,主益氣而歸肺。有花者,性舒徐,力從中臟,橫遍皮毛,明目竅,堅骨余,主通神而歸心為別異耳。蓋中臟通乎神,故久服輕身,好顏色,耐老增年,通神也。
柏木
(本經中品)
【氣味】苦寒,無毒。
【主治】主五臟腸胃中積熱,黃疸腸痔,止泄痢,女子漏下赤白,陰傷蝕瘡。
【核】曰:出漢中山谷,及永昌、邵陵、山東諸處,今唯蜀中者皮厚色深為佳。樹高數丈,葉似吳茱萸,又似紫椿,經冬不凋。皮外黃白,其里正黃,其根結塊如松下茯苓,故根名桓檀。修治,削去粗皮,生蜜浸半日,取出曬乾,再以蜜塗,文武火炙令蜜盡為度。每柏皮五兩,用蜜三兩。惡乾漆,伏硫黃。
先人云:黃本土色,可及五臟腸胃之科。苦寒相結,能解熱結致疾之本。故本經主治熱結兩字為因,疸痔諸疾為證,五臟腸胃,皆部署也。
【參】曰:樹高根結,經冬不凋,味大苦,氣大寒,稟太陽高廣之象,得太陽寒水之化,以待極陰中見之熱,此秉土製為用,所以防水也。如是則氣專力備,解五臟腸胃中緣熱為因,致疸痔泄漏,陰傷蝕瘡,種種證形,熱解則清而愈矣。設散漫流注之火熱,所當避忌,如火實類結,亦可假用火空則發之義耳。
(柏木高,柏根結,而專精者皮,則皮具全木之體與用矣。)
厚朴
(本經中品)
【氣味】苦溫,無毒。
【主治】主中風,傷寒,頭痛,寒熱,驚悸,氣血痹,死肌,去三蟲。
【核】曰:出交趾、冤句,及雒陽、陝西、江淮、湖南、川蜀山谷亦有之。近以建平、宜都,及梓州、龍州者為上。木高三四丈,徑一二尺,葉似槲葉,四季不凋。五六月開花紅色,結實如冬青子,生青熟紅,實中有核,味頗甘美。木皮鱗皺,以肉厚色紫多液者,入藥最良。修治,刮去粗皮,每斤用生薑汁八兩,炙盡為度,若入丸散,用乳酥四兩炙之。乾薑為之使,惡澤瀉、硝石、寒水石。忌豆,食之動氣。
先人云:厚為坤土之德,赤有離明之象,名之曰樸,猶未離乎木也。又云:苦是心火之味,溫是心火之性,紫是心火之色,使之以姜,通神明也。
【參】曰:樸,皮也。以皮表木者,謂專精在皮,若所愛在外,敦厚以從樸也。氣味苦溫,色性赤烈,備火木之體與用者,蓋火自木襲,從內而外,以司夏出橫遍之令。故主寒風勁斂向內,而為頭痛寒熱,若驚則風揚,致令氣上,悸則寒抑,致令氣衝,或寒風合痹氣血,外現死肌,內伏三蟲者,俾之使通,即從內而外,以行夏出橫遍之令耳。
梅實
(本經中品)
【氣味】酸平,無毒。
【主治】主下氣,除熱煩滿,安心,止肢體痛,偏枯不仁,死肌,去青黑痣、惡肉。
【核】曰:梅葉皆似杏,葉端有尖,先春而花,凌霜傲雪,清芬襲人。其子青赤者,其材堅;其子青白者,其材脆。品類極繁,江梅遺核野生,不經栽接者,名直腳梅,凡山谷水濱,及荒涼迥絕之處,皆此本也。花小而疏瘦有韻、香烈實小而硬。早梅冬至前開,故得早名,要非風土之正。消梅其實圓小多液,惟堪青啖。古梅枝幹樛曲,蒼蘚鱗封,苔須綴枝,幾長數寸,綠絲風揚,飄飄拂人。重葉梅,花瓣數層,如小白蓮,花房獨出,結實多雙,尤為瑰異。又綠萼梅、朱梅、百葉緗梅、鴛鴦梅、檀香、玉蝶諸品,皆堪清玩。若大庾嶺梅,南枝已落,北枝方開,寒燠異土,遲早頓殊。入藥以野生,及未經就接者為貴。修事烏梅,取青梅籃盛,置於突上燻黑。若以稻灰淋汁潤蒸,則肥澤不蠹。白梅,取青梅鹽汁漬之,日曬夜浸、十日成矣,久乃生霜。
【參】曰:梅,昧也。爽旦微明,春生之象也。先春而華,吸冰雪以自濡。色青味酸,入厥陰肝,肝色青,肝味酸故也。故主吮泄腎液,以潤筋膜。經云:味過於酸,肝氣已津,譚說酢梅,口中酸出,吮泄之力可徵矣。是以對