運氣者，以十干合而為木、火、土、金、水之五運，以十二支對而為風、寒、暑、濕、燥、火之六氣。十干合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；醜與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。運與氣相交媾，干與支相臨遇。運五氣六不相偶合，蓋君火居尊，故不立運，而運只有五。戊癸火運乃相火之位。經曰：君火以名，相火以位是也。故六氣不加於君火。是以運則五年一周，氣則六期環會，六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及，司天與運同氣為平，太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。值月干與之相符，或交初氣，日乾、時干與之相合，名曰干德符，皆得謂之平運。物生脈應，無相先後焉。大運者，乃當年年干通主一年之運也。主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。每運各主七十三日，年年如是者。客運，假如甲年即以土起，運亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。今醫所用大運而已，主運、客運不過論其理宜有是耳。其六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，亦有主氣，有客氣。假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆效此。此又以子、午、卯、酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉。若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。其他寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，司天、在泉例皆同也。主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終。每氣各主六十日有奇，千載不易。客氣以當年年支從第三支起運，假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也。木為二之氣，即司天右間也。火為三之氣，即司天火氣也。土為四之氣，即司天左間也。金為五之氣，即在泉燥金也。水為終之氣，即在泉右間也。每氣也各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。又曰司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之大者，加於主氣之上也。司天居上，在泉居下，運居其中。或司天克運生運，謂之以上臨下為順，順分生克之殊。或運克司天生司天，謂之以下臨上為逆，逆有大小之異。其中有司天與運同者，名曰天符，（如丁巳丁亥之類。）年支與運合者，名曰歲會，（乙卯丙子之類。）在泉與運同者，名曰同天符，（庚子庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲會，（辛丑辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之號也。五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人詳著於經，蓋將使人知有所謹，而勿為其所□也。縱使或為所中，亦知其病之因。不至於亂投□□□惠天下後世，何其切哉！雖然運氣一書，古人啟其端，□□□機之士，豈可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之熱，此四時不正之氣，亦能病人也。如曰春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異，此方土之候，各有不齊，所生之病，多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉？務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。奈何程德齋、馬宗素等妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆，悖亂經旨，愚惑醫流，莫此為甚。後人因視為經繁文，置之而弗用者有也。又有讀其書，玩其理。茫然無入首處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者焉。予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》，論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一，然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意，改而正之，尚有望於後之君子云。

或問五運六氣，《內經》講論諸方所略，其理奧妙，未易造入，原發明焉，丹溪朱先生曰：學醫之初，宜須先識病機，知變化，論人形而處治。若便攻於運氣，恐流於馬宗素之徒，而云某生人某日，病於某經，用某藥治之之類也。

又問人之五藏六府，外應天地，司氣、司運、八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？苟不知此，為醫未造其理，何以調之。曰：楊太受嘗曰云云，五運六氣須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者，體認純熟，久久自然造其至極。

《運氣提綱》曰：（丁元吉氏撰）提綱之作一本《內經》及劉溫舒《論奧》，語約而事義多者，復注其下，正注不足則旁註，易見者，但旁註，旨深者，列為圖，名目用墨沫之。

經論陰之所在脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰。王太僕於太陰、厥陰下注以少陰，近其位致然，反遺本氣，左右不以位取，人所向義亦牽合，故啟馬宗素諸書皆隨君火所在言之，此丹溪所謂失經意之類，今不從。

《傷寒論》所載不應脈及交反脈圖悉誤，程德齋精華欹亦然，今並考正之。

五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言、然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從受矣。且夫寒、濕、暑、燥、風、火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木、火、土、金、水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行於其間，則五行之化氣也。天數終於五，六居之；地數終六，七居之，戊己土也，化氣必以五六，故甲己化土而居於其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之，此化氣之序也。地之三陰三陽，亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維。戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，而未之對衝在醜，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏，以其處四時之中，《呂氏月令》為之中央。假如太角（木壬）之化為啟，拆而變為摧拉。太徵（火戊）之化為暄，燠而變為炎烈。正化之為變者然也。少角（木丁）木氣不足，清勝而熱復；少徵（癸火）火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚而為陽焰，是為火鬱；熱甚而為悽清，是為金鬱，抑而不伸者然也。水鬱而發則為冰雹，土鬱而發則為飄驟。鬱而怒起者然也。風淫所甚則克太陰，熱淫所勝則克陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。然摧拉之變不應，普天悉皆大風。炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼。清氣之勝不應，宇宙無不明潔。雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。郁也、發也、淫也、承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，其至非有期，是以可知而不可必也。其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之。百里之近，其變不同者亦有之。即其時當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知，況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣，變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝，則肝以實病，脾以虛病。火氣勝，則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於官天地、理陰陽、順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無悽風，和平之氣，行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當致察，醫宗未必能知也。《素問》亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應，有歲星、有畏星，以此察其行之逆順，而占其吉凶，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平，而為休祥，有德者召之也。運氣之乖戾，而為疾清，有過者致之也。雖然其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。《洪範》《九疇》，始於五行，終於皇極，終於五福、六極。聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民，有五福而無六極，有五福皆可以康謐矣，無六極皆免於疾病矣，此其道，固有行乎運氣之外者，是謂大順。成周之時嘗見之，由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四時不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建（皇極）順五行，使民有五福，而無六極之驗矣。是故《素問》方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。知有《洪範》不知有《素問》，儒者何病焉。

六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差忒也。經曰：五日一候應之，（應五行也。）故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四分、二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時之令言，則陰陽之氣至此極至之時也。夏至日長不過六十刻；陽至此而極；冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。故《白虎通》曰：天一左旋，日月五星右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日則晝夜行天之一度，一度有百刻，即一日。）月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。（一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。）大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數，總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月皆疾之數，比日行遲之數，則二十九日。日方天行二十九度，月已先行一周天三百六十五度，外又行天二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說，謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常准，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻。（是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。）當為一歲。自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，只有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣。但依歷以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證而記之；曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風、雨、霜、露、草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環無端，周而復始。《書》曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流，不可不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

木火土金水五行，周而復始互相生，水火金木土五賊，周而復始互相剋。

甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南交，庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉，戊己辰戍丑未土，寄旺四季位中央。

（五日謂之候，三候成一氣，大小月、閏月但依歷交之。凡四時寒暑溫涼盛於季月，然差正位三十日有奇也。）

立春雨水驚蟄節，春分清明穀雨時，立夏小滿芒種候，夏至小暑大暑期，立秋處暑白露日，秋分寒露霜降隨，立冬小雪及大雪，冬至小寒大寒推。

夫日一晝一夜十二時，當均分於一日，故上智設銅壺，貯水漏下浮箭，箭分百刻以度之。雖日月晦明，終不能逃。是以一日之中，有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時，有早晏也，故此立圖以明之也。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始於漏水下一刻（寅初），終於八十七刻半，子正之中也；二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也；三之氣，復始於七十六刻，終於二十六刻半，酉正之中也；四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十刻，未正四刻也；五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也；六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂一周天之歲度，余刻交入乙丑歲之初矣。如此而轉，至戊辰年初之氣，復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉醜初之氣，俱起於二十六刻；寅午戌初之氣，俱起於五十一刻；亥卯未初之氣，俱起於七十六刻。氣皆起於同刻，故謂之三合者，義由此也，以十五小周為一大周，則六十年矣。

欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初，（六十日）終期八十七刻半，二氣續此而起歟，盡日七十五刻是，三氣從茲又繼諸，六十二刻半之外，（四氣始，）五十刻後五氣居，畢於三十七刻半，六氣承之廿五除。自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如，申子辰初相會合，巳酉醜初同刻盡，寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲，四歲一（小）周義三合，六甲交遍良弗虛。（十五小周為一大周）。

圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣，自己至卯，起乙丑歲初氣，餘歲繼此推之，則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當分算於十二時，每一時八刻令三分。

愚按：六氣，每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣始於大寒寅初刻，至春分日子正之中是初之氣，才滿六十日八十七刻半也。二之氣即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻是二之氣，才滿六十日八十七刻半也。三氣之後並效此按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻，才滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻，交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻。交三之氣數起，至六十二刻半，乃值酉時五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻，算入四之氣內，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻，交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午之五刻也。百刻而除三十七刻，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內也。

夫五行在地成形，（金木水火土，）在天為氣，而氣有六，乃天之元氣。然後三陰三陽上奉之。（少陰君火、太陰濕土、厥陰風木、少陽相火、太陽寒水、陽明燥金，）謂之六氣。皆有一化，木之化風，主於春；君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德；相火之化暑，主於夏，炎暑乃行；金之化清與燥，主於秋，清涼乃行；（白露清氣也，金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣故燥，久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也，西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。）水之化寒，主於冬，嚴凜乃行；土之化濕與雨，主於長夏六月，土主於火，長在夏中，既成而主土潤，溽暑濕化行也；（經曰地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，則主雨之化見矣。）凡春溫、夏暑、秋涼、冬寒，皆天地之正氣，（六氣司化之令，）其客行於主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經曰：差三十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者，辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛涼於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒。夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。

君熱金清燥，水寒木化風，相行炎暑令，土濕雨同功。

經曰：顯明（日也）之右，（卯位）君火之位；君火之右，（辰位）退行一步，（六十日八十七刻半）相火（治主也）之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日，交木之初氣；次之二月中氣春分日，交君火之二氣，（即前君火之位，）次至四月小滿日，交相火之三氣，（即前君火之右，退行一步，相火治之謂也。）次至六月中氣大暑日，交土之四氣；次至八月中氣秋分日，交金之五氣；次至十月中氣小雪日，交水之六氣。每氣各六十日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若（若字作除，理似順也。）歲外之餘，（余者於三百六十五日，除去五日作余，）及小月之日，（小月有六日亦除之，）則不及也。（除前餘日五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。）但推之歷日，依節令交氣，常為每歲燥、濕、寒、暑、風、火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽，靜而守位者也。氣應之不同者，又有司天、在泉、左右四間之客氣。（假如子午二年，少陰君火司天，則必卯酉陽明燥金在泉，子之右間，厥陰亥木，子之左間，太陰醜土，卯之右間，少陽寅相火，卯之左間，太陽辰水。經曰：左右者陰陽之道路，此之謂也。）客氣亦有寒、暑、燥、濕、風、火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當只奉客之天命，動而不息者也。（大而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。）客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣。假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金在泉，第四位辰為初之氣。辰與戌對，同屬太陽寒水。（主大寒後至春分六十日有奇。）辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木。（主春分後至小滿六十日有奇。）巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火。（主小滿後至大暑六十日有奇，）即司天氣也。次未為四之氣，未與醜對，同屬太陰土。（主大暑後至秋分六十日有奇。）未即午之左間也。次酉為五之氣，酉與卯對，同屬少陽相火。（主秋分後至小雪六十日有奇。）申即酉之右間也。次酉為終之氣、酉與卯對，同屬陽明燥金。（主小雪後至大寒六十日有奇。）即在泉氣也。（按六氣司天者，主歲位在南，故面北而言左右。在泉者，位在北，故面南而言。如丑未歲土司天，面北而言左右，醜之左間相火寅，右間君火子，辰戌水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金。故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天醜土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水，此司天，在泉、四間客氣。四間客氣加於主氣者，余皆依此。）草廬吳先生（微）曰：天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始如環，斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中。故曰：冬至子之半，天心無改移。子午之歲始冬至燥金，然後禪於寒水，以至相火日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲始冬至，寒水三十日，然後禪於風木，以至燥金日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之未無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》秘而未發，啟玄子闕而未言，近代楊子建昉推而得之。茲說與經不合，然極有理，謹於此俾學者知之。

起司天在泉並客氣歌

子午少陰地，太陰丑未墟，寅申少陽屬，陽明卯酉歟，辰戌太陽配，厥陰巳亥居其中主司天一位。依此順數諸，進三司地位，進四客之初。（如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數，至第三陽明為在泉，第四太陽即客初氣。次厥陰，復次少陰，自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年，每氣六十日八十七刻半，布於主氣之上，余同主客之圖。）

三陰三陽，天之六氣，標也；金木水火土，地之五行，本也。（生長化收藏。）太陰濕土，少陽相火為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱互相不同，何也？蓋君火司於子午，午者，一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也，水居北方子，子者，一陽始生之位，水本寒而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也，此水火之標本，所以異者，此也。土者乃西南維未之位，應於長夏之日，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。相火司於寅，寅乃醜之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽，處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金者西方兌，在人主肺，雖陰，藏居膈上，處陽之位，故屬陽明也。

經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治，陽明厥陰不從標本，從乎中治，陽明之中太陰也，（太陰陽明為表裡而相合，）厥陰之中少陽也，厥陰少陽為表裡而相合。

六氣之本：少陰午、太陰未、少陽寅、陽明酉、太陽戌，厥陰亥。

子君醜土卯金標，辰水猶偕巳木調，申相亦原茲數內，余稽正化本然條。

聖人立法以推步，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一。火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二。木居東方。東，陽也。三者，奇之數，亦陽也，故木曰三。金居西方。西，陰也。四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實，未就入蟲胎，卵胚胎皆水也。豈不以水為一？及其水之聚，而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘土之味也。甘極則反淡，淡本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩，以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金、木、水、火、土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數，皆五以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽正化者，從本生數；對化者，從標成數。五運之紀，則太過者，其數成；不及者，其數生。各取其數之生成多少，以占正令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。

（生）一六水兮（生）二七火，（生）三八從來木為佐，（生）四九金鄉土（生）五窮，緣無成數十難坐。五運不及生，可推逢太過，成必隨六氣，用驗正化成，參對化無疑。

天分五氣，地列五行，五氣分流，散於其上，經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。玄天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。此五氣所經，二十八宿與十二分位相臨，灼然可見，因此以紀五天而立五運也。戊為天門乾之位也，己為地戶巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝；自昴至心十四宿，為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因，又可見也。蓋丙者，火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者，土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者，金之陽，建於丙辛之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者，木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者，水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相應而制用哉？

一說自開闢來，五氣秉承元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃，近世當是土運，是以人無疾而亦痰，此與勝國時多熱不同。勝國時火運。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土濕生黴，當曰黴瘡。讀醫書五運八氣，南北二政，豈獨止於一年一時，而煩忘世運會元之統耶？

人旅寓北方，夏秋久雨，天行咳嗽，頭痛，用益元散（滑石六兩，甘草一兩）、薑蔥湯調服，應手效。日發數十斤，此蓋甲己土運，濕令痰壅肺氣上竅，但泄膀胱下竅而已，不在咳嗽例也。

戊年楚地春溫，人不相吊，予以五瘟丹投泉水，率童子分給，日起數百人。五瘟丹，乙庚年黃芩為君，丁壬山梔為君，丙辛黃柏為君，戊癸黃連為君，甲己甘草梢為君，為君者多一倍也。餘四味與香附，紫蘇為臣者，減半也。七味生用。末用大黃三倍，煎濃湯去渣，熬膏和丸，如雞子大，硃砂、雄黃等分為衣，貼金箔，每用一丸，取泉水浸七碗，可服七人。

丹溪曰：小兒痘陳文仲用木香散、異攻散，溫熱之藥，多因立方之時，乃值運氣寒水司天，在泉時令又值嚴冬大寒，為陰寒氣鬱遏，瘡不紅綻，故用辛熱之劑發之。今人不分時令寒熱，一概施治，誤人多矣。

一人年四十五，平生瘦弱血少，值庚子年歲金太過，至秋深燥金用事，久晴不雨，得燥症。皮膚拆裂，手足枯燥，搔之屑起，血出痛楚，十指甲厚，反而莫能搔癢。子制一方，名生血潤膚飲。用歸、耆、生熟地、天麥二門冬、五味、片芩、瓜蔞仁、桃仁泥、酒紅花、升麻煎服十數貼，其病如脫，大便結燥，如麻仁、郁李仁。後治十數人皆驗。

五天氣玄運：五行之氣散流於天之王方，紀於五天，因此而命名玄運。

金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃懸，木蒼危室柳鬼宿，火舟牛女奎壁邊，土黅心尾角軫度，下臨（此是）運位上經天。

甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨，丙辛化氣常居水，戊癸須將火察尋。

十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變屬辰。每位自建寅，干支數至三，遇辰隨所屬化之。如甲寅至丙辰化水，丙寅至戊辰化火。或謂甲剛木克己柔土，為夫婦成土，乙柔木嫁庚剛金成金，丁陰火配壬陽水成木，丙陽火娶辛柔金成水，戊陽土娶癸陰水成火。二說意近似，而理非自然。

夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅；乙庚之歲，正月建戊寅；丙辛之歲，正月建庚寅；丁壬之歲，正月建壬寅；戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅，上觀其法，甲子年為首，亦用六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時貼用日乾同法，若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此，以明其用而已。

甲己丙為寅，餘年更酌斟，乙庚當起戊，辛丙向庚尋，戊癸先生甲，丁壬復建壬。

（甲己歲正月建丙，丙火生甲己土，余以類推，則立運理皆相合，其逐歲月干德符用此類起。）

五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也，中和之道，無往而不理。又總堂室奧階，而謂之宮。所圍不一，蓋土亦以通貫於金、木、水、火。土四季榮於四藏，皆總之之意，故五運從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之，金生水，故丙次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰，亦相間而數，如環無端，在陽年曰太，在陰年曰少，陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育而舒生也。木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也，言物盛則止也。

五音建運歌

羽水音兮徵火音，土宮角木及商金，年干建運陰陽位，太是其陽少是陰。

十干之中，五陰五陽也，立為五運。太過不及互相乘之，其不及之歲，則所勝者來克，蓋運之虛故也，則其間自有歲會、同歲會，亦氣之平。外有年辰相合，及交氣日時干相合，則得為己助，號曰平氣。乃得歲氣之平，其物生脈應，皆必合期，無行後也。聖人立名以紀之。假令辛亥水運，當云平運，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水相佐，則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運，陰年巳屬南方火相佐，則火氣乃平。又每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符。符者，合也，便為平氣。若交司之時遇壬，亦曰干德符。除此，交日初氣時之後相遇，皆不相濟也，余皆效此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中，若逢月干皆符合相濟，若未逢勝而見之干合者，亦為平氣。若行勝已後行復畢，逢月干合者，即得正位。故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，此乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之。是以

太角歲曰發生（太過），少角歲曰委和（不及），正角歲曰敷和（平氣）；

太徵歲曰赫曦（太過），少徵歲曰伏明（不及），正徵歲曰昇平（平氣）；

太宮歲曰敦阜（太過），少宮歲曰卑監（不及），正宮歲曰備化（平氣）；

太商歲曰堅成（太過），少商歲曰從革（不及），正商歲曰審平（平氣）；

太羽歲曰流衍（太過），少羽歲曰涸流（不及），正羽歲曰靜順（平氣）；

各以紀之也，氣之平則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣。則赫曦之紀，寒水司天二年。（戊辰、戊戌。）堅成之紀，二火司天四年。（庚子、庚午、庚寅、庚申。）皆平氣之歲也。

發生委和敷和角，赫曦伏明升明徵，敦阜卑監備化宮，流衍涸流順靜羽，堅成從革審平商，太過不及平氣紀。（每句三位，初太過，次不及，末平氣。）

其運其氣，或太或少，乃輪主歲，時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀、五果、五味、五色之化類，豈有一歲而無者？惟成熟有多少，色味有厚薄耳。蓋金、木、水、火、土並行其化，互有休、囚、旺、相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及。太過己勝，則欲齊其所勝之化；不及己弱，則勝者來兼其化。太過歲謂木（壬），齊金化金（庚），齊火化火（戊），齊水化水（丙），齊土化土（甲），齊木化也。不及歲謂木丁，兼金同化金乙，兼火同化火（癸），兼水同化水（辛），兼土同化土（己），兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平。如是五氣平正，則無相凌犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角謂六壬年，逢子午寅申二火司天，（壬子壬午壬寅壬申，）則木運為逆者，火居其上也，（子居父位，）居其上為逆。太徵謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也。（戊辰戊戌正徵戊午之類。）太宮謂六甲年也。太商謂六庚年也，內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上徵與正商同也，（庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類，）逢辰戌水司天為逆，（庚辰庚戌，）水乃金之子也，居上為逆。太羽謂六丙年也。不及歲五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角謂六丁年也，逢巳亥木司天，為運氣得助，上角同正角也，（丁己丁亥正角丁卯之類，）逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也，（丁酉丁卯，）逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也。（丁丑丁未正宮己未之類。）少徵謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政，上商同正商也。（癸卯癸酉。）少宮謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也，（己丑己未，）逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也。（己巳己亥。）少商謂六乙年也，內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也，（乙卯乙酉，）逢己亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也。（乙巳乙亥。）少羽謂六辛年也，逢丑未土司天，與運兼化，上宮同正宮。（辛丑辛未。）內言上者，乃司天之令，其五太、五少歲，所紀不同者，蓋遇不遇也，如君火、相火、寒水，常為陽年司天，濕土、燥金、風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德而淫勝，其所不勝，或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符、歲會、同天符、同歲會，已具他篇，不復贅也。

經曰：氣相得則和，乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上克下，司天克運，為不相得，則病。土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，乃運生司天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，乃運克司天，或曰天克運，如是者，為不相得，故病甚也。

五行太過名齊化，凡遇陽年即可推，勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。

（齊，如木欲齊金是也。）

五行不及為兼化，年值陰𬜠候用占，我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。

（兼，謂強者，兼弱而同化，如水兼火是也。）

平氣細將推，非惟不及時，陽年天抑運，陰運合年支。

（假令戊辰陽年，火太過而水司天，抑之乃平；癸巳陰年，火不及，而巳屬火，得其佐亦平。）

上羽正徵同，戊火逢氣水，上徵正商同，庚金火氣是。

（上正謂歲逢過不及，以本運太少音為正，司天音為上，或司天勝其正化，亦同於正，非音有上正也。此己太過，勝己在上抑平之，故上音與正音同。）

上角同正角，丁運木司天，上宮同正宮，己運土氣懸，上商同正商，乙運金氣焉。

（己所合，在上助己，故上音同己。）

木氣運逢己，上角同正臨，土氣運逢辛，上宮同正侵，金氣運逢丁，上商同正尋。

（勝己在上兼化，故正音從司天。）

上角緣何同正角，火兼乙化木司時，上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司，上商必然同正商，水兼癸化金司之。

（己不及，復為勝己所制，遇不勝己，在上得政。己全弱，故正宮亦從司天。）

或曰元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之歲，木不及侮，而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風時，則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱時，則寒霧凝慘，地積堅冰，其變為凜例，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也，木不務德，故以風勝濕時，則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥時，則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷爍，其災為燔𤋲，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒時，則有泉湧河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已，天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也；所謂沖氣者，不相勝復而已，所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，仇怒已萌，處乎此而求勝乎？彼也，雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉？故已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而冰雹乃零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不冰；水勝則土復以救火，而黅谷不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微；勝之甚者，復亦勝。其猶空谷之響乎爾，故曰五運之氣，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何當不消息盈虛，以道御神也！無失天信，無逆氣宜。抑其有餘，而不翼其勝；助其不勝，而不讚其復。是以喜怒悲憂恐，有所一而莫能亂。精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風、秋雨、冬涼、夏暑，雖天之屢變，如凶荒札瘥，豈能成其患哉？

運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之，不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化以氣勝實，故不勝者受邪，不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來克。被克之後，必待時而復也行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後子為母復仇，如木運少角歲，金清化來勝，則子火為復，（復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也，）反熱化勝金也。火運少徵歲，水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮歲，木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商歲，火熱化來勝，則子水為復，反化勝火也。水運少羽歲，土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者，此也。《玄珠》論六氣有正化、對化之司，若正氣化令之實甚，則勝而不復；對司化令之虛微，則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。（言六氣勝甚復甚，勝微復微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復。故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣乃止，復而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實，而反欺侮其所不勝己者，運不及，所勝者來克，乘氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終必受邪，以元非勝己之氣，必自傷也。故經曰：侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣候，以別之也。

運化其精別，其行氣後先，後天從不及，太過主先天。

氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。

運化勝復同歌

勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆，母仇子旺還當復，子化隨時反勝焉。

（如丁年木不及，金清化來勝，則子火為復，反熱化勝金，余效此。）

司天在泉四間氣紀步，各主六十日八十七刻半。客行天令，居於主氣之上，故有溫涼、寒暑、蒙暝、明晦、風雨、霜雪、電雹、雷霆不同之化。其春溫、夏暑、秋涼、冬寒四時之正令，豈能全為運與氣所奪？則當其時，自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。其天符、歲會、平氣、支幹、逆順，氣與運相生、相剋，客勝、主勝、災化、分野、交時先後、淫勝郁復、嘉祥災變，各各不同。而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反，由是所承之氣居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯五行相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合藏府相乘之化是也，在天地間氣自應之矣。

五行陰陽之氣以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上。地之氣靜而常，天之氣動而變。其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天地之氣始於少陰而終於厥陰。經曰少陰所謂標，厥陰所謂終是也。地之氣始於厥陰木，而終於太陽水，經曰顯明之右，君火之位是也。故天之六元氣反合地十二支，以五行正化對化為其緒。則

少陽司子午、太陰司丑未、少陽司寅申、陽明司卯酉、太陽司辰戌、厥陰司巳亥，天氣終始之因如是而已。

地之六氣反合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒。則

厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬，地氣終始之因如是而已。

經曰天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而遷。地氣靜而守位。天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀五歲一周，天之紀六朞一備。五歲一周，則五行之氣遍。六朞一備，則六氣之位周。與干加支之緒小同，取陰陽相錯，上下相乘，畢其紀之之意也。以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。

歌見六氣遷移加臨之圖內。

地氣靜而守位，故春溫、夏暑、秋涼、冬寒為歲歲之常令，四時為六氣之所主也。厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火、少陽相火次之。火生土，故太陰土次之。土生金，故陽明金次之。金生水，故太陽水次之，皆相生而布其令，莫不咸有緒焉。木為初氣，主春分前六十日有奇，奇八十七刻半，自鬥建醜至卯之中，天度至此，風氣乃行也。君火為二氣，主春分後六十日有奇，自鬥建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自鬥建巳正至未之中，天度至此，炎熱乃行也。土為四氣，主秋分前六十日有奇，自鬥建未正至酉之中，天度至此，雲雨乃行，濕蒸乃作也。金為五氣，主秋分後六十日有奇，自鬥建酉正至亥之中，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥也。水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自鬥建亥正至醜之中，天度至此，寒氣乃行也。六氣旋相，以成一歲之主氣也。天之六氣之客，每歲轉居於其上，以行天令者也，是故當其時而行變之常也，非其時而行變之災也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變。冬有燥石之熱，夏有悽風之清。此無他，天地之氣勝復郁發之致也，此則五氣麗乎太過不及之徵耳。

六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時日而司地化。上下相召，而寒、暑、燥、濕、風、火與四時之氣不同者，蓋相臨不一使然也。六氣司於十二支，有正對之化。厥陰司於巳亥，謂厥陰木也，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。卯雖為正木之分，乃陽明金對化也，所謂從生而順於己。少陰司於子午，謂少陰為君火尊位，正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰司於醜未，謂太陰為土，土屬中宮，寄於坤位西南，而居未分，故正化於未，對化於醜也。少陽司於寅申，謂少陽相火，位卑於君火，雖有午位，君火居之，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明司於卯酉，謂陽明為金，酉為西方屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽司於辰戌，謂太陽為水，雖有子位，以居君火對化，水乃伏土中，即六戊天門戌，六己地戶辰是也，故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽合地之十二支，動而不息者也。但將年律起當年司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間，用在泉後一氣為初之氣，主六十日有奇。至司天為三之氣，主上半年。（自大寒日後通主上半年也。至在泉為六氣，主下半年。自大暑日後通主下半年。）經曰：歲半已前天氣主之，歲半已後地氣主之者，此也天之六氣客也。將此客氣布於地之六氣步位之上，則有氣化之異也。經曰：上下有位，左右有紀者，謂司天曰上，位在南方，則面北立左右，乃左西右東也。在泉曰下，位在北方，則面南立左右，乃左東右西也。故上下而左右殊。經曰少陽之右，陽明治之。乃南面而立，以閱之至也，非論上下左右之位，而與顯明之右，君火治之之意同，謂南面視之指位而言也。

少陰正化午對化子。太陰正化未對化醜。少陽正化寅對化申。陽明正化酉對化卯。太陽正化戌對化辰。厥陰正化亥對化巳。

午（位火）寅（生火）同酉（屬金）未（寄土），戌（門水上伏天）亥（生木）正方由，十二支分半，余皆正化求。

厥陰之氣大寒初，君火春分二上居，小滿少陽三候主，太陰大暑四交秋（分），五定陽明位寒暑，終於小雪！（客行天命，有寒暑燥濕風火之化，主當只奉之，客勝則從，主勝則逆，二者自以多少為勝，而無復興常勝殊）。

四間：此以客氣論之，司天為三氣，在泉為終氣，余為左右間，司天左為四氣，右為二氣，在泉左為初氣，右為五氣。

如推四間居何地，標準司天與在泉，左四天旁同右二，左初右五列泉邊。

（子午）初寒切霜雪冰，二風雨蟲三暑烘，四雨霪零走雷電，五溫風兮燥寒終。（丑未）初蟲風，二疵疫，雷雨電雹三氣中，四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之工，熱風時氣。（寅申）初是二雨，三為災亢攻，四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗攻。（卯酉）初風雨，二熱疫，三發涼風四雨蒙，涼風雨蟲五能致，蟄出不冰應六宮。瘟疫。（辰戌）初溫涼二，寒熱冰雹三所通，四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空。（巳亥）初霧昧，二雨熱，熱風雨蟲三卻同暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。

此皆客行天令居上，故有是不同之化，然平氣至，必當其期，過不及則先後其候於交氣期，各差十三日而應。

六十年中紀運歌，運克氣者為不和，氣如生運名順化，運被氣克天刑多，小逆見之運生氣，氣運合則天符過。

（小逆如己卯歲，雖金與土相得，然子臨父位為逆。）

司天者，司直也，主行天之令，上之位也。歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也。在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中，有此上中下三氣各行化令，而氣偶符會而同者，則同其化，雖無克復之變，則有中病、徐暴之異。是謂當年之中，司天之氣與中氣運同者，命曰天符。符之為言合也，天符共十二年，而十二年中，又有與當年十二律、五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者，尊之之號也。謂一者天會，二者歲會，三者運會。只有四年，不論陰年陽年皆曰天符。經曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中，則執法者，其病速而危；行令者，其病徐而持；貴人者，其病暴而死。蓋以氣令中人則深矣。歲會幹律（支也，又辰止。）同而非天令，言行令者，象方伯無執法之權，故無速害病，但執持而矣。

夫當年十干建運，與年辰、十二律、五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正中之月為四直承歲，子午卯酉是也。而土無正位，各寄旺四季之末一十八日有奇，則通論承歲，辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年，是運與年辰相會而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳辛亥二陰年，雖不明歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲，物生脈應，皆必合期，無先後矣。歲會八年中，內四年與司天氣同入太乙天符。

運氣與在泉合，其氣化陽年曰同天符，陰年曰同歲會。故六十年中，太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者離而言之，共三十六年。合而言之，止有二十七年。經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步，誠可知也。

司天與運及年支，三位相參太乙符；運合年支名歲會，土（土之年辰辰四正必）同途；在泉合運陰同歲，陽則同天符可呼；惟有天符何意取，司天合運是其區。

（符，合也。太乙，尊之之號，惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位，主歲會者，余不當正中之令，故耳邪之中人太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。）

（無論無圖，讀其歌便諳其義，故附錄於此。）

不及年月干符同，未逢行勝氣亦平，行勝已後行復畢，本氣即得正位行。年前大寒交初氣，其日乾合年干位，交氣時干或合之，二者皆為平氣至。（如丁酉歲木運不及，當金行勝。正月建壬，與丁合，此未逢勝。己卯歲土不及，當木行勝，金行復至。九月建甲與己，金土乃遷位，此行勝己後，亦行復己畢也。年日時除交初氣，余雖相遇不相濟，今謂甲已已合之類是也。）

經言人五藏十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經外循身形，內貫藏府，以應十二月，即十二節也。五藏為陰，六府為陽，一陰一陽，乃為一合，即六合也。夫少陰之經主心與腎二藏者，蓋心屬火，而少陰冬脈，其本在腎。又居火，正司於午，對化於子，是以腎藏亦少陰主之。五藏為陰，不可言陽。水隨腎至，故太陽為府，則手太陽小腸、足太陽膀胱也。太陰之經主脾與肺二藏者，蓋脾屬陰土，而太陰陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為府，則手陽明大腸、足陽明胃也。厥陰之經主肝與心包絡二藏者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為府，則手少陽三焦、足少陽膽也。其手足經者，乃手經之脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生，故曰手經。陽生於子，陽下生，故曰足經，手足經所以紀上下也。又心、肺、心包在上，屬手經。肝、脾、腎在下，屬足經，亦其意也。藏府同為手足經，乃一合也。心包非藏也，三焦非府也。經曰膻中者，臣使之官，喜樂出焉，在胸主兩乳間，為氣之海；然心主為君也。三焦者，決瀆之官，水道出焉，三焦有名無形，上合於心主，下合於右腎，主謁道諸氣，名為使者也。

太陽（手）小腸足膀胱，陽明（手）大腸足胃當，少陽（手）三焦足膽配，太陰（手）肺兮足脾方，少陰（手）心經足腎部，厥陰（手）包絡足肝鄉。

藏府所屬地支歌，子腎午心辰膀胱，醜脾酉腸戌小腸，未肺巳肝亥包絡，卯胃申焦寅膽房。

厥陰所至為裡急、筋緩、縮急、支痛、軟戾、脅痛、嘔泄。少陰所至為瘍疹、身熱、惡寒、戰慄、驚惑、悲笑、譫妄、衄衊、血汙。太陰所至為積飲、痞膈、中滿、霍亂、吐下、身重、胕腫、肉泥按之不起。少陽所至為嚏嘔、瘡瘍、喉痹、耳鳴、嘔湧溢、食不下、驚躁瞀昧、目不明、暴注、瞤瘛、惡病、暴死。陽明所至為鼽嚏、浮虛、皴揭，尻陰、股、膝、髀、腨胻、足病。太陽所至為屈伸不利、腰痛、寢汗、痙流泄禁止，此六氣之為病也。按經旨，則淫勝、郁復、主客、太少皆至其疾，則邪之中人有淺深矣。又在人稟受、沖冒、畏避而矣。原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡。若起居調養而能避邪安正，無橫夭殃矣。然為七情牽於內，六氣干於外，由是眾疾作而百病生。又況趨逐利名，食迷嗜欲，勞役辛苦，飢渴醉飽，沖涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，殘賊真靈，如是論之，夭傷之由，豈數之盡也，歸咎於己而已。經曰：不知持滿，不時御神，務快於心，逆於生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣，感則害人五藏；水穀之寒熱，感則害人六府；燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形，是知病生之變，亦由乎我也。又或乘年之虛，失時之和，遇之空則邪甚矣。重感於邪，則病危矣。雖然氣運交相臨遇，相得則和，不相得則病。或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運自然，若我之真元氣實，起居有時，動作無相沖冒，縱使瘟疫之作亦微。是故聖人有養生修真之術也。或者以為天地五運六氣如何人病，蓋人之五藏應天地五行，陰陽之氣隨其卷舒衰旺故也。王冰以為蒼天布氣尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道？故隨氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也，但五運六氣為疾而感之者多矣。又經曰：冬傷寒，春病溫；春傷風，夏飧泄；夏傷暑，秋痎瘧；秋傷濕，冬咳嗽。傷四時之氣，皆能為病。又有四方之氣不同，為病各異，故經有「異法方宜」之論，以得病之情者是也。又或當歲有病，而非歲氣者，亦須原其所感，形症脈候未必盡為運所作，在工以明之，庶免拘於氣運也。

厥陰筋緛縮裡急，緛戾支脅痛嘔泄。少陰寒熱慄疹瘍，驚惑悲笑譫衄衊。太陰積飲痞滿中，身重胕腫霍亂別。少陽喉痹嚏嘔瘍，耳鳴湧溢驚躁制，暴注瞀昧目不明瞤瘛惡病暴死滅。陽明鼽嚏皴揭（浮虛），浮尻陰股腨是病切。太陽寢汗若屈伸，流泄禁止腰痛折。

主客之氣皆能至其疾，下是主氣，上是客氣。經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之；火位之主，其寫以甘，其補以咸；少陰之客，以甘寫之，以咸軟之；少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之；土位之主，其寫以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之；金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦瀉之；水位之主，其瀉以咸，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法，如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。為工者當明其歲令，察其形症，診其脈息，別其陰陽，依經旨而極救之，何患疾之不差耶？五運之中又有必折其鬱氣，先取化源之法。《玄珠》以為太陽司天，取九月瀉水之源。陽明司天，取六月瀉金之源。少陰、少陽司天，取三月瀉火之源。太陰司天，取五月瀉土之源。厥陰司天，取年前十二日瀉木之源。乃用針迎而取之法也。故曰無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者，此也。蓋用之制有法存焉，然病有久新；方有大小，有毒無毒，因宜而制，此用藥之大法也。或者以為歲運太角木旺土衰，迎取之當瀉其肝經，而益其脾胃，此非通論也，何者？豈有人人藏府皆同者，假如肝元素虛，脾氣太勝，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和。若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足益有餘，如此而死者，醫殺之耳，是不容其誤，蓋害人增疾則尤甚也，何則？天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一藥取其效，則緩而微。若食一發病之物，俄頃而知。由是觀之，成難毀易，可不謹哉？

木主酸（收）瀉辛（散）補之。火主甘寫取舒緩咸補（取柔軟）施，土主苦寫（取堅燥）甘味（安緩）補，金主辛瀉（取散）酸補（取收）為，水主咸寫（取軟）苦順（取堅）是，六氣補瀉客後隨。苦（味）急（散）酸寫（辛補）甘（味）緩（收）厥，甘寫酸收（苦緩）少陰知，咸補甘寫咸軟相，甘補苦寫甘緩脾，酸補昔（味）寫肺經（氣上逆）施，苦補咸寫與水推，更以苦堅以辛潤，苦燥同極（太陽）尤其宜。

二火之氣雖殊，其用則一。木用辛補，酸瀉。經注辛味散，故補。酸味收，故瀉。《校正》云自為一義，今未詳法，復司氣可犯無犯，如夏寒甚，則可熱犯，熱不甚，則不可犯。

酸主收之屬肝藏，苦堅入心甘緩脾，辛性味散能調肺，咸則軟兮於腎宜。

鹹寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽，苦折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。

明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑，察主勝客勝之由，審淫勝郁復之變，須在脈，然後為工矣。五運不及，則所勝者來克；五運太過，則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆。氣相得則和，不相得則病。唯天地勝復之氣不形於證者，乃初氣終三氣，天之勝，四氣盡終氣，地之復。蓋以氣不以位，故不以形症觀察也，余則當知六脈。故經曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至其脈大而浮，陽明之至其脈短而澀，太陽之至其脈大而長。至而和則平，至而甚則病。至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，不當其位者病，（見於他位也。）迭易其位者病，（左見右脈，右見左脈。）失守其位者危。（脈已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危，）此之謂也。然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也，何以明之？謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。經曰：逆之則變生，變生則病，物生其應也，氣脈其應也，當立歲氣以診別之，「平人氣象論」曰：太陽脈至洪大而長，少陽脈至乍數乍疏、乍短乍長，陽明脈至浮大而短。《難經》引此亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也，六脈者，（指前厥陰之至其脈弦等，）蓋言運與氣，勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。若交氣交運時日，及期而見，無相先後、不及太甚，方謂之平，若差之者，當知其病也。

運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政。蓋土以成數，貫金木水火，位居中央，君尊南面而行令，餘四位以臣事之，北面而受令，所以有別也。而人脈應之，甲己之歲二運南面論脈，則寸在南，而尺在北。少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下，正如男子面南受氣尺脈常弱；女子面北受氣尺脈常盛之理同。以其陰氣沉下故不應耳。六氣之位則少陰居中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天，在泉當在右，故右不應。太陰司天，在泉當在左，故左不應，依南政而論尺寸也。若覆其手診之，則陰沉於下，反沉為浮，細為大矣。又經曰：尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年以知其氣，左右應見，然後乃可言死生之逆順者，更在診以別其反，詳其交，而後造死生之微也。

土位居南號曰君，火金木水北方臣，運須濕土（起甲己故）當尊位，六氣仍先君火論。

經曰：陰陽交者死，謂歲當陽在左，脈反見右；歲當陰在右，脈反見左，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應，非交也。惟寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未八年有之。經曰：尺寸反者，謂歲當陰在寸，而脈反見於尺；歲當陽在尺，而脈反見於寸，尺寸俱反，方謂之反。若尺獨然，或寸獨然，是不應，非反也。惟子、午、卯、酉四年有之。蓋造化之氣變常，則氣血紛擾而為病矣。經曰：先立其年，以和其氣，左右應見，乃可以言死生之逆順也。舉此為例，餘歲同法。粗工不知，呼為寒熱。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生，制熱令寒，脈如是而寒疾又起，欲求其適，安可得乎？夭枉之因，率由此也。凡三陰司天，在泉，上下南北二政，或左或右，兩手寸尺其脈沉下，沉下不相應者，覆手，則沉為浮，細為大矣。

機按：左右交見，惟寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未八年有之，上下相反惟子、午、卯、酉四年有之。蓋太陰、厥陰主左右，言少陽主寸尺言故也。

如太陰司天，陰脈歲當見左寸，反見右寸，其右寸本然陽脈，而移左寸，曰陰陽交，交者死。若左獨陰脈不見，或右獨不見，乃不應陰氣，止病而已，尺同。惟寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未八年有之。少陰司天，陰脈歲當見兩寸，反見兩尺，其兩尺本然陽脈，而移兩寸，曰尺寸反，反者死，尺同。尺寸獨義同前，惟子、午、卯、酉四年有之。

左寸交右右交左，右尺交左左交右，兩寸反移兩尺居，兩尺反移兩寸守。

不應謂陰之所在，脈乃沉細不應，本脈也，若覆手診之，則沉為浮，細為大矣。尺寸本無上下，今以上下字言之，以別南北政，司天在泉所主耳。

南政寸上尺居下，北政尺上寸下推，三陰司天不應上，在泉於下不應之，太陰須診左寸尺，厥陰右手寸尺持，少陰脈兼兩寸尺，此理微妙誠難知。

按脈不應，專指三陰言，然少陰君主也，故主兩寸兩尺，所以少陰司天，兩寸不應；少陰在泉，兩尺不應，子之左醜屬太陰，故太陰司天，左寸不應；太陰司地，左尺不應。子之右亥屬厥陰，故厥陰司天，右寸不應；厥陰在泉，右尺不應。但看三陰所在，司天主寸，在泉主尺，不論南政北政，此要法也。

一人臥病，醫診左尺不應，以為腎已絕矣，死在旦夕。更醫診之，察色切脈，則面戴陽，氣口皆長而弦，乃傷寒三陽合病也。又方涉海為風濤所驚，遂血鬱而神懾，為熱所搏，乃吐血一升許，且脅痛，煩渴，譫語，投小柴胡湯，減參，加生地，半劑後，俟其胃實，以承氣湯下之而愈，適是年歲運，左尺當不應，此天和脈，非腎絕也。

凡遇六壬年，發生之紀，歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，甚則忽忽善怒，眩冒顛疾。為金所復，則反脅痛而吐，甚則衛陽絕者死。

蒼朮湯　治脾胃感風，飧泄注下，腸鳴腹滿，四肢重滯，忽忽善怒，眩冒顛暈，或左脅偏疼。

白茯苓（去皮）　厚朴（姜葉制）　白朮　青皮（去白）　乾薑（炮）　半夏（湯洗）　草果（去殼）　甘草（炙，各等分）

上為㕮咀，每服四錢，水一大盞，姜三片，棗二枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六戊年，赫曦之紀，歲火太過，炎暑流行，肺金受邪，民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄，注下，嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱，甚則胸中痛，脅支滿，背肩並兩臂痛，身熱骨痛，而為浸淫。為水所復，則反譫妄狂越，喘鳴，血溢，泄不已，甚則太淵絕者死。

麥門冬湯　治肺經受熱，上氣咳喘，咯血痰壅，嗌乾，耳聾，泄瀉，胸脅滿痛，連肩背兩臂膊痛，息高。

麥門冬（去心）　香白芷　半夏（洗滑）　桑白皮　竹葉　甘草（炙）　紫菀茸　鍾乳粉　人參（各等分）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，姜三片，棗二枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六甲年，敦阜之紀，歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂，體重，煩冤，甚則肉痿，足痿不收，行善瘛，腳下痛，中滿，食減，四肢不舉。為風所復，則反腹脹，溏泄，腸鳴，甚則太谿絕者死。

附子山茱萸湯　治腎經受濕，腹痛，寒厥，足痿不收，腰脽痛，行步艱難，甚則中滿不下，或腸鳴溏泄。

附子（炮去皮臍）　山茱萸（各一兩）　半夏（洗去滑）　丁香（一分）　烏梅（半兩）　木瓜干　肉豆蔻（各三分）　藿香（一分）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，姜七片，棗一枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六庚年，堅成之紀，歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，民病脅小腹痛，目赤，背癢，耳無聞，體重，煩冤，胸痛引背，脅滿引小腹，甚則喘咳逆氣，背肩痛，尻陰、股膝、髀腨、□胻足痛。為火所復，則暴痛，胠脅不可反側，咳逆，甚而血溢，太衝絕者死。

牛膝木瓜湯　治肝虛遇歲燥，脅連小腹拘急，疼痛，耳聾，目赤，咳逆，肩背連尻陰、股膝、髀腨。胻皆痛，悉主之。

牛膝（去茜酒浸）　木瓜（各一兩）　芍藥　杜仲（去皮，薑汁製炒斷絲）　枸杞子　黃柏節　菟絲子（酒浸）　天麻（各三分）　甘草（炙，半兩）

上㕮咀，每服四錢，水大盞，姜三片，棗一枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六丙年，漫術之紀，歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱煩心，躁悸，上下中寒，譫妄，心痛，甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗，憎風。為土所復，則反脹滿，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒，甚則神門絕者死。

川連茯苓湯　治心虛為寒冷所中，心熱躁，手足反寒，心腹腫痛，病喘咳，自汗，甚則大腸便血。

黃連（去須）　茯苓（各一兩）　麥門冬（去心）　車前子（炒）　通草　遠志（去心，薑汁製炒，各半兩）　半夏（洗去滑）　黃芩（去外腐）　甘草（炙，各半兩）

上為㕮咀，每服四錢，水一盞，姜三片，棗一枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六丁年，委和之紀，歲木不及，燥乃盛行，民病中清，胠脅痛，小腹痛，腸鳴溏泄。為火所復，則寒熱，瘡瘍，痤疿，癰腫，咳而鼽。

蓯蓉牛膝湯　治肝虛為燥熱所傷，胠脅並小腹痛，腸鳴溏泄，或發熱，遍體瘡瘍，咳嗽，肢滿，鼻鼽。

肉蓯蓉（酒浸）　牛膝（酒浸）　乾木瓜　白芍藥　熟地黃　當歸（去苗）　甘草（炙，各等分）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，姜三片，烏梅半枚，煎七分，去滓，食前服，筋痿腳弱者，鎊鹿屑同煎。

凡遇六癸年，伏明之紀，歲火不及，寒乃盛行，民病胸痛，脅府滿，膺背、肩胛、兩臂內痛，鬱冒矇昧，心痛，暴喑，甚則屈不能伸，髖髀如別。為土所復，則反鶩溏泄，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣，痿痹，足不能任身。

黃耆茯神湯　治心虛挾寒，心胸中痛，兩脅連肩背，肢滿，噎塞，鬱冒矇昧，髖髀攣痛，不能屈伸，或不能利，溏泄，飲食不進，腹痛，手足痿痹不能任身。

黃耆　茯神（去水）　遠志（去心，薑汁製炒）　紫河車　酸棗仁（炒，各等分）

上㕮咀，每服四錢，水一大鐘，姜三片，棗一枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六己年，卑監之紀，歲土不及，風氣盛行，民病飧泄，霍亂，體重，身痛，筋骨繇，並肌肉瞤酸，善怒。為金所復，則反胸脅暴痛，下引小腹，善太息，氣客於脾，食少味。

白朮厚朴湯　治脾虛風冷所傷，心腹脹滿疼痛，四肢筋骨重弱，肌肉瞤動，酸廝，善怒，霍亂，吐瀉，或脅胸暴痛，下引小腹，善太息，食少失味。

白朮　厚朴（姜炒）　半夏（洗去滑）　桂心　藿香（去梗）　青皮（去白，各三兩）　乾薑（炮）　甘草（炙，各半兩）

上㕮咀。每服四錢，水一大盞，姜三片，棗一枚，煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡遇六乙年，從革之紀，歲金不及，火盛行，民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。為水所復，則反頭腦戶痛，症及囟頂，發熱，口瘡，心痛。

紫菀湯　治肺虛感熱，咳嗽喘滿，自汗，衄血，肩背瞀重，血便注下，或腦戶連囟頂痛，發熱，口瘡，心痛。

紫菀茸　白芷　人參　甘草　黃耆　地骨皮　杏仁（去皮，炙）　桑白皮（炙，各等分）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，姜三片，棗一枚，煎七分，去滓，飢時服，以效為度。

凡遇六辛年，涸流之紀，歲水不及，濕乃盛行，民病腫滿身重，濡泄，寒瘍，腰膕、腨、股、膝、痛不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則胕腫，腎氣不衡。為木所復，則反面色時變，筋骨並闢，肉瞤瘛，目視䀮䀮，肌肉胗發，氣並膈中，痛於心腹。

五味子湯　治腎氣虛，坐臥濕地，腰重著疼痛，腹脹滿，濡泄無度，行步難，足痿清厥，甚則浮腫，面色不常，或筋骨並臂瞤瘛，目視䀮䀮，膈中及咽痛。

五味子　附子（炮去皮臍）　巴戟（去心）　鹿茸（燎去毛酥炙）　山茱萸（去子）　熟地黃　杜仲（薑汁浸炒去絲，各等分）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，姜三片，鹽少許煎七分，去滓，食前服，以效為度。

凡六壬、六戊、六甲、六庚、六丙歲，乃木、火、土、金、水太過，為五運先天；六癸、六丁、六己、六乙、六辛歲，乃木、火、土、金、水不及，為五運後天。民病所感治之，各以五味所勝調和，以平為期。

天南星（二兩半）　北桔梗（七錢半）　小梔子（一兩，取仁。已上三味入太陰肺經，助燥化制其風）　川黃連（八錢五分，此一味入少陰心經，瀉火抑母之甚。母者，木也。此實則瀉子也）　青皮（二錢半，引諸藥至風勝之地）　防風（三錢，去蘆）　薄荷（一錢，此二味散風之勢）

上製為粗末，每服七錢半，姜三片，水一大鐘，煎至七分，去滓溫服。

蒼朮（二兩，米泔浸）　白朮（二兩半，麥殼炒，去麥殼）　甘草（五錢，炙。已上三味入足太陰脾經，助土以制水甚）　吳茱萸（五錢）　乾薑（五錢七分，此二味入厥陰肝經，瀉水，少抑母甚。母者，水也，此實則寫子也）　附子（一錢乙字，引諸藥至水勝之地銼）

上銼為粗，每服七錢，大棗一枚，水一鍾，煎至七分，去滓溫服。

黃柏（二兩半，鹽水炒）　知母（一兩，去毛。已上二味入少陰腎經，助寒化以制火甚）　片黃芩（五錢，酒炒）　梔子仁（小紅者，此二味入太陰脾經，助濕化抑母甚）　黃連（一錢，薑汁炒，引諸藥至火勝之地）

上銼為粗末，每服七錢，燈心七根，蓮子五枚，水一碗，煎至七分，去滓溫服。

川芎（一兩，去蘆，米醋炒。經云：木位之主，其補以辛，川芎味辛氣溫）　當歸（一兩半，酒洗。此二味入厥陰肝經，助風化，以制其溫）　南星（一兩，湯泡一次）　桑白皮（七錢，蜜炙，去皮土。此二味瀉燥奪母）　大棗（五枚，引諸藥至濕勝之地）　川萆薢（八錢，以散其濕）

上銼為粗末，每服七錢，姜五大片，水一碗，煎至七分，去滓溫服。

肉桂（二兩，去粗皮，此味入少陰心經，助熱化以制金甚）　當歸（一兩，半酒洗。此味助木生火以制燥甚）　澤瀉（一面，去毛。此味入少陰腎經，瀉寒以抑母甚）　獨活（六錢，此味與澤瀉頗同）　桔梗（三錢半，引諸藥至燥勝之地）

上銼為粗末，每服六錢，水一碗，煎七分，去滓溫服，燥易即止。

天門冬（三兩，蜜湯浸，去心）　生地黃（二兩半，酒洗，此二味入陰經助水化以制熱甚）　柴胡（五錢）　連翹　黃芩（各三錢，此三味入霧漚潰抑甚）　地骨皮　黃柏（各二錢半，此二味引諸藥至熱勝之地）

上銼為粗末，每服七錢，燈心一撮，水一碗，煎至七分，去滓溫服。

歲土太過陽能　是歲泉湧河溢，涸澤亦生魚，風雨大。

歲運黃天　至十一崩潰，鱗見於陸。

敦阜之紀　平氣備化。

甲歲南政

太宮之音

歲氣雨濕流行，至陰內實，物化克成，其變震驚，飄驟崩潰。

腎水受邪，病則腹痛，清厥體重，甚則足痿不收，腳痛中滿，四肢不舉。

脾土勝腎水，木為水之子，復能剋土，則反溏泄，甚則太谿絕者死。（足內踝後跟骨上動脈中，腎脈也。（　

臨辰戌為歲會，（甲辰甲戌。）下加太陰為同天符。同上。

歲土不及

歲運黅天

卑監之紀　平氣備化。

己歲南政

少宮之音

歲氣風寒大作，雨乃愆期，草木秀而不實。

脾土受邪，病則飧泄，霍亂，體重腹痛。

肝木克脾土，金為土之子，復能克肝木，則反腳脅暴痛，下引小腹。

臨辰戌丑未為歲會，（甲辰甲戌己丑己未。）上見太陰為太乙天符，（己丑己未，）下臨厥陰，（己巳己亥，）流水不冰，蟄蟲來見，民乃康。

歲金不及

歲運素天

從革之紀耳其　平氣審平。

乙歲北政

少商之音

歲氣炎火盛行，生氣乃用，燥石流金，涸泉焦草。

肺金受邪，病則肩背膂重，鼽血，血便，注下。

心火克肺金，水為金之子，復能克心火，則反心痛，腦痛，延及囟頂痛，發熱，口瘡，心痛。

臨酉為太乙天符，（乙酉。）為歲會。上見陽明為天符。（乙卯。）

復則水勝火，寒雨暴至，冰雹雪霜。

歲金太過

歲運素天

堅成之紀　平氣審平。

庚歲北政

太商少音

歲氣燥行，天氣潔，地氣明，陽氣隨陰，肅殺凋凌。

肝木受邪，病則腹脅痛，目赤，體重，胸痛，脅滿，引小腹，耳無聞，甚則喘咳逆氣，背肩、尻陰、股膝、髀腨胻足痛。

肺金克肝木，火為木之子，復能克及肺金，則反血溢，心痛，腳：脅不可轉側，咳逆，太衝絕者死。

臨酉為歲會，（乙酉。）下見陽明為同天符。（庚子庚午。）

歲水太過　是歲雨水雪霜不時降，濕氣變物。

歲運玄天

流衍之紀　平氣靜順。

丙歲北政

太羽之音

歲氣天地寒凝，其變冰霜雪雹。

心火受邪，病則身熱煩躁，陰厥中寒，甚則腹大，脛腫，喘咳。

腎水勝克心火，肝為火之子，復能克腎，反腸鳴溏泄，甚則神門絕者死。（穴在掌後銳骨端，心主脈也。）

臨子為歲會，（丙子。）上見太陽為天符。（丙戌丙辰。）

歲水不及

玄運玄天

涸流之紀才　平氣靜順。

辛歲北政

少羽之音

歲氣水泉減，草木茂。

腎水受邪，病則身重，濡瀉，腫滿，腰膝痛，足痿，清厥，甚則跗腫，腎氣不行。

脾土克腎水，木為水之子，復能克脾，則反面色時變，筋肉瞤瘛，膈中痛，及心腹。

臨醜為同歲會，（辛丑辛未。）上見太陰。

下見太陽為同歲會，則大寒蟄蟲早藏。

歲木不及　是歲天地悽愴，日見朦昧，雨非雨。

歲運蒼天　睛非睛，氣慘然，氣象凝斂肅殺，甚之。

委和之紀　平氣敷和。

丁歲北政

少角之音

歲氣燥氣乃行，生氣不政，涼雨將降，風雪並興，草木晚榮，物秀而實。

肝木受邪，病中清，腳脅滿，小腹痛，陽明溏泄。

肺金勝肝木，火為木之子，復能剋金，則反寒濕，瘡瘍，痤疿，腫癰，咳血，夏生大熱，溫變為躁，草木槁，下體再生。

上見厥陰為天符，（丁巳丁亥。）臨卯為歲會，（丁卯。）上臨陽明，生氣失政，草木再榮。

歲木太過

歲運蒼天

發生之紀　平氣敷和。

壬歲北政

太角之音

歲氣風氣流行，生氣淳化，萬物以榮，其變震拉摧拔。

脾土受邪，病飧泄，食減，體重，腸鳴，腹痛，脅滿。

肝木克脾土，金為土之子，復能勝木，則反脅痛而吐，甚則衝陽絕者死。（穴在足跗上三寸，骨動脈上去陷谷三寸，胃脈也。）

臨卯為歲會，（丁卯。）下見厥陰為同天符。（壬申壬寅。）

歲火太過　是歲火燔灼，水泉涸，物焦槁。

歲運丹天

赫曦之紀　平氣升明。

戊歲北政

太徵之音

歲氣陰氣內化，其變則炎烈沸騰。

肺金受邪，病則發瘧，少氣喘咳，血溢，泄瀉，胸脅滿痛，背膂痛，身熱骨痛。

心火勝肺金，水為金之子，復能勝火，反狂妄，泄瀉，喘咳，血溢，甚則手太陰太淵絕者死，穴在掌後陷中，肺脈也。

臨子為太乙天符，（戊子為天符，戊午為太乙天符。）上見少陰少陽為天符。（戊午戊子戊寅戊申。）

歲火不及

歲運丹天

伏明之紀　平氣升明。

癸歲北政

少徵之音

歲氣歲寒乃盛行，火令不政，物生不長，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。

心火受邪，病則胸脅膺背痛，鬱冒，暴喑，臂痛。

腎水勝心火，土為火之子，復能克腎，則反寒中，腸鳴泄注，攣痹，足不任身。

臨卯酉為同歲會，（癸酉癸卯。）下見少陰少陽為同歲會。（癸卯癸酉癸巳癸亥。）

少陰司天　陽明在泉

初氣　厥陰風木

太陽寒水加

天時　寒風切冽，雪水冰，蟄復藏。

民病　關節禁固，腰脽痛，中外瘡瘍。

二氣　少陰君火

厥陰風木加

天時　風雨時寒，雨生羽蟲

民病　淋氣，郁於土而熱，令人目赤。

三氣　少陽相火

少陰　君火加

天時　大火行，熱氣時至，羽蟲靜。（不鳴也，燕百舌杜宇之類。）

民病　厥熱心痛，寒熱更作，咳喘，目赤。

四氣　太陰濕土

太陰濕土加

天時　大雨時行，寒熱互作。

民病　黃疸，鼽衄，嗌乾，吐飲。

五氣　陽明燥金

少陽相火加

天時　溫氣乃至，初冬尤暖，萬物乃榮。

民病　康安。伏邪於春為瘧。

終氣　太陽寒水

陽明燥金加

天時　燥寒勁切，火尚毒，寒暴至。

民病　上腫咳喘，甚則血溢，下連小腹，而作寒中。

太陰司天　太陽在泉

初氣　厥陰風木

厥陰風木加

天時　大風發榮，雨生毛蟲。

民病　血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痛。

二氣　少陰君火

少陰君火加

天時　大火至，天下疵疾，以其得位，君令宣行，濕蒸相薄，雨時降。

民病　瘟疫盛行，遠近鹹苦。

三氣　少陽相火

太陰濕土加

天時　雷雨電雹，地氣騰，濕氣降。

民病　身重跗腫，腹胸滿感，寒濕氣。

四氣　太陰濕土

少陽相火加

天時　炎熱沸騰，地氣升，天氣否隔，濕化不流。

民病　腠理熱，血暴溢，患瘧，心腹䐜脹，甚則浮腫。

五氣　陽明燥金

陽明燥金加

天時　大涼，霜早降，寒及體。

民病　皮膚寒。

終氣　太陽寒水

太陽　寒水加

天時　大寒凝冽。

民病　關節禁固，腰脽痛。

少陽司天　厥陰在泉

初氣　厥陰風木

少陰君火加

天時　熱風傷人，時氣流行

民病　濕氣拂於上，血溢目赤，咳逆，頭痛，血崩，脅滿痛，皮膚生瘡。

二氣　少陰君火

太陰濕土加

天時　時雨至，火反郁，風不勝濕。

民病　熱鬱，咳逆吐，胸臆不利，頭痛身熱，昏憒，膿瘡。

三氣　少陽相火

少陽相火加

天時　熱暴至，草萎，河干，大暑炎亢，濕化晚布，大旱。

民病　熱病，聾瞑，血溢，膿瘡，咳逆，鼽衄發渴，喉痹，目赤，善暴死。

四氣　太陰濕土

陽明燥金加

天時　涼風至，炎暑未去，風雨及時。

民病　民氣和平，身重中滿，脾寒泄瀉。

五氣　陽明燥金

太陽寒水加

天時　陽乃去，寒乃來，雨乃降，剛木早凋。

民病　民避寒邪，君子周密，病則骨痿，目赤痛。

終氣　太陽寒水

厥陰風木加

天時　地風正，寒風飄揚，萬物反生，寒氣至，雨生鱗蟲。

民病　關節不禁，心腹痛，陽氣不藏。

陽明司天　少陰在泉

初氣　厥陰風木

太陰濕土加

天時　陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化，花開遲。

民病　熱脹面腫，鼽衄，欠嚏，嘔吐，小便赤，甚則淋。

二氣　少陰君火

少陽相火加

天時　臣居君位，大熱早行。

民病　疫癘大至，善暴死。

三氣　少陽相火

陽明燥金加

天時　燥熱交合，涼風間發。

民病　上逆下冷，瘧痢，心煩不食。

四氣　太陰濕土

太陽寒水加

天時　早秋。寒雨害物。

民病　暴僕振慄，妄言少氣，咽乾引飲，心痛膺腫，瘡瘍寒瘧，骨痿便血。

五氣　陽明燥金

厥陰風木加

天時　春令又行，草木盛，生雨，生介蟲。

民病　氣和。熱行包絡，面浮上壅。

終氣　太陽寒水

少陰君火加

天時　氣候反溫，蟄蟲出現，流水不冰，此下克上。

民病　伏邪濕毒，季春發疫。

太陽司天　太陰在泉

初氣　厥陰風木

少陽相火加

天時　氣早暖，草早榮，瘟疫至

民病　瘟疫，身熱，頭痛，嘔吐，瘡瘍。

二氣　少陰君火

陽明燥金加

天時　大涼反至，早乃遇寒，火氣遂抑。

民病　氣鬱中滿，風腫。

三氣　少陽相火

太陽寒水加

天時　寒熱不時，寒氣間至，熱爭，水雹。

民病　寒反熱中，癰疽，注下，心熱悶瞀，逆，吐利不治者也死。

四氣　太陰濕土

厥陰風木加

天時　風濕交爭，雨生倮蟲，木盛生風，暴雨摧拔。

民病　大熱少氣，足痿，注下，赤白，血滯成癰。

五氣　陽明燥金

少陰君火加

天時　濕熱而寒，客行主令。

民病　氣舒。病則血熱妄行，肺氣癰。

終氣　太陽寒水

太陰濕土加

天時　地氣正濕令行，凝陰寒雪。

民病　病乃悽慘，孕死，脾受濕，肺旺腎衰。

厥陰司天　少陽在泉

初氣　厥陰風木

陽明燥金加

天時　寒始肅，客行主令，殺氣方至。

民病　寒居右脅，氣滯，脾虛胃壅。

二氣　少陰君火

太陽寒水加

天時　寒不去，霜雪冰，殺氣施，化草焦，寒雨數至。

民病　熱中，氣血不升降。

三氣　少陽相火

厥陰風木加

天時　風熱大作，雨生羽蟲。

民病　淚出，耳鳴，掉眩。

四氣　太陰濕土

少陰君火加

天時　熱氣反用，山澤浮雲，暴雨溽濕。

民病　心受邪，黃疸而為跗腫。

五氣　陽明燥金

太陰濕土加

天時　燥濕足勝，沉陰乃布，雨水乃行。

民病　寒氣及體，肺受風，脾受濕，發為瘧。

終氣　太陽寒水

少陽相火加

天時　畏火司令，陽乃火化，蟄蟲出現，流水不冰，地氣大發，草乃生。

民病　瘟癘，必腎相制。

辰戌之歲，太陽司天，太陰在泉，氣化運行先天。初之氣，乃少陽相火，加臨厥陰風木，民病溫，身熱頭疼，嘔吐，肌腠瘡瘍。二之氣，陽明燥金，加臨少陰君火，民病氣鬱中滿。三之氣，太陽寒水，加臨少陽相火，民病寒，反熱中，癰疽注下，心中熱瞀悶，四之氣，厥陰風木，加臨太陰濕土，民病大熱少氣，肌肉痿，足痿，注下赤白。五之氣，少陰君火，加臨陽明燥金，民乃舒。終之氣，太陰濕土，加臨太陽寒水，民乃悽愴，孕死。治去甘溫以平，酸苦以補，抑其運氣，扶其不勝。

靜順湯　治辰戌之歲，太相司天，太陰在泉，病者身熱，頭痛，嘔吐，氣鬱中滿，瞀悶，少氣，足痿，注下赤白，肌腠瘡瘍，發為癰疽。

白茯苓（去皮）　乾木瓜（各一兩）　附子（炮，去皮臍）　牛膝（去苗，酒浸，各三兩）　防風（去釵）　訶子（煨，　去核）　甘草（炙）　乾薑（炮，各半兩）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，煎七分，去滓，食前服，其年自大寒至春分，宜用附子加枸杞半兩；自春至小滿，依前入附子同枸杞；自小滿至大暑，去附子、木瓜、乾薑，加人參、枸杞、地榆、香白芷、生薑各三分；自大暑至秋分，依正方加石榴皮半兩；秋分至小雪依正方；自小雪至大寒，去牛膝，加當歸、芍藥、阿膠炒各三分。

卯酉之歲，陽明司天，少陰在泉，氣化運行後天。初之氣，太陰濕土，加臨厥陰風木，此下克上，民病中熱脹，面目浮腫，善眠鼽衄，嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。二之氣，少陽相火，加臨少陰君火，民病厲大至，善暴死。三之氣，陽明燥金，加臨少陽相火，民病寒熱。四之氣，太陽寒水，加臨太陰濕土，此下土克上水，民病暴僕，振慄，譫妄，少氣咽乾，引飲，心痛，癰腫，瘡瘍，寒瘧，骨痿，便血。五之氣，厥陰風木，加臨陽明燥金，民氣和。終之氣，少陰君火，加臨太陽寒水，此克上，民病溫。治法宜鹹寒以抑火，辛甘以助金，汗之，清之，散之，以安其運氣。

審平湯　治卯酉之歲，陽明司天，少陰在泉，病者中熱，面浮，鼽鼻，少便黃赤，甚則淋，或癘氣行，善暴僕，振慄，譫妄，寒瘧，癰腫，便血。

遠志（去心，薑汁炒）　紫檀香（各一兩）　天門冬（去心）　山茱萸（各二分）　白芍藥　白朮　甘草　生薑（各半兩）

上㕮咀，每服四錢，水一盞，煎七分，去滓，食前服，自大寒至春分，加茯苓、半夏、紫蘇、生薑各半兩；自春分至小滿，加玄參、白薇各半兩；小滿至大暑，去遠志、山茱萸、白朮，加丹參、澤瀉各半兩；大暑至秋分，去遠志、白朮，加酸棗仁、車前子各半兩；自秋分至大寒並依正方。

寅申之歲，少陽相火司天，厥陰風木在泉，氣化運行先天。初之氣，少陰君火，加臨厥陰風木，民病溫，氣拂於上，血溢，目赤，咳逆，頭痛，血崩，脅滿，膚腠生瘡。二之氣，太陰濕土，加臨少陰君火，民病熱鬱，咳逆，嘔吐，瘡發於中，胸臆不利，頭痛，身熱昏憒，膿瘡。三之氣，少陽相火，加臨少陽相火，民病熱中，聾瞑，血溢，膿瘡，咳，嘔，鼽衄，渴，嚏欠，喉痹，目赤，善暴死。四之氣，陽明燥金，加臨太陰濕土，民病滿，身重。五之氣，太陽寒水，加臨陽明燥金，民避寒邪，君子周密。終之氣，厥陰風木，加臨太陽寒水，民病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。治法宜鹹寒平其上，甘溫治其下，腹而作寒中。

白薇　玄參　川芎　芍藥　旋覆花　桑白皮　當歸　甘草　生薑

上㕮咀，每服四錢，水大盞，煎七分去滓，食前服，自大寒至春分，加杏仁、升麻各半兩；春分至小滿，加茯苓，車前子各半兩；小滿至大暑，加杏仁、麻子仁各一分；大暑至秋分，加荊芥、茵陳蒿各一分；秋分至小雪，依正方；小雪至大寒，加紫蘇子半兩。

巳亥之歲，厥陰風木司天，少陽相火在泉，氣化運行後天。初之氣，陽明燥金，加臨厥陰風木，民病寒於右脅下。二之氣，太陽寒水，加臨少陰君火，民病熱中。三之氣，厥陰風木，加臨少陽相火，民病淚出，耳鳴，掉眩。四之氣，少陰君火，加臨太陰濕土，民病黃疸，胕腫。五之氣，太陰濕土，加臨陽明燥金，濕相勝，寒氣及體，風雨乃行。終之氣，少陽相火，加臨太陽寒水，此下水克上火，民病溫厲。治法宜用辛涼以平其上，鹹寒調其下，畏火之氣，無妄犯之。

敷和湯　治巳亥之歲，厥陰風木司天，少陽相火在泉，病者而反右脅下寒，耳鳴淚出，掉眩，燥濕相摶，病民黃疸，浮腫，時作溫癘。

半夏　棗子　五味子　枳殼　茯苓　訶子　乾薑　橘皮　甘草（各半兩）

上㕮咀，每服四錢，水一大盞，煎七分去滓，食前服，宜酸滲之，泄之，清之，發之。

升明湯　治寅申之歲，少陽相火司天，厥陰風木在泉，病者氣鬱熱，血赤咳逆，頭痛，滿嘔吐，胸臆不利，聾瞑渴，身重，心痛，陽氣不藏，瘡瘍，煩躁。

紫檀香　車前子　青皮　半夏　酸棗仁　薔靡　生薑　甘草

上㕮咀，每服四錢，水一盞，煎七分，去滓，食前服，自大寒至春分加白薇去參各半兩，大暑至秋分加茯苓半兩，秋分至小雪依正方，小雪至大寒加五味子半兩。

丑未之歲，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，氣化運行後天。初之氣，厥陰風木，加臨厥陰風木，民病血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痿。二之氣，少陰君火，加臨少陰君火，民病瘟癘盛行，遠近咸若。三之氣，太陰濕土，加臨少陽相火，民病身重，胕腫，腹滿。四之氣，少陽相火，加臨太陰濕土，民病腠理熱，血暴溢，瘧，心痛臚脹，甚則浮腫。五之氣，陽明燥金，加臨陽明燥金，民病皮膚，寒氣及體。終之氣，太陽寒水，加臨太陽寒水，民病關節禁固，腰脽痛。其法用酸平其上，甘溫治其下，以苦燥之，溫之，甚則發之，泄之，贊其陽火，令御甚寒。

備化湯　治丑未之歲，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，病者關節不利，筋脈脅急，身重痿弱，或瘟癘盛行，遠近咸若，或胸腹滿悶，甚則浮腫，寒瘧，血溢，腰脽痛。

（此下無繫於緊要，所以備載之者，使學者得以廣其見聞，不致為其所惑。）

論曰：五運不及之歲，則有災宮所向之位，故不可一概而論災也。經曰：九星懸朗，七矅周旋者，乃天之九星所主之分野。故少角歲云災三宮，東宮震位，天衝司也。少徵歲云災九宮，南室離位，天英司也。少宮歲云災五宮，中室，天禽司也，寄位二宮坤位。少商歲云災七宮，西室兌位，天柱司也。少羽歲云災一宮，北室坎位，天蓬司也。皆以氣運不及之方言之。按《天元玉冊》曰：天蓬一，水正之宮也。天芮二，土神之應宮也。天衝三，木正之宮也。天輔四，木神之應宮也，天禽五，土正之宮也。天心六，金神之應宮也。天柱七，金正之宮也。天任八，土神之應宮也。天英九，火正之宮也。下以應九州之分野，謂冀兗青徐揚荊豫梁雍也。

年逢不及有災宮，辛一丁三己五同，七數（即乙）少商並癸九，仍將土寄二坤沖。

（二乃土寄位，非災宮之數。）

運有大運，有主運，當年年干建運，通主一年，此為大運。或太角，或少角，俱從大寒日始，以次相生，至羽而終。每運各主七十三日零五刻，總五運之數，則三百六十五日零二十五刻，而成一歲，此為主運，主運太少皆依大運，大運陽年屬太，陰年屬少，上生至角而止，下生至羽而止，上下相生，皆須太少相因，不可失序，假如甲運，太宮土也，上生太宮者少徵火，生少徵者太角木，此謂上生至角是也。又太宮土，下生者少商金，金生太羽水，此謂下生至羽是也。甲與己合，己從少宮，上下相生焉；又如乙運，少商金也，上生少商者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此亦謂上生至角也。又少商下生者太羽水，此亦謂下生至羽也。乙與庚合，庚從太商，上下相生焉；又如丙運太羽水也，上生太羽者少商，生少商金者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此謂上生至角也。丙與辛合，辛從少羽，上生焉；又如丁運少角木也，少角下生者太徵火，火生少宮土，土生太商金，金生少羽水，此謂下生至羽也。丁與壬同，壬從太角，下生焉；又如戊運太徵火也，上生太徵火者少角木也，又太徽下生者少宮土，土生太商金，金生少羽水，此亦謂上生至角，下生至羽也。戊與癸合，癸從少徵，上下相生焉。是以逐年主運皆依大運，或太角為初，則太羽為終；或少角為初，則少羽為終。經於各條大運角下注一初字，羽下注一終字，又以示人主運角羽之太少初終也。甲乙丙壬癸五年皆太角木為初運，主七十三日，自大寒日起，至春分後十三日止也。少徵火為二運，主七十三日，自春分後十三日起，至小滿後二十五日止也。火宮土為三運，主七十三日，自小滿後二十五日起，至大暑後三十七日止也。少商金為四運，主七十三日，自大暑後三十七日起，至秋分後四十九日止也。太羽水為終運，主七十三日，自秋分後四十九日起，至大寒而終也。戊己庚辛丁五年皆少角木為初運，太徵火為二運，少宮土為三運，太商金為四運，少羽水為終運也。

按《天元玉冊》又有歲之客運行於主運之上，與六氣主客之法同，故曰歲中客運者常以應於前二十為初運。

申子辰歲大寒日寅初交，亥卯未歲大寒日亥初交，寅午戌歲大寒日申初交，巳酉醜歲大寒日已初交。

此五運相生而終歲度也。然於經未見其用，以六氣言之，則運亦當有主客以行天令，蓋五行之運，一主其氣，當四而無用不行生化者乎？然當年大運乃通主一歲，如司天通主上半年之法，《天元玉冊》言五運之客互主一年，則經所載者，乃逐年之主運也，明當以《玉冊》為法。

先分大運過不及，大運音生歲音，五音生己倒推上，太少相因逢角尋，角初羽終起歲運，太少次生復下臨，木歲角初同大運，太少次生亦下侵。

（當年大運為主，將歲主運，上下因之，名太少五音，假令少宮為大運，上見太徵火，火上見少角木，則歲初運自少角起，下生至少羽水終。惟木陽年初運自太角起，陰年自少角起，下生亦以太少隨之。）

五運太過惟一化，正乃陽兮當勿差，克己己生同化度，運為不及卻有邪。

度，日也。一化，陽歲天運，泉之氣自化，陰則五行勝復之邪共氣，然經中陰亦有正化者，指本歲自化而言。

木初火二土期三，金四相維五水參，此號歲中之主運，靜而不動匪虛談。

大寒木運始交真，清明前三火用親，芒種十朝應見土，立秋念二燥金辰，立冬四日宜言水，每逢七十三朝五刻輪。

假令甲已年為例，卻用當年土作初，五運順生臨□位，逐年效此次加諸。□於經未見其用，姑載之以備參考。

壬辰、壬戌：其運風，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。太陽（司天水），太角（大運木），太陰（司天土）。寒化六，風化八，正化度也。主運：太角（初正大寒日起），少徵，太宮，少商，大羽（終）。

戊辰、戊戌（同正徵）：其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱鬱。太陽（同天水），太徵（大運火），太陰（司地土），寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。主運：太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）。

甲辰（歲會亦名同天符），甲戌（歲會亦名同天符）：其運陰埃，其化柔潤淖澤，其變震驚飄驟，其病濕下重。太陽（司天水），太宮（大運土），太陰（在泉土），寒化六，濕化五，所謂正化日也。主運：大宮，少商，大羽（終），大角（初），少徵。

庚辰、庚戌：其運涼，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病燥，背瞀胸滿。太陽（司天水），太商（大運金），太陰（司地土），寒化一，清化九，雨化五，正化度也。主運：太商，少羽（終），少角（初），太徵，少角宮。

丙辰（天符）、丙戌（天符）：其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病大寒，留子谿谷。太陽（司天水），太羽（大運水），太陰（在泉土），寒化六，雨化五，正化度也。主運：太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商。

凡此太陽司天之政，氣化運行先天，謂生長，化成，收藏，皆先天時，而應至也，餘歲先天同。

丁卯（歲會）、丁酉：其運風清熱，清熱勝復同，上商同正商。陽明（司天金），少角（大運木），少陰（司地火），清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。災三宮。主運：少角（初），太徵，少宮，太商，少羽（終）。

癸卯（同歲會）、癸酉（同歲會）：運寒雨。寒化雨化勝復同，上商同正商，所謂邪氣化日也。災九宮。陽明（司天金），少徵（大運火），少陰（司地火），燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。主運：少徵，太宮，少商，太羽（終），太角初。

己卯，己酉，其運雨風涼。風化涼化勝復同，所謂邪氣化度也，災五宮，陽明（司天金），少宮（大運土），少陰（司地火），清化九，雨化五，熱化七，正化度也。主運：少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵。

乙卯（天符）、乙酉（歲會，又名太乙天符）：其運涼熱寒。熱化寒化勝復同，邪氣化度也，陽明（司天金），少商（大運金），少陰（司地火），燥化四，熱化二，正化度也。主運：少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮。

辛卯（同少宮）、辛酉：其運寒雨風。雨化風化勝復同，所謂邪氣化度也，災一宮。陽明（司天金，少羽大運水），少陰（司地火），清化九，寒化一，熱化七，正化度也。主運：少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商。

凡此陽明司天之政，氣化運行後天，謂生長、化成、庶物、動靜皆後天時而應，餘歲後天同。

戊寅（天符）、戊申（天符）：其運暑，其化暄囂鬱燠其變炎烈沸騰，其病上熱，鬱血，溢血，瀉，心痛。少陽（司天相火），太徵（大運火），厥陰（司地木），火化二，正化度也。主運：太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）。

壬寅（同天符）、壬申（同天符）：其氣風鼓，其化鳴紊啟拆，其變拉摧拔，其病掉眩，支脅，驚駭。少陽（司天相火），太角（大運木），厥陰（司地木），火化二，風化八，所謂正化日也。主運：太角（初），少徵，太宮，少商，太羽（終）。

甲寅、甲申：其運陰雨，其化柔潤淖澤，其變震驚飄驟，其病體重，胕腫，痞飲。少陽（司天相火），太宮（大運土），厥陰（司地木），火化二，雨化五，風化八，正化度也。主運：太宮，少商，太羽（終），太角（初），少徵。

庚寅、庚申（同正商）：其運涼，其化霧露清切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中。少陽（司天相火），太商（大運金），厥陰（司地木），火化二，清化九，風化三，正化度也。主運：太商，少羽（終），少角（初），太徵，少宮。

丙寅、丙申：其運寒肅，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病寒，浮腫。少陽（司天相火），太羽（大運水），厥陰（司地木），火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。主運：太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商。

凡此少陽司天之政，氣化運行後天。

丁丑、丁未：其運風清熱，清化熱化勝復同，同正宮，邪氣化度也，災三宮。太陰（司天土），少角（大運木），太陽（司地水），雨化五，風化三，寒化一，正化度也。主運：少角（初），太徵，少宮，太商，少羽（終）。

癸丑、癸未：其運熱寒雨，寒化雨化勝復同，所謂邪氣化度也，災九宮。太陰（司天上），少徵（大運火），太陽（司地水），雨化五，火化二，寒化一，正化度也。主運：少徵，太宮，少商，太羽（終），太角（初）。

己丑（太乙天符）、己未（太乙天符）：其運雨風清，風清勝復同，同正宮，邪氣化也，災五宮。太陽（司天土），少宮（大運土），太陽（司地水），雨化五，寒化一，正化度也。主運：少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵。

乙丑、乙未：其運涼熱寒，熱化寒化勝復同。太陰（司天土），少商（大運金），太陽（司地水），熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。金不及，熱化勝之，金之子，化為母，邪氣化日也，復讎故寒化，又勝熱故云。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。主運：少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮。

辛丑同歲會、辛未同歲會：其運寒雨風，雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。同正宮。太陰（司天土），少羽（大運水），太陽（司地水），雨化五，寒化一，所謂正化日也。主運：少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商。

凡此太陰司天之政，氣化運行後天。

壬子、壬午：其運風鼓，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病支滿。少陰）司天君火），太角（大運木），陽明（司地金），熱化二，風化八，清化四，正化日也。主運：太角（初正），少徵，太宮，少商，太羽（終）。

戊子（天符）、戊午（太乙天符）：其運炎暑，其化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢。少陰（司天君火），太徵（大運火），陽明（司地金），熱化七，清化九，正化度也。主運：太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）。

甲子、甲午：其運陰雨，其化柔潤時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。少陰（司天君火），太宮（大運土），陽明（司地金），熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也，（以熱化、土化、金化皆得生數之正，故曰正化日也。）主運：太宮，少商，太羽（終），太角（初），少徵。

庚子（同天符）、庚午（同天符）：同正商，上少陰（君火），中太商（金運），下陽明（燥金）。熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其運涼勁，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病下清。太商，少羽（終），少角（初），太徵，少宮。

丙子（歲會）、丙午：上少陰（君火），中太羽（水運），下陽明（燥金），熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病寒下。太羽（終），太角，少徵，太宮，少商。

丁巳（天符）、丁亥（天符）：同正角。其運風熱清，上厥陰（司天），中少角（木運），下少陽（在泉）。風化三，火化七，正化度也。清熱勝復同，邪氣化度也，災三宮，少角（初正），太徵，少宮，太商，少羽（終）。

癸巳（同歲會）、癸亥（同歲會），上厥陰（司天），中少徵（火運），下少陽（在泉）。風化八，火化二，正化度也。寒化雨化勝復同，邪氣化度也，災九宮。其運熱寒雨。少徵，太宮，少商，太羽（終），太角（初）。

己巳、己亥（同正角）：上厥陰（司天），中少宮（土運），下少陽（在泉相火）。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其運雨風清，風化清化勝復同，邪氣化日也。災五宮。少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵。

乙巳、乙亥：同正角。上厥陰（司天木），中少商（金運），下少陽（在泉相火）。風化八，清化四，火化二，正化度也度，（謂日也。）熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也，災七宮。其運涼熱寒。少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮。

辛巳、辛亥：上厥陰（司天木），中少羽（水運），下少陽（在泉相火），風化三，寒化一，火化七，正化度也。風化雨化勝復同，邪氣化度也，災一宮，其運寒雨風。少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商。

（按此定局似不甚切於用，令錄之於此，蓋亦運風中事靈者，固所當知，或有問者，不至於懵然無覺也。）

假如甲子年屬火，為熱化司天，甲屬土，為雨化司運，卯屬金，為清化司地。熱化、雨化、清化皆司天、司運、司地之本氣，故曰正化度。度，日也。又甲屬陽為太過，太過則無勝亦無復，是以無邪化度也。凡遇陽年為太過，而五行多以成數言，故曰熱化七，雨化五，清化九也。

又如辛卯年，卯屬金為清化司天，辛屬水，為寒化司運，子屬火，為熱化司地，清化、寒化、熱化皆司天、司運、司地之本氣，故亦曰正化度。但辛水屬陽為不及，不及則土之雨化必來克之，水弱不故，而水之子乃木，木之風化必來為母復仇而剋土。然雨化所克，風化所復，非司天、司運、司地之本氣，故曰邪化度也。雨化、風化雖非本氣，然一負一勝理之必然。故云然也。凡遇陰年不及，而五行多以生數言，故曰清化四，寒化一，熱化二也。

假如甲年屬陽土，為太宮，則以太宮土為主，故太宮之所生，與夫所生太宮土者，皆從少，不從太也。是以太宮土所生者，乃少商金，少商金所生者，乃太羽水。遇羽則終矣。又所生太宮土者，乃少徵火，所生少徵火乃太角木，遇角則止矣。凡遇陽年上下相生，皆從少，故曰少太上下相生也。又如己年屬陰土，為少宮，則以少宮土為主，故少宮土之所生，與夫所生少宮土者皆從太，不從少也。是以少宮土所生者乃太商金，太商金所生者乃少羽水，遇羽則終矣。又所生少宮土者乃太徵火，所生太徵火者乃少角木，遇角則止矣。凡遇陰年上下相生皆從太，故曰太少上下相生也。又不拘陽年陰年皆於角下注一初字，羽下注一終字，蓋每年皆以角木為初運，羽水為終運故也，年年如是不改，故為主運，正如主氣每年皆以木為初氣，水為終氣，年年如是不改，故曰主氣也。

參併為一例。《聖濟》經有六十年圖說，今但摭其四說，以為之例，學者可以類推，不必詳錄。

少陰君火司天，陽明燥金在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化運行先天，天地之氣，上見南面少陰，左間太陰，右間厥陰，故天政所布其氣明。下見陽明北面，左間太陽，右間少陽，故地氣肅而其令切，交司之氣，寒交暑，（謂前歲終之氣少陽，今歲初之氣太陽，太陽交前歲少陽暑也。）熱加燥，（少陰在上，陽明在下也。）云馳雨府，濕化乃行，時雨乃降。金火合德，上應熒惑（火星）、太白（金星，見而明大），其谷丹白，水火寒熱持於氣交而為病始也，熱病生於上，清冷病生於下，寒熱互作而爭於中，民病咳喘，血溢，血泄，鼽嚏，目赤，眥瘍，寒厥入胃，心痛腰痛腹大，嗌乾腫上，（出「六元正紀論」），是乃氣化之常，須候其氣之至與不至，然後可名其病。是歲火為天氣，金為地氣，火能生金，天氣盈，地氣虛，中見土運，天氣生運，運生地氣，雖虛邪勝亦微，天氣既盈，化源為實，當於年前大寒初，先取化源，少陰化源三月也，此謂年前大寒恐誤，使之適平。取化源者，平火氣也。歲宜食白丹之谷，以全真氣，食間氣之谷，以闢虛邪。歲谷謂在泉及在泉左右間氣所化之谷；間谷謂司天及運間氣所化者；虛邪謂從沖後來之風也。咸以軟之，而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之。運同地氣，當以溫熱化。太宮、太商、太羽，歲同寒濕，治以燥熱，歲異風熱，以涼化多之，歲同地化，以溫熱治之。太角、太徵，歲異寒濕，治以燥溫，歲同風熱，以寒化多之，歲同天氣，以寒清治之。（出「六元正紀論」，）歲半之前，天氣少陰主之，少陰之化本熱而標陰，當是時，本標之化應，寒熱相半，無或偏勝者，天政之平也。或熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至，民病胸中煩熱，嗌乾，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺䐜，腹大滿膨而喘咳，病本於肺。胗其尺澤，脈絕者死不治。（出「至真要大論」。）其法平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。歲半之後，地氣陽明主之，其化不從標本，而從太陰之中氣，當其時，燥濕並行，而無偏勝者，隔明之化也。或燥淫所勝，則霿霧清瞑。民病善嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則嗌乾，面塵，身無膏澤，足外反熱。其法治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。（出「至真要大論」。）歲土太過，是謂敦阜之紀，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂；體重，煩悶，甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿，食減，四肢不舉，變生得位，（謂季月也），藏氣（水氣）伏化，氣（土氣）獨治之。泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土潰，鱗見於陸。病腹滿溏泄，腸鳴，反下甚，而太谿絕者死不治。其治宜以苦熱，所謂歲氣之藥食宜也。（出「氣交變論」）。初之氣始於癸亥歲十二月中氣大寒日寅初，終於是年二月終氣春分日子初，凡六十日有奇（八十七刻半）。主位太角木，客氣太陽水，中見太宮土運統之，風寒濕三氣奉少陰之政而行春令，地氣遷，暑將去，寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰脽痛。炎暑將起，中外瘡瘍。（出「六元正紀論」）。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。（出「至真要大論」）。食丹谷火以全真氣，食稷土以闢虛邪，雖有寒邪不能為害。（出「六元正紀論」）。二之氣自春分日子正，至小滿日戌正，六十日有奇。主位少徵火，客氣厥陰木，火木同德，中見土運以奉少陰，行舒榮之化時令，至此陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。出「六元正紀論」。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。（出「至真要大論。」）食丹谷以全真氣，食稻金以闢虛邪，雖有風邪不能為害。（出「六元正紀論」）。三之氣自小滿日亥初，至大暑日酉初，六十日有奇，主位少徵火，客氣少陰火，中見土運，天政之所布也。時令至此大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至，民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘，目赤。（出「六元正紀論」）。宜治少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。（出「至真要大論」）。食丹谷以全真氣，食豆水以闢虛邪，雖有熱邪，不能為害。（出「六元正紀論」）。四之氣自大暑日酉正，至秋分日未正，六十日有奇，主位太宮土，客氣太陰土，運與氣同名為司氣。溽暑至，大雨時行，寒熱互作，民病寒熱，嗌乾，黃疸，鼽衄，飲發。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。食白谷以全真氣，食麻木以闢虛邪，雖有濕邪不能為害。五之氣自秋分日申初，至小雪日午初，六十日有奇，主位少商金，客氣少陽火，中見土運，客火用事，畏火臨暑，反至陽乃化，物乃生榮，民乃康。其病溫。宜治少陽之客，以咸補之，以甘緩之，以咸軟之。食白谷以全真氣，食豆水以闢虛邪，雖有火邪不能為害。終之氣，自小雪日午正，至大寒日辰正，六十日有奇。主位太羽水，客氣陽明金，中見土運。土能生金，金能生水，三氣相得而行順化燥令之化，餘火內格。民病腫於上，咳喘，甚則血溢，寒氣數舉，則霿霧翳，病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦寫之。食白谷以全真氣，食黍火以闢虛邪，雖有燥邪不能為害。然初氣終，初氣天氣主之勝常也；四氣盡，終氣地氣主之復常也。（出「至真要大論」）。若歲半之前少陰之氣勝者，必有太陽之復，若在泉陽明之氣勝者，必有少陰之復，其復皆在歲半之後，觀其氣勝之早晚，以驗復氣之遲法，治之有勝則復，無勝則已。（出「至真要大論」）。

厥陰風木司天，少陽相火在泉，中見少羽水運，歲水不及，氣化運行後天，天地之氣，上見厥陰，左間少陰，右間太陽，故天氣擾而其政撓。下見少陽，左間陽明，右間太陰，故地氣正而其令速。風生高遠，炎熱從之，云趨雨府，濕化乃行。風火同德，上應歲星熒惑。其谷蒼丹，間谷言太者，以間氣之太者言其谷，（太宮太商等所生谷出），其耗文角品羽。風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中，（出「六元正紀論」），雨化風化勝復同，邪氣化度也。風化三，寒化一，火化七，正化度也。（出「六元正紀論」）。風化木為司天，苦化火為在泉，玄化水為司運，柔化土，清化金，為間氣灼化，君火為居氣。（灼化不曰間氣而曰居氣，蓋尊君火無所不居，不當間之也出。「至真要大論」）。其在物也，毛蟲靜，羽蟲育，是為歲物所宜。介蟲耗寒，毒不生，是為地氣所制。（出「五常政大論」）。然歲氣天化虛，地化盈，宜資化源。（年前大寒十二月迎而取之）。以助天氣之木化源，雖虛，水運在中，水乃生木，邪乃微也。必贊其運，水無使邪勝，以辛涼調上，以鹹寒調下，畏火之氣無妄犯之。（出「六元正紀論」）。歲半之前，厥陰主之，若風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰（木化）。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲胗，在足衝陽脈絕死不治。其法平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸寫之。（出「至真要大論」）。歲半之後，少陽主之，若火淫於內，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄，面赤，少腹痛，溺赤，甚則血便。其法治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。（出「至真要大論」）。歲運之化，水不及，紀曰涸流，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蜇蟲不藏，土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥稿，其主埃郁昏翳，其病痿厥堅下。（出「五常政大論」）。其化兼所不勝，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝。皆以苦和調中，厥陰少陽之政，上下無克罪之異，治化惟一，故不再言。同風熱者，多寒化；異風熱者，少寒化。（出「氣交變大論」）。初之氣，自庚辰年大寒日已初，至是歲春分日卯初，六十日有奇。主位少角木，客氣陽明金，中見水運。金勝木，水運間之，寒始蕭殺，氣方至。民病寒於右之下。（出「六元正紀論」）。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。歲谷宜蒼（木），間谷命其太也，以間氣之太者言其谷也，宜黍火。（出「至真要大論」）。二之氣，自春分日卯正，至小滿日醜正，六十日有奇。主位太徵火，客氣太陽水，中見水運。氣與運同，寒不去，葉雪冰，冰殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化。民病熱於中。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜蒼，間谷宜稷（土），是氣也無犯司氣之寒。三之氣自小滿寅初，至大暑日子初，六十日有奇，主位太徵火，客氣厥陰木，中見水運，歲運之水制火而生木，故天布風乃時舉。民病泣出，耳鳴，掉眩。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜蒼，間谷宜稻金。四之氣，自大暑日子正，至秋分日戌正，六十日有奇，主位少宮土，客氣少陰火，中見水運，溽暑，濕熱相薄，爭於左上之。民病黃疸，而為胕腫。宜治少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。歲谷宜丹，間谷宜豆水。五之氣，自秋分日亥初，至小雪日酉初，六十日有奇。主位太商金，客氣太陰土，中見水運，土刑運，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜麻木。終之氣，自小雪日酉正，至大寒日未正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陽火，中見水運。歲運得位，而畏太司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒。其病瘟癘。宜治少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。歲谷宜丹，間谷宜豆水。此六氣之化也。歲氣之交，天氣勝者，則有陽明之復；地氣勝者，則有太陽之復，觀其勝復，各以其治之。

太陽寒水司天，太陰濕土在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化運行先天，太宮下加太陰，太過而加，同天符。又土運臨戌，是謂歲會，氣之平也。平土之歲，命曰備化之紀。氣協天休，德流四正，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其類土，其應長夏，其谷稷，其果棗，其實肉，春蟲倮，其畜牛，其物膚，其色黃，其味甘，其音宮，其數五。其在人也，其藏脾，其主口，其養肉，其病否，此歲運所主也。（出「五常正大論」）。天地之氣，上見太陽，左間厥陰，右間陽明，故天政所布，其氣肅。下見太陰，左間少陽，右間少陰，故地氣靜而其令徐。水土合德，上應辰星鎮星。其谷玄黅黃，寒臨太虛，其政大舉，陽氣不令，澤無陽焰則火發待時，少陽中治，時雨乃涯，正極雨散，還於太陰，云朝北極，濕化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕發，肌肉萎，足萎不收，濡泄血溢。（出「六元正紀論」）。歲半之前，天氣太陽主之，太陽有本標之化，寒政大舉，熱氣時應者，天氣得中也。歲半之後，地氣太陰主之，太陰之化從本，雨濕甚者，地氣之應也，寒化六，濕化五，是為正化之日，倮蟲育，鱗蟲靜，是為歲物所宜。燥毒不生，鱗蟲不成，其味鹹，地氣熱，是為地氣所制。平土之歲，本不資化，涼運與地氣臨於戌土，氣盛先資化源，以助於水，所謂抑其運化，扶其不勝，無使暴過，而生其疾也。食玄黅之谷，以全其真，闢歲之虛邪，（從沖後來之風），以安其正。以苦熱調上，以苦溫調下。運土在中，亦以苦溫調之。運同寒濕化，宜燥熱治之，常也。（「五常正論」「六元正紀論」相參並）。初之氣，自癸酉年大寒日申初，至是年春分日午初，六十日有奇。主位太角木，客氣少陽火，中見土運。少陽中治以行春令，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃癘，溫病乃作，身熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍。宜治少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。歲谷宜玄水，間谷宜豆（水），則火不為邪。二之氣，自春分日午正，至小滿日辰正，六十日有奇。主位少徵火，客氣陽明金，中見土運。金土相和，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒之氣遂抑。民病氣鬱中滿，寒乃始。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。歲谷宜玄，間谷宜黍（火），則燥不為邪。三之氣，自小滿日巳初，至大暑日卯初，六十日有奇。主位少徵火，客氣太陽水，中見土運。天政布，寒氣行，雨乃降。民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜玄，間谷宜稷（土），則寒不為邪。四之氣，自大暑日卯正，至秋分日醜正，六十日有奇。主位太宮土，客氣厥陰木，中見土運，歲土得位，風氣居之，風濕交爭，風化為雨，乃長，乃化，乃成。民病大熱少氣，肌肉痿，足痿，注下，赤白。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜黅，間谷宜稻（金），則風不為邪。五之氣，自秋分寅初，至小雪日子初，六十日有奇。主位少商金，客氣少陰火，中見土運，火能生土，土能生金，氣位相和，陽復化，草乃長，民乃舒。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。歲谷宜黅，間谷宜豆（水），則熱不為邪。終之氣，自小雪日子初，至大寒日戌正，六十日有奇。主位太羽水，客氣太陰土，中見金運。氣與運氣符會，地氣正濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者孕乃死。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。歲谷宜黅，間谷宜麻木，則濕不為邪。是氣也不可犯司氣，以涼故也。歲氣雖平，或有邪氣則中，執民有急卒之病。經曰：中有執法者，其病速而危也。

陽明燥金司天，少陰君火在泉，中見少角木。歲運不及，氣化運行後天，木運臨卯，是謂氣會，氣之平也。平氣之歲，氣化運行同天，命曰敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宜平，其氣其性隨，其用曲直，其化生榮，其政發散，其候溫和，其令風，其類草木，其應春，其谷麻，其果李，其實核，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其味酸，其音角，其數八，其物中堅。其在人也，其藏肝，其主目，其養筋，其病裡急，肢滿，此歲運之化也。（出「五常正大論」）。天地之氣，上見陽明，左間太陽，右間少陽，故天氣急而其政切。下見少陰，左間太陰，右間厥陰，故地氣明而其令暴。（出「五運行論」）。陽專其令，炎暑盛行，物躁以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃。金火合德，上應太白熒惑，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，（白色中蟲，多品羽類，有羽翼者）。蟄蟲出見，流水不冰，清熱之氣，持於氣交。民病咳嗌塞，寒熱發暴，振慄癃悶。然陽明燥金在上，少陰君火在下，火能勝金，天氣虛，地氣盈，天氣不足，當資化源，以助金氣，運木既平天氣，上商與正商同，不必資也。歲宜食白丹之谷，以安其氣，食間氣之谷，以去其邪。以苦小溫調上，以鹹寒調下，以辛和調中，汗之，清之，散之。運同熱氣宜多天化。少角、少徵歲同熱，用方多以天清之化治之；少商、少宮、少羽歲同清，用方多以地熱之化治之。火在地，故同清者多地化，金在天，故同熱者多天化。初之氣，自丙寅年大寒日亥初，終於是年春分日酉初，六十日有奇。主位少角木，客氣太陰土，中見木運。風濕相遇，上應司天之陽明，以行春令。地遷陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。民病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。然是歲木運統之，又臨木位，風木得位，其氣和平，濕化乃微，其病亦少。宜調太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。食白谷以安其氣，食麻以去其邪，雖有濕化不能為邪。二之氣，自春分日酉正，至小滿日未正，六十日有奇。主位太徵火，客氣少陽火，中見木運。木火相得，上應陽明，陽乃布，民乃舒，物乃生榮，癘大至，民善暴死。是歲天氣歲運皆平，癘疾自微。宜調少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。食白谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有火化不能為邪。三之氣，自小滿日申初，至大暑午初，六十日有奇。主位太徵火，客氣陽明金，中見木運，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。宜調陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。食白谷以安其氣，食黍以去其邪，雖有燥化不能為邪。四之氣，自大暑日午正，至秋分日辰正，六十日有奇。主位少宮土，客氣太陽水，中見木運，寒雨降，民病暴僕振慄，譫妄，少氣，嗌乾，引飲及為心痛，癰腫，瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿，血便。宜調太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。食丹谷以安其氣，食稷以去其邪，雖有寒化不能為邪。五之氣自秋分日巳初，至小雪日卯初，六十日有奇。主位太商金，客氣厥陰木，中見木運，與厥陰相符，是謂司氣，名曰蒼化時令。至此春令反行，草乃生榮，民氣和，自無疾病。然厥陰之客，宜以辛寫之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜稻，雖有風化不能為邪，是氣也司氣，以溫用溫，無犯所謂用溫遠溫也。終之氣，自小雪日卯正，至大寒日醜正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陰火，中見木運，水能生木，木能生火而行順化，當陽氣布化，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康，平其病溫。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。食丹谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有熱化不能為邪，是歲重遇平氣，四時之氣皆德化，政令之施，而無淫邪勝復之變，民乃和，物乃舒，平之至也。

。甲子、乙丑海中金，金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金，而後生水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象，則鹽也。遇火成象，遇水復化為水。故之海中金者，鹽也。又按子醜北方水旺之地，雖有醜土之制，又按天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金為水母，子旺母必隨。故子醜中有金，此金之火成象，遇水復化水，而從子者，鹽也。鹽出於海，故曰海中金也。。壬申、癸酉劍鋒金，金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸之水，以磨礪之，則鋒刃，清明成利器也，非劍鋒而何？。庚戌、辛亥釵釧金，金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬乾，乾為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰。其潔白之性，益壯金處，此時乾為天、為首、為飭。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飭之上，非釵釧而何？。壬寅、癸卯金箔金，蓋金生於巳，而絕於寅，其壬癸水，亦病死於寅，卯以垂絕之，母又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊得，以復究於卯，不絕於寅矣。況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶瀉成器，愈煉愈剛，金體至此，縱薄如箔，繼能復完，受胎為卯也，故喻以金箔金焉。。甲午、乙未沙中金，天元甲乙屬木支神，午火未土何以曰金？且以沙石為喻，蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午，木浴，又曰暴敗。力懦氣弱不能支持，須假母土，以長養之，方能冠帶成材。但土氣太厚，能藏其金意，若混於沙石，故曰沙中金也。。庚辰、辛巳白蠟金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰，函養之地，如人在腹，如物在土。至巳方生，如人出腹，如物出土類，嬰孩也，雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實，類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以喻為也。。庚寅、辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯，東方震之。位得時得位，可謂至旺之木矣。況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。。壬午、癸未楊柳木，木死於午，墓於未，水至午位失時氣弱，況木假水生金，壬癸水至午未則竭，水至午未則炎，土火氣燥，其木根不深，蒂不固，軀不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。。庚申、辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨辛酉正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木，何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實，然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火；以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色，若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣，殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉。酉劍兌，兌者，悅也。萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申、辛酉以石榴名之，言懷火，令金弱，木眾雖無任用之材，則應而果實，亦木之自用，能實而復有金也，立名取義，豈苟然哉？。戊辰、己巳大林木。戊戌己亥平地木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未醜則土維也，土生萬物為母，春生夏長，秋收冬藏，土之德也，故《易》曰：動萬物者，莫過於雷卯震二月也；齊萬物也，莫過於巽辰巳三月四月也，蓋戊巳之土，長養萬物，而齊與巽，不獨私於一物，則萬物俱齊，物齊成林木矣。。戊戌、已亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂，收之與斂，非母而誰當？假土之覆護，覆命歸根，聚土之下，戌為九月，萬物凋零之時，亥為十月，萬物肅殺之地，母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹地，無私藏，無一不被其藏，則戊巳土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。。壬子、癸丑桑柘木。天干壬水，癸水，子水，醜土，何以為木？殊不知子醜兩月時當盛，冬兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當終絕於此也，所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於醜，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，醜為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根覆命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲拆而榮於上矣。原木所貴，先取有材，可以任重；後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重，萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用，而濟人者耶？故以桑柘為喻也。。庚午、辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未則處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則乾也，地缺東南則巽也，巽乃辰巳之位，坤乃未申之位，坤地重厚而連巽，缺之隅，陷之側如路之傍，故取此為喻也。。戊申、己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北位向乾，天至此益高，地至此益廣，況寅申、巳亥為四驛馬之神土，既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣容人畜物地之事也。故以大驛為喻也。。丙戌、丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零，斂藏，十月則萬物覆命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣，如人至冬不可露居，當在屋下，如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。。庚子、辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥已，蓋萬物於下，而喻以屋，然子為十一月，醜為十二月，天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒，萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨亦必假土以庇之，故用庚子、辛丑土以圍之，如屋復有壁也。人得以居室周密，物得以固本深藏，故醜名壁上土也。。戊寅、己卯城頭土者，土自九月、十月庇復萬物於其下，十一月、十二月圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉，況戊己之上，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月東風解凍，萬物當甲拆。卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內如人在城中，擁並候門欲奮城出，故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。。丙辰、丁巳沙中土者，蓋土自路傍積，坤成地為驛，路為城頭，受覆萬物，至於動雷，齊巽則長成矣。物既長成，於巽各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅，雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復生物也。雖有土之名，誠不足以培物，如沙石焉，故以為喻。。丙午、丁未天河水者，蓋午未南方屬火，為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，故《素問》曰：熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。又曰：地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者，陽也；水者，陰也。陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，其雨及地，故曰天河水也。自此潤下為泉源、為澗、為溪沼大海、為長流。濟舟楫，能潤物以及人也。。甲申、乙酉泉中水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者，坤也，而居為申，故水生於申。因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟以流，衍澤萬物於其酉，水在土下，非木鑿土不能以見，泉是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源，所以甲申乙酉為井泉水也。。壬戌、癸亥大海水者，蓋戊亥為乾，乾為天而屬金，是乾為出水之源而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上，壬癸得位，上則生於乾，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩。土不可遏，非海而何？故以大海名之。。丙子、丁丑澗下水，蓋子為北坎，醜連乎良。北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源，非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人，非天干丙丁火以和暖之。上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水止而聚，和而暖。所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。。甲寅、乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下，曰溪。以天高西北，地缺東南。艮山漸近，於巽將至，缺陷之危，其水則順流而下。水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木為舟楫，以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。。壬辰、癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河，納於坤地，潤土之下為泉源，入乾為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河，終於巽，故曰長流水也。。戊子、己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者，陽也；陽者，火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯六陰，既窮於亥，而陽當生於子。子為十一月，醜為十二月，陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能復也，故以戊己之土，觸坎之水，陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲。所以取喻於霹靂也，是知剝而復，窮則變，變則通。故丙午、丁未火變為水，戊子、己丑水變為火也。。丙寅、丁卯爐中火者，寅為三陽而遇丙。丙者，火也；火者，陽也。陽於是而生日，於是而升至卯，而出寅。卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此而甲拆，各見其象，此天地造化之爐也，故以爐為喻。。丙申、丁酉山下火，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火，則太陽也。以歲言之申酉則七月、八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日已西矣，故火病於申，而死於酉，其火至此，則當沒而無，炎上之性，明不能廣，氣不能炎，況坤為地，日自東北，終於西南艮山之下，故以山下名之。火在東南，有巨木而發生，遇巽與離，則炎畢而成灰爐，況火至申酉則衰，木至申酉則枯槁無力以生火，其喻如草、如茆，縱能生火，一閧之市，而力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。。戊午、己未天上火，火屬離升明，高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤，坤為地，乃下土也。其火在離升明，則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋《易》以火在上，土在下，曰火地晉，火在下，土在上，曰地火明，夷正此謂也。。甲戌、乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌，亥為乾，乾為天，天高西北，火在高，高之上有甲乙木，以生其火，如在山之頭，故以此喻也。。甲辰、乙巳覆燈火，蓋辰為五陽，巳為六陽，火將升明於離，天干甲乙屬木，復資火以極其明，大則覆照天下，小則偏燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按，以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦明也，故籍天干之木以生，又籍木為籠，為竿，則燈高明而照明矣。正如六陽升明於離而照，則普也。草廬吳先生曰：予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦，納音之五行，猶後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水、某火、某土、某金、某木者，又始於誰乎？疑末世術家猥瑣之所為也。予壯歲遇朱光父家，見其所撰《甲子釋義》。凡余支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。予曰□□□以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也，先生布算，算之而悉合，曰：當。而正之越三十餘年，出所改《釋義》以示下之。五行概諸數上之二字拆，諸理愈明白，而愈精密。