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醫易通說

上卷

緣起

余每談醫輒引聽者多河漢其言不知人身臟腑本於天地陰陽而發明天地陰陽者莫備於》。雖近出西學窺測算量光電化熱汽機制造無不精奇然推究其理一一皆具於故吾說》,每參西學西人譯》,譯為變化二字是西人已知易經為化學氣數之根源將來西人必有通中國文字者詳譯當大有益於西學乃知中國聖人貫三才匯萬匯亙古今而莫能外惜乎中國自元明後制藝設科學術浮薄》《》《春秋》,且不能身體力行何況易經所言皆是性與天道故注家空談名理罔得實跡甚且翻衍卦爻與小兒鬥七巧圖更無以異將一部易經置諸無用豈知聖人作》,開物成務無一語托諸空談愧吾尠學未能通德類情以盡發易經之旨惟於見有合於醫理者必引伸之為醫學探源為易學引緒尤願中國通儒共參泰西賢士同明以參贊天地之化育則誠盛德大業矣

考辨

上古之》,並無文辭至文王周公孔子乃作彖象爻辭繫辭皆是之註腳其實易經只有爻象卦圖而已當孔子時必有先天八卦圖、《》《九數十數圖後天八卦圖六十四卦圖是以孔子繫辭第一章言天地定位八卦相蕩是言先天八卦第四章言與天地准知幽明之故通乎晝夜之道是言九數法天地之晝夜也九數世名洛書》,惟宋·劉牧以為河圖》。今考繫辭》,先稱河圖》,後稱洛書》。九數之義居先是當改名河圖》,以與義相合第九章曰天一地二天三地四云云又言十數象五行四時以成變化也十數世名河圖》,惟宋·劉牧以為洛書》。今考繫辭》,十數之義居後是當改名洛書》。再觀下系第五章曰日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉先言晝夜後言四時則九數法晝夜當居於先河圖》:十數法四時當居於後洛書》,義可想見劉牧說本希夷不為無據先儒力辨其非習於舊聞不信劉說又謂天乃錫禹洪範》《九疇》,為龜書出洛之證不知洪範原文並無龜書,《九疇效法九數亦非法龜書何乃執天錫為出洛之據余按:「」、「二字,「謂圓形,「謂積畫九數分八方其形圓有五數無十數因龍馬之形不方而背又屬陽圖負於龍馬之背是以無腹下之十數只有背上之五數也若乎洛書分四方有天五又有地十因龜之腹背皆有積畫背甲之畫象天腹版之畫象地背上之畫其數奇腹下之畫其數偶合為十數以成天地對待之形蓋龜形本方又有腹背之甲版以象天地所以其數以天地分言也今因從劉說改九為河圖》,十為洛書》。非敢阿好實與旨有合耳義詳於下

總綱

西學有物理推原一書由一名一物次第推求而歸本於造化主是萬殊推到一本。《中庸所謂其次致曲曲能有誠也中國聖人作》,由太極衍為八卦由八卦重為六十四卦範圍天地曲成萬物是一本散為萬殊孔子所謂吾道一以貫之也太極者謂天地未分之先只渾然元氣一團而已由太極生出兩儀則有陰有陽由兩儀生出四象則陰中又有陽陽中又有陰由四象生出八卦邵子所謂先天八卦也非僅空名實有此八樣氣化以化成天地於是乎天旋地轉陽為晝陰為夜遂有河圖九數之位積晝夜以成四時天地轉運四時互更又有洛書十數之位天與地一往一來將先天八卦之氣變而為後天八卦之運則萬物成矣物相雜卦相蕩合為六十四卦三百八十四爻則變化盡矣。《焦氏易林又衍為三百八十四卦二千三百四爻內經陰陽者數之可千推之可萬安能以爻象盡之聖人舉例發凡備於六十四卦廣矣大矣莫能外矣何必更加推衍吾於尤不過窺豹一斑只就確然可據有關醫學者約略言之所望醫學昌明允躋仁壽至於尤望海內群公闡明聖道位天地育萬物豈曰小補之哉謹將臆說序列於後

太極

天地未分之先無物無象人誰得而見之聖人原始返終由有形推到無形知天地初生之始只是渾然元氣一團無以名之尊稱之曰太極欲將太極寫圖則當作以象渾然☯元氣之形泰西算法從從九止謂天地之數皆起於。,即是起於太極之義中國數起一一字本作-後人引長作一其實古只一點以象太極故許氏說文惟初太始道立於一造分天地化成萬物世稱庖羲一畫開天皆指太極而言至宋·周濂溪先生乃以為☯無極圖而另以為太極圖其說未嘗☯不通然圖既分黑白已有陰陽是☯已生兩儀不得仍名太極也雖草木之核內仁多是兩瓣然五穀之實不盡兩瓣不得以核仁兩瓣為象太極凡核仁兩瓣者其中間必有微芽是芽象太極兩瓣仍象兩儀故追寫太極必以為元氣☯渾然之象

又按:《易經只推到太極而止並未推到無極蓋太極者造化之根柢也若云無極則並根柢而無之亦何關於造化故周子無極之說未免頭上安頭

天地初生無從目睹惟將人物初生考驗之則太極之象可見有如雞卵皆以為太極一團之象然卵白象天卵黃象地黃為陰白為陽已分陰陽便是兩儀不得名為太極也惟未成卵之先附於雌雞背脊骨間只有細子小者如梧子大者如彈丸只是圓核一枚並無黃白二色乃為雞卵之太極人之初胎一月為胚亦只渾然一團是為生人之太極推之萬物返之兩大太極之義從可想矣

太極者肇造天地人物之真宰也耶穌天主尊崇造化主虛奉其名不知其實問如何肇造天地人物則但曰神妙莫測不知聖人言太極則真是造化主如何肇造如何神妙皆有變化生成之實據不徒托諸空談。《其至矣乎

男守潛按西人生理學言生殖器中有核如卵稍虛男子精以顯微鏡照之有動物形如蝌蚪為精蟲男女交則精蟲入女之卵核補其虛處而成孕夫女之卵核即太極形男女交成孕即太極生兩儀男子之精蟲如蝌蚪女卵核虛處如蝌蚪相補完兩儀圖此圖今以為太極也詳後

兩儀

太極動而生陽靜而生陰於是乎化生兩儀兩儀者一陰一陽也原無形象今欲擬諸形☯容則當作左為陽右為陰以北為陽之初生以南為陰之初起有此兩儀而天地萬物皆自此生內經·陰陽應象論陰陽者萬物之綱紀變化之父母生殺之本始積陽為天積陰為地陰靜陽躁陰生陽長陽化氣陰化形陰陽者血氣之男女也左右者陰陽之道路也水火者陰陽之徵兆也陰在內陽之守陽在外陰之使也謹按人身由一陰一陽生出三陰三陽三陰又分手足六經合於坤之六爻三陽亦分手足六經合於乾之六爻故人身一小天地而天地只一陰陽。《內經又曰陽為氣陰為味則辨藥之性亦自此起

內經·生氣通天論自古通天者生之本本於陰陽陰者藏精而起亟也陽者衛外而為固也謹按藏精衛外皆是言人身陰陽之功用惟起亟二字是言起於根源處亟即古太極之極言陽根於陰陰根於陽起於太極之義中國聖人言兩儀生於太極明且確矣泰西舊約書·創世紀神造天地其初空虛黑暗神說要有光就有了光神將光暗分開了神稱光為晝稱暗為夜此與太極生兩儀之說相合所明空虛黑暗內經起亟者也中國聖人言太極是造分天地之根源而泰西創世記另言有神造天地夫太極之外更有何神·周子於太極外再溯無極,《創世記於天地外另有一神皆不免於托空

問陰陽初分之時究是何物何象答曰只是光暗二色而已問曰可是冷熱二氣否答曰先分光暗後分冷熱譬如侵晨有光而不熱黃昏已暗而不冷則知先有光暗後有冷熱

四象

既有陰陽互相感召陽育陰陰含陽泰西名為發力又名吸力攝力互相吸攝於是陰中有陽陽中有陰故陰陽二氣又分為四名曰四象凡此四端尚元定形未可以圖寫之今欲擬諸形容則當作此圖☯並非實象不過以左為陽而陽中又有陰以右為陰而陰中又有陽略寫四象之意閱者幸勿拘執邵康節有平方圖於四象之理尚能形容今附如下

先天八卦

四象圖

兩儀生四象四象生八卦由八卦生六十四卦邵子皆有圖茲不具錄

既有四象於是變生八卦邵子所謂先天八卦也今將邵子之圖列於下端

上圖下二位一陰一陽為兩儀中四位太陽少陰太陰少陽為四象由四象而生出八卦上八位震為陽之所生坤為陰之所生又以乾兌生於太陽震生於少陰坎生於少陽坤生於太陰次第相生序列其數則為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八邵子所謂先天八卦之數也後人以先天二字易經先天弗違後天奉若義不相合遂詆其非然考八卦實有先後二義位次各有不同雖天字之名不甚賅洽不得謂卦無先後也繫辭天地定位二章在帝出乎震章之前足見帝出乎震章是言後天卦當在後天地定位章是言先天卦當在前也

推衍八卦之序而知人之初胎在母腹中第一月只是一點元陽之氣以應乾一有氣即有液第二月氣又化液以應兌二主澤液第三月氣澤合化為熱以應離三第四月振振而動以應震四既震動則有呼吸象風氣第五月子隨母氣有呼吸以應巽五第六月胎水始盛以應坎六第七月子之腸胃已具以應艮七主中土第八月肌肉皆成以應坤八形體俱全故凡懷孕逾八月生者其子易養不滿八月則子難養今醫遇人體弱以為先天不足所謂先天即指胎元而言

再按人在胎中先生頭為乾一次生肺為兌二次生心為離三次生肝膽為震四巽五次生腎為坎六次生腸胃為艮七次生肌肉為坤八西醫剖視大略如此頗合先天八卦之象

數者所以紀氣也苟無其氣則數只空名非造化之確數矣有如先天八卦之數皆實有其氣可憑乾居一數者蓋肇造天地之先太極初分先有天陽只一點光氣而已故乾居一數有此一點光氣次有潤澤之氣故兌澤居二光澤二氣合化為熱於是生火故離火居三火氣發則震動故震居四有發動即有往來是生風氣故巽風居五雷動風散雨水斯降故坎水居六有流即有止有水即有山故艮居七山水具而地體成故坤地居八古人未有此說余覽泰西舊約書·創世紀神造天地之始空虛無物神曰要有光就有了光此即易經先天卦乾居一數之義摩西耶穌出於西土未讀中國易經》,其言創世先言有光恰符乾一之數非聰明絕世安能言此惜其說出於想像不能次第推詳故其後言神要有水要有火要有山要有地之序不合揆之造化次第未符不如中國聖人所列先天八卦次第相生與造化絲毫不差今人不究抑知道精博佛釋耶穌之教何一而不賅哉

問曰先天八卦之數由一至八皆順數也,《繫辭何以有數往者順知來者逆之說答曰由一至八此天地並未成形之先原無定位只是一氣相生故畫卦則一陰一陽次第相加而造化則由一至八陰陽相生此生陰生陽之數並無順逆者也惟天地已成形後則有定位有定位則陰陽對待八卦相錯於是乎分陰分陽陽數順行陰數逆行陽為晝陰為夜陽法天陰法地天旋地轉寒往暑來,《所謂數往者順知來者逆也另圖如下

圖一

上先天八卦方位象數圖義原出於》,並非邵子創說。《繫辭天地定位山澤通氣雷風相搏水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆即此之謂也

問曰兌何以當居左艮何以當居右答曰此以其數定之也陽數順主生當居左故自乾至震位在左陰數逆主成當居右故自坤至巽位在右以其數之順逆分為左右八卦隨之遂成對待之形以六子論則乾坤者父母也震三男卦皆依於坤母兌三女卦皆依於乾父陰求陽陽求陰乾稱父坤稱母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女索者求也取也天索地氣地索天氣泰西天學名為發力又名吸力又名攝力實即周易所謂索也西人謂天空純是冷氣地心純是熱質皆是陰陽互換之證惟西人言天冷際上仍是熱際則出於臆斷並無考驗且與吸力發力之說相閡安有冷際上又有熱際之理即云冷際上又有熱際亦欺人語誰往試驗不知中國聖人衍出先天八卦凡陽卦皆依附於坤凡陰卦皆依附於乾而天純冷地純熱陰陽互換象已見於卦圖不待西人乘氣球鑿地穴始知之也堪輿家青囊經雖偽書然頗通》。其曰天依形地附氣陽育陰陰含陽即此之謂也

數往者順知來者逆何者為往何者為來答曰日往則月來月往則日來寒往則暑來暑往則寒來皆言天地之往來也以一日論之自子至午上半日天左旋行震兌之位其數逆為來自午至子下半日行巽艮之位其數順為往此天之往來也若乎地之往來地右轉自子至午上半日行艮巽之位其數逆為來自午至子下半日行兌震之位其數順為往地與天相對待而互相往來以成晝夜由一日推至一年由一年推至一運以至於十二萬年為一元天地往來之數不外於此人事之代謝亦不外於此聖人所以能前知豈怪誕哉

問曰先天八卦之方位有可實驗之證乎答曰觀於天地而知矣坤位在北故地球偏居北方乾位在南故天頂正在南方是以考中星者必以正南為天頂水源生於西坎在西也日出於東離在東也洛書之數以水屬北方洛書配後天八卦主四時言水生成之時則在北方非謂水氣出於北方也先天八卦以氣言則水之氣實生於西故天下之水源皆在於西泰西人論海亦謂常往東流可知水源在西矣。《洛書以火屬南方亦主時令言若以氣言則火實生東方東方屬木鑽木取火即是離火在東之驗艮在西北故西北多山兌在東南故東南多湖澤西人天學謂天有恆風起向西南樹枝不動亦有此風一刻行六里可謂先天巽在西南之實證西南在河圖當二數·管輅占云巽二起風即指先天巽方而言震在東北應寅方立春萬物萌動先天震與巽對待巽之恆風吹向震東震氣搏之復還於巽震巽合而為恆卦即取恆風之義中國人久不考驗賴有泰西天學考出恆風而益見聖人名卦之理

先天主氣後天主運運主成物氣主生物凡天地間物其秉氣以生者多秉於先天卦氣也有獸如鹿是秉先天坤震之氣震居東北在今關東與正北坤卦相合是為復卦鹿秉此氣故鹿茸以關東者為佳冬至一陽生復卦值月故鹿解角生茸以應之用能補陰中之陽氣麋是秉先天乾巽之氣先天巽居西南在今雲南吐蕃與正南乾卦相合是為姤卦糜秉此氣故麋茸以吐番者為佳夏至一陰生姤卦值月故麋角解而生茸用能補陽中之陰血柚皮皆青有銅綠之色是秉先天兌金之氣先天兌在東南當四綠之位故皮綠內含汁液是為兌澤熟則轉紅是轉為後天兌之七赤也柑橘不逾淮以淮北乃正東方屬先天離卦兌澤遇離火則為澤火革是以橘逾淮北則變為枳而甘澤減矣他如荷藕秉先天離氣菔秉先天坎氣趁此以求則藥性可得其真

先天八卦以對待為體蓋大造之匡廓也既有此匡廓於是天旋地轉以生晝夜遂有河圖之九數晝夜既生積為四時遂有洛書之十數

河圖

此世所傳洛書惟宋·劉牧以為河圖》。先儒皆詆其非然劉牧云得於陳希夷希夷頗悉陰陽之蘊其說當是。《河圖在前,《洛書在後今考氣化此數實應居前故從劉牧改名河圖》,蓋理求其是而已何必有成見哉

中五立極臨制四方戴九履一左三右七二四為肩六八為足陽數象天陰數象地陽數左旋從北方起一在正北三在正東九在正南七在正西而復還於一為一周陰數右旋從西南方起二在西南四在東南八在東北六在西北以對待計之則為十以縱橫計之則為十五十者天地相合之數萬物之根柢即太極之功用也

男祖鑑曰:《河圖之數法天象地天旋地轉互相乘除陽數起於三三三如九而得九數三九二十七而得七數三七二十一而得一數一三如三而得三數皆左旋以法天故日東出而西沒也陰數起於二二二如四而得四數二四如八而得八數二八一十六而得六數二六一十二而得二數皆右旋以法地故地右轉以迎天也西洋天學但謂地球每日右旋一周以成晝夜而不知地右旋則天左旋不得但言地轉不言天轉也天旋地轉日往月來,《所謂日月相推而明生焉即指河圖而言。《九數通考天圍三而因以三乘地周四而折半起算因以二乘折半之說太迂曲蓋天起於一原無乘除至三數始有乘除故天數以三為乘也地數起於二已有乘除故地數即以二為乘也

上條經先父信筆附入故仍原稿不低格祖鑑系守潛原名

天圍三地周四,《義有取於此否答曰。《法天地故首乾坤凡陽爻皆從乾來法天之象天圍三以三乘之極於九故陽爻用九凡陰爻皆由坤來法地之象地周四以四乘之極於十六故陰爻用六天三極於九內含五數地四極於六內含十數,《用九六者所以盡天地之數也

問曰天地只一區宇耳何以分此三彼二此五彼六而定為九方分為九數哉答曰:《河圖本於晝夜晝夜以日為主日在天則有光地承日則有熱以光熱論之則其數顯然東方日初出其時天有三分光故其數三地承日光恰在西南地有二分熱故其數二辰巳之時日臨中五其時天有五分光故其數五地承日光恰在辰位其時地有四分熱故其數四午未時天在正南地在東北天有九分光故其數九地有八分熱故其數八申酉時天在西方有七分光故其數七地在西北有六分熱故其數六戌亥子之時日在地下正北方其時天只有一分光故其數一地轉中宮其時全無熱氣故中宮只有天五之數而無地數也至寅卯時則天光又轉到三數地熱又轉到二數矣天至辰而臨中五地至戌而轉中宮內經以辰為天門戌為地戶王冰注戌為天門辰為地戶則顛倒矣光熱之說不見於古河圖之數以紀晝夜,《不云乎日月相推而明生焉既光之謂也日以暄之即熱之謂也參以泰西光熱之學而易理分明

男祖鑑曰:《洛書為相加之數加法以次第論洛書天一地二天三地四依次遞加所以明天地一周之次序。《河圖之數以紀天光地熱積累而成故用乘天光由三而累乘之地熱由二而累乘之其數恰符是天地之巧合隸首作算實取於此故凡算法皆不離加減乘除也

九數分為九宮黃帝畫井分疆實本於此但有數與方隅並無色也古人又以七色隸之不知起於何時然乾為大赤配九紫坎為赤配七赤則由來久矣

七色之說古未有解今就一年之地面觀之而七色可驗東方初春草木青翠故三為碧辰巳月初夏草木茂綠故四為綠夏時赤日當天正在南方故九為紫未申月夏末秋初草木黝黑故二為黑秋令正西方木葉翻紅故七為赤亥月白露為霜見於地為白色故六為白冬月雪盛故一為白冬春之交猶有霜雪故八亦為白惟中央五黃系中土之色四時不變古無是說然不取此象則義無可通竊嘗遠觀近取而立是說或亦千慮一得耳

河圖九數之方位與先天八卦恰相配合坤一乾九離三坎七震八巽二兌四艮六配取之例未知出於何時然漢·管輅占巽二起風楊子云太元經多准此數則由來已久況乾為大赤配九紫坎為赤配七赤已具於》。惟中五之數無卦相配蓋中五者太極也故曰中五立極九數縱橫皆得十五即是各有一太極

後天八卦之方位亦與此數合故又以後天八卦隸之一白坎二黑坤三碧震四綠巽五黃中六白乾七赤兌八白艮九紫離

堪輿家以河圖九數推衍元運三為上元六為中元九為下元不知雖分三元實只兩元譬如一日實只一晝一夜而已元運推算之法每數各管二十年蓋天行一位則地行二位天行三位則地行四位共八十年天行五位地亦在五位將此五數寄於巽方只管十年以上共合為九十年由一至五皆順數是為上元自此天行九位地行八位天行七位地行六位共八十年天又行乾方遂轉為地下地將轉西南而正臨五位將此五數寄於乾方只管十年以上共合為九十年由九退至五皆逆數是為下元三元行盡天乃復歸於一地乃復歸於二上下兩元其數一順一逆不能相接必天地交於中五以為樞紐然後能超神接氣內經以辰戌為天門地戶凡臨中五只須十年因中宮較窄故只須十年已行過了

河圖之數皆天左旋地右轉驗之於人耳目象天手足象地。《內經右耳目不如左明也左手足不如右強也東方陽也陽者其精並於上上明而下虛故耳目聰明而手足不便也西方陰也陰者其精並於下下盛而上虛故耳目不聰明而手足便也

內經有以臟腑配九數者。「六節臟象論分為九野九野為九臟形臟四神臟五形臟謂胃小腸膀胱神臟謂心所以藏神也

河圖之數配後天八卦驗之於人有確切不移者無過於女子七歲更齒二七而天癸至男子八歲更齒二八而天癸至蓋少女屬兌卦得七數少男屬艮卦得八數故以七八起算義詳下乾坤六子章

天地間物形色不齊然不過此七色而已西人用三角玻璃照出日分七色亦是河圖七色之驗

此世所傳河圖》,今改名洛書》,義見前考辨章再按:《易經先言河圖主氣主生自當以成數為是次言洛書主運主成·繫辭天一地二章是言洛書十數其曰成變化行鬼神者以其主成也行者即五行之謂也

洛書圖

此圖以成數為主以五行為用自當在九數之後是以從劉牧改名為洛書》。

洛書之數一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十相守蔣大鴻曰聖人觀象而求其義以奇屬陽以偶屬陰其數參五所以齊一其形對待所以往來四時之代謝由此而運萬物之化育由此而胚一生一成皆陰陽交媾之妙二氣相交五行兆焉此數語頗悉其理然蔣大鴻仍從舊說名河圖》,又謂聖人本此圖始畫八卦不知繫辭明言仰觀俯察近取諸身遠取諸物始畫八卦至於河圖》、《洛書》,則但曰聖人則之並未言本此畫卦且此圖四方以配八卦實屬不合術家折四隅之數補成八卦牽強已極非造化之真跡也

洛書五行之根原也其數以一屬之於天以二屬之於地天左行地右行天行五步地亦行五步二五媾精遂生成水故名曰五行

男祖鑑曰西洋天學言地右轉有循行之軌道而不言天轉中國舊說言天左旋不言地轉皆不知古聖人五行之理古聖人觀於洛書而知天左行地右行一年各行五步故名五行然則知天地所行之軌道者莫如洛書

又曰五行一生一成而有水此有可以實驗者從冬至起天左行在北其時霜雪漸盛為天一生水之驗天在北則地在南日晷漸長為地二生火之驗立春之後天行在東草木皆生為天三生木之驗地行在西為地四生金之候但金在土暗生人無從驗菊是秋花而生於春亦即地四生金之一端春分以後天行辰位臨黃道交其時天在五地亦在此承天之合故但言天五為生土之時農乃播谷是其驗也夏至以後天行正南合於地二之位其時赤日流金為天七成火之驗夏至後地行正北合於天一之數其時洪水盛漲為地六成水之驗立秋後地行東方與天三之位合其時草木成實為地八成木之驗天行西方與地四之位合其時草木黃落鞠有黃華為天九成金之驗重九後地行戌位天體漸低地體漸高故但言地十為成土之時其時農功告成即地十成土之驗十二位寄於辰戌故辰戌為天門地戶凡此十數以紀五行成四時變通莫大乎四時西人斥金木二物不足以當五行中國人和之亦以為然不知五行者言天左行地右行而有一步生水二步生火之義非執有象之五物言也是以五行括盡天地之氣化西人立土風四端不知風即木氣也去金不言試問數十種金從何化生秋日草木黃落感何氣化知有形之金而不知無形之氣以西人未讀中國書不知洛書十數固不知五行奈何中國人日讀聖人書而亦不考耶

洛書之數一生一成其間必得五數。《所謂五位相得而各有合蓋中五者太極也四方者四象也中五之極臨制四方五行皆得中五乃能生成所謂物物各有一太極

五行分為五方今就地球剖分之法當四九金位是為西方美當一六水位是為北方非洲澳洲當二七火位是為南方東洋大海當三八木位是為東方中國當五十土位是為中央五洲惟東洋一片汪洋並無土地雖有琉球日本究竟土面無多蓋東方屬三八木位水來生木是以多水木能剋土是以少土然雖少土而以方位論之不得謂非東方也惟其以海為東方然後知中國實居中央洛書之位恰合今人以崑崙為地中因其水分四面流也然崑崙只是地之腦頂,《撼龍經崑崙山是天地骨中鎮天地為巨物如人脊背與頂梁生出四肢龍突兀是崑崙山如腦頂中國在前面如人之腹心美利堅在背面如人之背心洛書十數論則天五是地上之中宮中國配之地十是地下之中宮美利堅配之又以五印度為中者乃中外形勢之說實非大造之定位也

內經·陰陽大論東方生風風生木木生酸酸生肝肝生筋在色為蒼在音為角在聲為呼在變動為握在竅為目在志為怒其畜雞其穀麥其數八其臭臊南方生熱熱生火火生苦苦生心心生血在色為赤在音為徵在聲為笑在變動為擾在竅為舌在志為喜其畜羊其谷黍其數七其臭焦中央生濕濕生土土生甘甘生脾脾生肉在色為黃在音為宮在聲為歌在變動為噦在竅為口在志為思其畜牛其谷稷其數五其臭香西方生燥燥生金金生辛辛生肺肺生皮毛在色為白在音為商在聲為哭在變動為咳在竅為鼻在志為憂其畜馬其谷稻其數九其臭腥北方生寒寒生水水生咸咸生腎腎生骨骨生髓在色為黑在音為羽在聲為呻在變動為慄在竅為耳在志為恐其畜彘其谷豆其數六其臭腐

五倫五常之性本於五行出於五臟仁者木之性出於肝義者金之性出於肺禮者火之性出於心智者水之性出於腎信者土之性出於脾五方之民性各有偏人有厚薄性亦不齊然皆秉天地之五行莫不具有本性故孟子曰人性皆善也洛書之數以五十為中宮孔子之教以五常為中道體天地貫四時所謂時中之聖也佛主仁而義不備道主義而仁不全天主耶穌各得一性之偏而五者未備雖各有理致與孔子教中之道不同蓋孔子生於中國以中立教此非強人為之也實天地生成自有之性特恐人慾錮蔽故必立教以明之今試驗諸物而知五常之性本於天矣雁飛則成行居則成偶從一而終有夫婦之倫禮也雁何故有禮哉蓋雁乃隨陽之鳥也日行北陸則雁遷居至北日行南陸則雁遷居至南日者離火也雁秉火德故主有禮仲秋之月鳩化為鷹應西方金氣而主殺義也仲春之月鷹化為鳩名布穀鳥應東方木氣而主生仁也以一物應時變性蓋知人性之秉於五行獸之有信無過於象越南印度等處設陷阱象落其中教令投誠象點頭則引出終身相從或代耕作永不叛也其地正當坤方坤土主信象鼻極長鼻準屬脾鼻長土旺是以有信象色黑而兼白黑者二黑坤之正色也白者坤之對宮八白良方之色艮亦屬土象得坤艮之間色秉純土之氣所生是以有信信與忠同情而異位忠者合於天地之中氣應乎洛書之中五必秉中宮五黃之正氣然後有忠試觀蜂蟻有君臣其形腰中特細以應中央惟黃蜂黃蟻乃有君臣黃是中五之色腰既中細色又應中央是以有忠也龜能前知鼠不穿空倉二物皆秉北方水性故主智腎者水臟也凡物之生皆秉父母之腎氣蜼獸尾長過身是腎中督脈極長知尊貴老烏鴉純黑得腎水之氣知反哺孝養皆因秉腎氣足故報本返始不忘其由生也相法言人耳垂有黑痣主孝亦以腎開竅於耳故於此驗孝夫鳥獸猶有五常豈可人而不如乎

天干地支易經之正旨然亦理所有且其根源實具於洛書》,故即繼洛書而遞及之

天干

十干與洛書十數恰符配中央五乙配東方三丁配南方二辛配西方四癸配北方一大撓作此就天之五道分布十干以紀天之五行推歷得甲乙則知其盛德在木得丙丁盛德在火得戊己盛德在土得庚辛盛德在金得壬癸盛德在水以十干管五行以五行宰萬物其法精矣

只有五行應隻立五干之名何以必剖而為十干答曰五行之中又各有陰陽也。《洛書天數五地數五合而為十故天干之名甲本天數者為陽本地數者為陰。《內經以陽干配腑陰乾配臟臟氣法時論肝主春足厥陰少陽主治其日甲乙心主夏手少陰太陽主治其日丙丁脾主長夏足太陰陽明主治其日戊己肺主秋手太陰陽明主治其日庚辛腎主冬足少陰太陽主治其日壬癸肝病者愈於丙丁加於庚辛持於壬癸起於甲乙心病者愈於戊己加於壬癸持於甲乙起於丙丁脾病者愈於庚辛加於甲乙持於丙丁起於戊己肺病者愈於壬癸加於丙丁持於戊己起於庚辛腎病者愈於甲乙加於戊己持於庚辛起於壬癸人秉五行之氣而生故與天之五行生死相關醫者不可不知也

問曰十干配五行是空名乎抑實象乎答曰非空名皆實象也蓋天有五道各分五色一曰黃道居中央以戊己配之二曰赤道居南方以丙丁配之三曰白道居西方以庚辛配之四曰黑道居北方以壬癸配之五曰青道居東方以甲乙配之說見月令疏考靈曜》。蓋十二辰者天之經度就天大圓之形畫分為十二也十天干者天之緯度分五色各有內外二界故就五道剖分為十而以十干紀之是以太歲有在甲在乙在丙癸之十位其位不同其色亦異其氣亦各別而陰陽衰旺從可察矣

西人天學最精動謂中國聖人不知天象然赤道黃道之說西人終不能改但置黑道白道青道而不言又不知黃道屬戊己赤道屬丙丁其紀歲也但曰耶穌降生幾千幾百幾年有象數無氣化與天地人物交關處不相干涉是西人虛奉天主之名於天之何以主宰萬物不能發明何如中國聖人言天即驗於人言人即驗於物貫三才賅萬類一言數而象已呈一言象而氣已具於天之主宰萬物者發揮無遺非至聖其孰能之

又曰天之五緯有此五色而萬物應之各有色象。《內經以配五臟白當肺赤當心青當肝黃當脾黑當腎白當皮赤當脈青當筋黃當肉黑當骨青如翠羽者生如草滋者死赤如雞冠者生如衃血者死黃如蟹腹者生如枳實者死白如豕膏者生如枯骨者死黑如烏羽者生如炲者死推之藥物青入肝白入肺黃入脾赤入心黑入腎無不準此

問曰人秉五行五色而生故中國俄國人皆黃種呵非利加人皆黑種歐洲人皆白種美國人皆赤種五大洲人只有四種獨無有青種其故何也答曰人為裸蟲之長秉土氣而生者也土畏木克青色屬木故不能生人且青方並無片土全是海水是大地之土已不能布於青方人之託土而生者安得有青種哉故凡人面色青皆主有病

問曰天有十二辰十二年一周天又有十干十年一周天天干與地支不能整齊從甲子年起必行至六十年乃復為甲子凡此不齊之數何故使然答曰十二辰是從南北極剖分為十二每一辰分為三十度酉多一度其三百六十四度外有零餘又四分之故曰四分度之一總其十二辰合為三百六十四度零此大圜之位天之經度也歲星每年行盡一辰必十二年乃行盡十二辰若乎十干則本於五緯度緯度與經度寬窄不同蓋辰謂無星處出於恆星之外極天之大圓而無止境皆是此十二位乃正圓之體分為十二是為經度若乎緯道是七政循行之路道斜跨天腰東西環繞而成橢圓之形修削而狹較經度窄故太歲之經度在子須十二年乃復於子位太歲之緯度在甲只須十年而已復於甲位經度正圓而闊緯度橢圓而狹不能整齊以次遞差必六十年然後歲星乃復於甲子六十年而立春之日同一百八十年而立春之時刻同五百四十年而立春之分秒同推曆法者名為一元天干地支之巧合真能寫天地象數使氣化纖毫畢見西人以耶穌降生之日紀歲以禮拜之日紀候不用支幹有象數無氣化在西人自用其法未嘗不可奈何中國人不考氣化之實亦欲黜古人而專信西法不亦悖乎且西法言天體不動地球繞日而成晝夜又云地軸常指天中之一點謹按西人所謂天中之一點即中國所謂北極也果如西人之說地球繞日則上下懸殊安能常指天中之一點乎吾邑呂竹如精中西天算著有談天正議》,辨此甚詳蓋地未嘗不轉然則如輪自轉而不能繞日西人謂地之南北有軸頭如錐夫既有軸頭以為機紐則有定所不能繞日上下也日月五星西人既以為行星何以獨言日不動且日之纏度每日一移安得謂日獨不動西人既言天中一點不動不應又言日不動甚矣中國聖人早有定論曰譬如北辰居其所而眾星拱之以知眾星皆動惟北辰不動據北辰分十二位以推步五緯天地之象可見矣

問曰西人不用天干以零一二三四五六七八九立算並無差也今必堅信天干以為有關氣化究何驗乎答曰以十干配氣運合臟腑診治百病無一不驗理詳內經》,未易枚舉然就人身之氣化驗支幹其理尚微不如舉無知之物以驗之則氣化顯然燕不識字而知避戊己非避其名避其氣也蝙蝠遇庚申則伏而不出亦伏其氣也足見支幹確有其氣之可驗非徒紀數而已西人曆法不用甲乙而只用一二三四何如十干紀日為能氣數兩全也

問曰天干既分為十何以又有五合答曰洛書五位相得而各有合也洛書之數言之一為甲六為己一六共宗故甲與己合二為乙七為庚二七同道故乙與庚合三為丙八為辛三八為朋故丙與辛合四為丁九為壬四九為友故丁與壬合五為戊十為癸五十相守故戊與癸合然此相合者皆只以數論也若夫隨天之運以司化育則因五合而成五運。《內經·五運行大論丹天之氣經於牛女戊分黅天之氣經於心尾己分蒼天之氣經於危室柳鬼素天之氣經於亢氐昴畢元天之氣經於張翼婁胃所謂戊己分者奎壁角軫則天地之門戶也王冰注引遁甲》,天門在戌亥之間奎壁之分地戶在辰巳之間角軫之分故五運皆起於角軫甲己之歲戊己黅天之氣經於角軫角屬辰軫屬巳其歲月建得戊辰己巳干皆土故為土運乙庚之歲庚辛素天之氣經於角軫其歲得庚辰辛巳干皆金故為金運丙辛之歲壬癸元天之氣經於角軫其歲得壬辰癸巳干皆水故為水運丁壬之歲甲乙蒼天之氣經於角軫其歲得甲辰乙巳干皆木故為木運戊癸之歲丙丁丹天之氣經於角軫其歲得丙辰丁巳干皆火故為火運星家有逢辰則化之說亦出於此蓋十干各有本氣是為五行若乎五合所合化者是為五運言其天之五緯轉臨於辰巳者看是何緯道謂之登天門主一年之運也氣與運常司天地之門戶戊己在角軫則甲乙在奎壁己歲必甲戌乙亥也素問土運之下風氣承之庚辛在角軫則生丙丁在奎壁庚歲必丙戌丁亥也素問金位之下火氣承之壬癸在角軫則戊己在奎壁辛歲必戊戌己亥也素問水位之下土氣承之甲乙在角軫則庚辛在奎壁壬歲必庚戌辛亥也素問風氣之下金氣承之丙丁在角軫則壬癸在奎壁戊癸歲必壬戌癸亥也素問火位之下水氣承之亢則害承乃制相反所以為功也

再按王冰以戌為天門辰為地戶非也辰為陽戌為陰天至辰方而升至極高則當以辰為天門天至戌方則日入地又凡戌月以後天體降下低入於地地體至戌月乃漸高起是戌當為地戶六壬書以亥為天門巳為地戶皆顛倒矣今改定辰為天門戌為地戶

謹將五緯具圖如下(圖缺)

上據內經》、《太始天元冊文追寫此圖與今之宿度有異古堯時冬至日纏鬥今之冬至日纏箕因星有歲差堯時鬥星在醜宮今則箕星在醜宮星雖有差宮位不差故自堯至今冬至日仍在醜可知經緯二度亙古不易也

地支

地支十二辰或謂起於斗柄所指非也蓋先有十二辰然後視斗柄所指以為月建非先有斗柄乃定十二辰也若以斗柄起義則每日鬥移一度周天三百六十五度劃分為四方可也為八方可也何必定為十二辰哉蓋創立十二辰之始因日與月會每年大約十二會而一周天雖間有閏月然閏為閏余每年十二月乃其常度也故將三百六十五度劃分為十二方以紀日月會合之舍次名之曰十二地支蓋天體渾圓難於分析惟地有方圓易於剖判故就地球六面分為十二支支即古謂如樹枝分析也既分為十二支譬如一樹南枝向暖北枝向寒於是有陰陽之定位焉有對待之化氣焉有六合之義有三合之義焉

何謂陰陽之定位蓋以十二支分為四方以配洛書十數者是也醜配北方一六水位主冬令辰配東方三八木位主春令未配南方二七火位主夏令戌配西方四九金位主秋令平分則為十二分流行則為十二月而一年四序氣化盡矣惟土無定位獨旺於四季非有他義亦以洛書之四方各得五數故在地支之四隅各配中土四時之季土各旺一十八日皆本於洛書十數之義也

後人又有以十二支配河圖九數者然與九數之氣化位次參差不齊河圖九數與地支各別不能強相配合

守潛按十二支配九數別亥六子一醜六一八合十五也寅八卯三辰八三四合十五也巳四午九未四九二合十五也申二酉七戌二七六合十五也

內經有從四時起義者春三月為發陳天地俱生萬物以榮早臥早起以使志生養生之道也逆之則傷肝夏三月為蕃秀天地氣交萬物榮實使志無怒使氣得泄養長之道也逆之則傷心秋三月為容平天氣以息地氣以明早臥早起使志安寧收斂神氣養收之道也逆之則傷肺冬三月為閉藏早臥晚起去寒就溫無泄皮膚養藏之道也逆之則傷腎四時不相保與道相失則未央絕滅未央二字注家多不解蓋央者中央土也,《月令》《內經皆以未月屬中央土。《內經此篇詳言四時但以未央一語總結之因此篇乃四氣調神論專主四時立說故總結此句以見土寄於四時之義後世脈法春弦夏洪秋毛冬石四季之末和緩不忒即是土旺四季之義內經·平人脈象篇四時之脈皆以胃氣為本謂脈之帶緩象者為有胃氣所謂胃氣即土旺四季之氣也

對待者兩支對衝合為一氣者也子午合化為少陰熱氣卯酉合化為陽明燥氣寅申合化為少陽火氣巳亥合化為厥陰風氣辰戌合化為太陽寒氣丑未合化為太陰濕氣蓋十二辰分之為十二合之為六合六合之間化生之氣是為間氣間者隔也雜也十二支本相隔因其對衝則相見相見則兩氣雜合化成一氣謂之間氣內經只言司天在泉並無間氣之名然在司天之左右者為左右間氣則知兩相正對合同而化以司一年之氣者尤間氣之大者矣左右間氣特其副焉者耳上天下地謂之兩間人居其間在氣交之中實秉間隔雜合之氣以生是以人有六氣以生十二經上應天之十二辰仲景傷寒論專主六氣深知六合交感間氣生人之理故六經括病為千古不易之法

子水午火何以化熱答曰水中之陽發見於天與離日相交則化為熱試觀夏月水氣上騰日光下灼亢熱之至即明驗也又如黑色與赤色相合即化為紫紫者水火之間色也推之於熱亦是水火之間氣又如鹹鹽是海水熬曬而成即是子水與午火合化為熱之物故多食鹽味則發渴今人以鹽生於水謂其清潤既不知五味五氣相反為用又不知雖生於水實成於火不講間氣不講試驗豈不謬哉試觀西人以鹽精作炸藥可想鹽性之熱而子午合化為熱之理亦可概見然以熱為主而仍名少陰者蓋熱是從午火之化所謂本氣也陰是存子水之陰所謂標氣也人身十二經皆以臟腑為本經脈為標本為氣化之根標為氣化之末皆應地支間氣合化之理余按間氣即內經所謂氣交也經云氣交之中人之居也萬物由之此之謂也

卯酉對衝合化為陽明燥氣蓋卯為日出之門故稱陽明日入於酉酉為秋金之位金氣剛勁神名蓐收收去潤澤之氣則草木黃落是以木當秋令而枯槁從燥化也木從金化從其所不勝也在人身屬胃與大腸大腸屬酉金人猶能知惟胃配卯木人皆不知蓋胃在後天八卦當配艮土先天震卦變為後天艮卦谷入於胃所謂能化者西醫以為全賴膽汁入胃化谷中醫所謂木能疏土皆是震木變艮土之義傷寒者混稱陽明以大腸配酉而不知以胃配卯因不知胃與膽通耳今觀蒼朮得土木之間氣而能燥胃即是以胃配卯之義李東垣補中益氣湯因柴胡升胃中清氣亦是此義胃受水穀至大腸盡成干糞即是燥化之實驗

寅申對衝合化為少陽火氣寅為初春陽從水底上升而發於草木以生花萼凡花皆是木生之火象也火與熱不同熱是水火相交之氣火是陽從陰出附木則明之氣申乃西方金水之位在天為陽氣入陰之方寅乃東方木位在天為陽由陰出之方申與寅對衝合化則陽氣由申而入由寅而出借木氣以發泄遂化為火今且就一燈驗之燈炷或棉或草皆系白色是屬申金之物油入炷中象陽氣之入於申炷系棉草又是屬寅木之物燈火燃於炷頭象陽氣之出於寅此即寅申相合化而為火之一驗又凡樹木之有花者其內皮皆有白膜一道由白膜通陽氣上樹顛乃能開花樹顛屬寅白膜屬申皆是寅申合化為火氣之象故在人身少陽經配三焦與膽而根於腎中之命門三焦者周身膜膈也膜色白屬申金上合於膽膽色青屬寅木三焦根於命門引命門之陽氣上附於膽木則化為火內經少陽之上火氣治之

巳亥對衝合化為厥陰風氣蓋亥水之陰從巳火之陽遂化為風巽卦以下一陰從上二陽西人天學言日行南陸則風從北來日行北陸則風從南來亥陰從巳陽而化為風即此義也亥者荄也謂木之根荄屬於北方水位以養根荄根荄既養便當發生故交於巳位如根荄上升發生枝葉以象風氣之四散故巳亥對衝合化則為厥陰風木也人身之肝木生於腎水配亥以象根荄心包絡是由肝繫上連而生如木之枝葉包絡包心象葉之承花肝挾腎水之陰氣上連心包以陰從陽有如亥交於巳化為風氣故經曰厥陰之上風氣治之凡中風病多入於心包

辰戌對衝合化為太陽寒氣蓋辰方乃皎日當天之位故稱太陽戌方乃日入虞淵之所遂生夜寒是以辰從戌化而為寒氣西人造冰之法用玻璃罐一枚外面安放水銀另將淨水煮至極熱傾入罐內即結成冰雖全賴水銀之冷然水不煎熱亦不易凝此可見太陽之熱化為寒也人身有小腸以宣心陽故曰太陽小腸之膜通水道下入膀胱為寒水之府以寒濟熱陽乃不亢是以小腸下合膀胱而化為寒氣今人但知人身不可無熱氣不知尤必有寒氣乃能濟熱故張口呵之則熱氣出是上焦太陽之氣也撮口吹之則寒氣出是下焦寒水之氣也冬則皮膚熱太陽衛外也夏則皮膚冷寒氣濟熱也

丑未對衝合化為太陰濕氣蓋未屬坤醜屬艮坤艮皆土也而未近午兼火氣醜近子兼水氣以火蒸水而後生濕譬有干臘肉是屬未宮火土之物遇天將雨則臘肉回潤髮濕是未宮火土得醜宮之水而化濕也又如干茶葉其內本含水澤是醜宮水土之物遇火烘之則回潤又是醜宮水土得未宮之火而蒸濕也濕土為萬物之母故稱太陰在人之身心與肺交之處有黃油相連即未土也。《月令以未月為中央土漢之中宮名未央。《內經未央絕滅皆指未為中宮而人之未央實在心包與肺相交之間一塊黃油即未土也肺附此油而生故肺亦配太陰經此油屬未土下連脾臟生出腹中之板油網油是為醜土丑未合化為濕凡潤濕之物無逾膏油者矣消化飲食全賴膏油今人但稱脾為濕土不知濕是何物吾為指出即是膏油然後知太陰所司之氣化矣

守潛按據黃庭內景之說則未央又不在心肺之間當參

內經六氣司天在泉司天者主春夏在泉者主秋冬厥陰在上則少陽在下少陰在上則陽明在下太陰在上則太陽在下少陽在上則厥陰在下陽明在上則少陰在下太陽在上則太陰在下子午之歲上見少陰丑未之歲上見太陰寅申之歲上見少陽卯酉之歲上見陽明辰戌之歲上見太陽巳亥之歲上見厥陰皆言司天之氣本於六沖合化也說詳內經》,茲不具贅惟在泉是言在地體之中間非在地球之底面譬如午年午在天頂以司天則卯酉恰當地體之際故在泉蓋午與子對午在天頂則子在地底其卯酉二位安能翻入地底故卯酉只在地體之際是為在泉此可以潮汐明之凡海潮子午來則卯酉退寅申來則巳亥退潮汐隨月月在泉則潮來月離於泉則潮退一日兩潮即兩辰對衝使然也

地支六合者日躔與月建相合也如正月建寅日月會於亥十月建亥日月會於寅故寅與亥合余仿此日躔右轉月建左旋順逆相值故為六合日月與鬥建為氣運之主宰故其所合能化氣以司令蓋日月所會者天左旋之方位也斗柄所指者地右轉之方位也鬥建與日躔合即是地與天相合所以能司氣化也自來皆以子醜合土寅亥合木卯戌合火辰酉合金巳申合水午未合火是五行惟火獨有二於義不符後人改為午未合日月以午配日以未配月用符七政之數謂六合者合於天七政之位子醜上合土星之位寅亥上合木星之位卯戌上合火星之位辰酉上合金星之位巳申上合水星之位午未上合日月之位然午未之位最高月輪最低安得與日同合於最高之位子醜最下當考七政行度土星最高不應合於子醜之下位木星亦在日之上不應合於寅亥而反在日下是則六合不可以配七政有求其故而不得者遂詆六合無憑抑亦妄矣余嘗考究》《》,揆則儀而知六沖三合是就地體平面劃分為十二則方隅異位氣亦異焉至於六合是就天體橢圓之形自下而上層累剖分以為六合也平面剖分則土無定位寄旺四隅圓形豎剖則地當在下天當在頂土仍不得列為定位日月在天亦不得專配午未蓋天在頂上洛書當配中五地在底下洛書當配中十是午未合天子醜合地乃貫四氣而為之主者也除去子然後以木金配之則氣象始確木附於地子醜既合地則附子醜之寅亥二辰應合化而配木有如寅月草木花亥月草木亦花名小陽春即是寅亥合木之驗木上生火附於寅亥之卯戌二辰則合化為火卯為日出之方戌為日入之方卯月始電戌時焚膏繼晷離火繼明即是卯戌合火之驗由地生木由木生火此三者自下而生上者也天者乾陽金精之氣也午未既合天附於午未之巳申二辰承天之氣當化為金舊說巳申合水然巳月無水可驗且與自上生下之義不合今改作巳申合金試觀申月立秋農乃登谷巳月盛夏麥亦稱秋夏枯草生於亥月是秉寅亥合木之氣也死於巳月是感巳申合金之氣也黃河以南歲獲兩次蠶豆芥菜罌粟皆以十月種至次年巳月收為上季巳雖夏月儼然秋金告成之候是為巳申合金之驗金下生水辰酉之附於巳申者當合化為水舊說辰酉合金然酉是已定之金位非化氣也辰月更無金氣可驗余按辰屬三月酉屬八月古人以清明改水八月觀潮足見辰酉二月盛德在水故詩曰寒食清明都過了石泉槐火一時新春水浪高三月渡皆言辰月水旺酉月值參星秋汐尤多故當改作辰酉合水由天生金由金生水此三者乃自上而生下者也天居於上地居於下水火二氣交於兩大之中蓋先天八卦水火居中此六合化氣亦以水火居中乾坤之功用寄於坎離萬物之化生不外水火今人以午為天頂然天極熱時必在未月蓋天頂與地心正對之時乃極熱必五六月午未之交恰與子醜合地處兩相正對天乃極熱是天體偏未故也丑月極寒是地體偏醜故也上天下地即是天五與地十正對午未屬天五亦可配陽土,《月令名為中央土主於生長萬物子醜屬地十亦可配陰土月令所謂土返其宅主於終成萬物以午未配洛書之天五而土寄旺於此間所以下能生金也以子醜配洛書之地十而土寄旺於此間所以土能生木也此說古本所無然考之天象合於洛書》,於義尚通

問曰以午未合配天五以子醜合配地十與前所言洛書中央之位殊有不合答曰此不過縱橫之別耳譬有一瓜縱剖之為十二分則以瓜心為中若橫截則以瓜蒂為中也具圖如下

圖二

六合之理可配先天八卦午未在上配先天乾卦天位於上也醜子在下配先天坤卦地位於下也卯戌配離火然以卯為主先天之離在正東也辰酉配坎水然以酉為址先天之坎在正西也金附於天而生水配先天之兌巽二卦木附於地而生火配先天之艮震二卦然木之根在亥而實成寅故論木當以寅為主金之根在巳而實成於申故論金當以申為主金木異其位水火交於中人在氣交之中皆秉水火之氣而生故道家煉長生不過坎離交媾而已耳

再按星辰之運始則見於辰終則伏於戌自辰至戌正於午而中於未堯典日永星火以正仲夏是以午為正也。《月令於季夏未月乃曰昏火中;《左傳火星中而寒暑退;《定之方中亦皆以未為中蓋以天干之緯道言則辰巳間為黃道之中以地支之經度言則午未相會之處為天頂之中經度起於南北極午未合處南極也子醜合處北極也

地支三合仍配洛書四方故皆以四正為主而四隅之支只從四正以立局木生於亥壯於卯死於未故亥卯未會木局火生於寅壯於午死於戌故寅午戌會火局金生於巳壯於酉死於醜故巳酉醜會金局水生於申壯於子死於辰故申子辰會水局後世衍為長生帝旺墓庫之說並添土之長生帝旺墓庫以足成五行之局而不知四局之墓皆在四季即皆歸於土可知土旺四季無定位也。《史記·貨殖傳水毀木飢火旱金穰亦不言土足見土寄旺而無定局內經言歲氣會同亦只有四局。「六微旨大論甲子之歲初之氣天氣始於水下一刻謂子初初刻為冬至乙丑之歲天氣始於二十六刻謂卯初初刻丙寅之歲天氣始於五十一刻謂午初初刻丁卯之歲天氣始於七十六刻謂酉初初刻戊辰之歲天氣復始於一刻亦以子初為冬至節申歲亦然余仿此故申子辰歲氣會同巳酉醜歲氣會同寅午戌歲氣會同亥卯未歲氣會同終而復始所謂一紀另詳余內經本義》。

花甲

六十花甲因天干之緯道與地支之經道廣狹不同歲星循行五緯旁行斜上與經度參差不齊故從甲子起必六十年乃復為甲子。《內經上下相臨陰陽相錯而變由生焉應天之氣五歲而右遷應地之氣六期而環會五六相合凡六十歲為一周不及太過斯皆見矣蓋以十二辰所主之六氣在上司天以十干所合之五運在下運行十干與十二辰相錯於是乎五運與六氣有相生相剋風木司天而遇木運火氣司天而遇火運濕土司天而遇土運燥金司天而遇金運寒水司天而遇水運是為太過如木運之歲而遇燥金司天則木受剋制是為不及余仿此六氣與五運不相勝負是為平和推之六十花甲之氣運以制病藥之宜忌詳余所注內經本義》。陳修園謂五運六氣與人病多不相驗內經論理甚精取證亦確但人之強弱各異五方不同未可執一以論若謂氣運不如此盍即內經所言各物盛衰之變以考驗之哉

支幹之義大約如是後人衍》,又有爻辰納甲之說於義未確又以六十花甲配》《之數皆不確實或謂河圖以九為數花甲九周其五百四十年為一大元故推元運者必以花甲配河圖》。不知花甲只以紀年,《河圖九數只以紀運河圖九數為經而花甲又為緯若以花甲強配之則不合也

下卷

後天八卦

》《二數流行於大造匡廓之中遂將先天八卦之氣變為後天八卦之運具圖如下

圖三

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤悅言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此後天八卦之運也蓋先天八卦雖各有氣猶未成形一自天旋地轉經緯互交運之所至氣斯變焉先天八卦之方位遂變為後天八卦之方位矣

守潛按四正之卦各變其中爻則乾為離坤為坎離為乾坎為坤四隅之卦錯之又變其中爻則震為艮巽為兌艮為震兌為巽如下圖

圖四

四隅四正之卦既變訖於是以長子代父乾退於西北震在東而木運行焉以少女代母坤退於西南兌處西而金運行焉諸家有云長女代母者不知女未嫁始代母也

後天八卦坎水在北離火在南震木在東兌金在西合於洛書四方之位其四隅乾在西北坤在西南巽在東南艮在東北後人以為折取四方之數補而成之然考洛書四方之數乃天與地一步一行各有五步以成五行安得任人折算找補成卦哉蓋八卦之義與五行原有不同無容牽強

有以後天八卦配河圖九數者一白坎二黑坤三碧震四綠巽五黃中六白乾七赤兌八白艮九紫離方位恰合以時令氣數考之皆無差忒惟中五無卦配合蓋中五即太極也先天以前為渾然無形之太極後天以後為昭然有象之中五洪範五皇極。「字之義。《青囊經中五立極雖出術士之說而其理確然可據

問曰同是八卦何以分先天後天答曰先天後天不過言造物先後之序耳有如人身胚胎是為人身之先天及其成形是為人身之後天人之先天在母腹中以臍通呼吸人之後天出母腹中以鼻通呼吸先天后天體用不同卦之有先後天亦猶是也故先天為體後天為用先天八卦主氣後天八卦主運各有不同

問曰先天八卦變為後天八卦如何變法必有實氣實象不得徒舉空名能將事物一一指出否答曰善哉問也使無實在證據則聖人立卦幾同虛設不知聖人真洞悉造化也今且就己所見詳列於下

先天坎卦☵在西方變為後天兌卦☱仍居西方於五行屬金於氣為露澤草上露珠必生於日入之時試從日入看稻苗見其根下引水珠上顛則結為露可驗坎水變為露澤之象蓋日入則陽入於水坎下之陰變而為陽陽蒸於下陰騰於上遂生露澤及天將明日光猶在水中故露更盛至日出則露晞矣即云上於天而為雨亦是陽蒸於下澤自上生有云出不降雨者則以云未到冷際不合兌卦陰爻在上之象故不化雨問曰何謂冷際答曰西洋天學以去地最高則純是冷際人身下焦之氣上出於口化為澤液蓋上焦肺金即人身之冷際下焦陽氣上出遇陰而化為津液是人身之兌澤也

先天離卦☲變為後天震卦☳蓋離火即電也電先發而雷後應是離變為震之明驗所以成震之故因陰水加於陽火之上搏擊而成試觀有電無雨斷不成雷以電火不遇陰水不相搏擊也但有雷聲無不有雨蓋電火之陽遇陰水加之相搏成雷所以離之上爻變陰即為震卦先天之離位在東方以東方為日所出日即離火之精也而後天之水皆歸於東方是水陰加於離陽之上變為震卦故東方海水潮沸震盪陽氣在水下鼓動不休江河之水無潮以江河未加離位其下無陽氣鼓動是以不潮惟東方坎來就火離變為震陽在下而上騰乃發為潮此氣發於萬物則為生氣蠢然而動即是帝出乎震之氣東方所以主春也人身膽木是陰中之陽實配震卦凡人鬱冒振戰沖逆諸病亦是人身之震氣

先天坤卦☷變為後天坎卦☵因坤體純陰凝而不流土返其宅水歸其壑故在月令坤當十月純陰用事固陰冱寒地下之水泉盡皆涸竭必得陽氣蒸之然後凍化水泉乃出先天坤位正當北方曰幽都坤之黑色也坤初爻曰履霜堅冰陰始凝也北方有冰海則全是坤純陰之氣所凝冰得日光而化是為純陰中得一陽遂化為水遍地球之水所以流而不冰者以地心純是熱汁故能化水是即坤變為坎之義地心熱汁出於泰西地學考驗得實義合再按人身坤為脾土主膏油坎為腎水主水精脾之膏油滲水入腎則化為溺五穀之液入腎化精即人身之坤變化為坎也

先天乾卦☰變為後天離卦☲蓋乾陽乃周天之空氣純是輕清並非火熱西洋天學家言去地一千六百丈則上面純是冷際又謂冷際之上乃為熱際夫冷際者西人乘氣球已到之際也至於冷際上覆有熱際則西人想像之詞並未曾到揆之於理實屬無憑繫辭云乾為天為寒為冰可知乾天純是冷際雖聖人亦未身到然以氣推之地本陰而含陽熱則知天本陽而純陰冷也且此冷際乃生髮陽光之際所以言天只可言陽氣陽光而斷不可言陽熱蓋此陽光散而不聚必得日質以凝之則六合之光皆聚於日是日光屬陽日質屬陰凡有體者皆陰也西人遠鏡窺日見有黑斑便是察見陰體之驗日在天中為乾中得陰合於離卦之象然有光無熱是以天空仍是冷際必日光下交於地而後生熱地在南方正當天頂先天之乾位在南方故天頂為陽光所聚得南方地球之陰體承受其光遂成離火是以在天則赤道在南在地則火位在南西人默瓦南尋得南極之火地今稱澳洲真屬正離之位矣地球聚天陽而成火故地心尤熱天陽是離上一卦地熱是離下一卦天之光合於地之熱則明兩作離是為火矣此先天乾卦變為後天之離之義或疑陽光不熱之說無據然試金鐵有光寶石玻璃有光皆冷而不熱且皆無火也以物觸擊之則發而為火是陽光遇陰質觸之乃為火即乾陽得陰乃變離之一驗人身心屬火全賴腎水交心以養此火亦是陽中得陰然後合成離卦

先天兌卦☱變為後天巽卦☴蓋巽為風風氣之生輕微閃灼見於禾苗之末當日光初出時人從旁而斜視之則見禾苗末有此閃閃灼灼之氣往上升發曰地風升謂風從地土升出即宋玉風賦起於青蘋之末也此風之起多在日出時因日出則露澤之陰下降於地而地中之陽應之以起遂上升於天。《莊子名野馬生物之息以相吹者也凡是草木皆秉風氣草木伸長便是風氣上升之驗。《管子澤下尺伸上尺謂澤下潤其根至於一尺其上之苗莖遂伸長一尺足見澤下則風上而兌變為巽義可睹矣人身之呼吸象風必肺中澤液下調而後呼吸靜息亦是兌變為巽也道家調息之功只是調肝肺以兌澤化其巽風而已

先天巽卦☴變為後天坤卦☷。《爾雅風而雨土為霾是其驗也。《莊子以風為野馬塵埃西洋天學言樹枝不動亦有微風一刻行六里稱野馬者言其行也日光照隙但見光線中無數塵埃迴旋飛舞此即風所生之土氣由微至著集埃成土特人不覺耳草木樹葉感風而生零落則腐化為土皆是巽變為坤之義西洋地學言天之空氣最能侵蝕各物無論木石銅鐵等件皆能逐漸剝落空氣愈濕則侵蝕愈甚濕即土氣風之化濕即是化土之先兆及至各物剝皆化為有形之上矣人身肝木配巽卦而主周身之膜脾土配坤卦而主周身之膏油膜上生膏油即是巽變為坤之形

先天震卦☳變為後天艮卦☶西洋地學言改變地勢由地中有火力奮發突起或於水面突出島嶼或地震時凹然地下凸然高起此皆震變為艮之象又云火山常有轟聲山頂破裂噴出稀汁冷則凝結成石此尤震變為艮之顯著者中國各山雖未見漲突之跡然必地下有氣奮起乃能高出人身膽配震木胃配艮土西醫言膽汁入胃化谷中醫言木能疏土李東垣補中益氣湯用柴胡升麻達木氣以扶中土皆合震變為艮之旨

先天艮卦☶變為後天乾卦☰艮為山山頂出雲氣放霞光皆山氣變為天氣乾天純陽艮則上一陽而下二陰必得日光射照將山下之陰變而為陽然後能出雲氣放霞光艮之變乾其理可微會矣先天艮卦方位在戌古之崑崙今之烏拉大嶺實在戌方以應先天艮卦乃地之腦頂也其山最高其地氣自與天相接天左旋至戌方則入於地下天之就地在此地之近天亦在此天空純是冷氣山之最高者其氣最冷山生冷氣即是艮氣變為乾氣崑崙烏拉嶺寒氣較重可為良氣變乾之一驗乾又屬金五金之礦生於山中皆是石體即艮體也以火煉之然後成金是將艮體下二爻之陰變為純陽遂成乾金此尤艮變為乾之實事在人身以腦為乾以胃配艮西人言腦筋多繫於胃中醫言胃絡上通於腦又人身之背亦配艮卦太陽經由背上腦頂是艮變為乾之通路

問曰吾子所論先後天變化之理凡陰爻變陽皆主日言陽爻變陰皆主水言又謂天頂純是冷際地心純是熱汁與乾卦純陽坤卦純陰不合何也答曰此西人所謂愛力吸力攝力也乾天純陽而地之陰氣皆為所攝故天上純冷坤地純陰而天之陽氣皆為所攝故地心純熱所謂天地交泰也惟其天地交泰所以化生人物天地之功用寄於坎離日者離之精水者坎之氣化生人物全賴水火蓋乾南坤北一交而變為坎離所以後天功用全在水火人身心配離火腎配坎水醫家所重者水火相加而會於中土人秉土氣以生故醫重坤土道家所重者取坎填離而變為純乾道以天仙為上故煉取純乾

先天卦變為後天卦即一草一木亦有可驗試舉數端為格致者實徵之荷藕中空即離象也生出蓮葉其形仰盂即是先天之離變為後天之震開花色紅內虛又是象先天之離生出蓮蓬又是仰盂象後天之震至於蓮子外白肉內青心亦象離中虛又將來生蓮葉之先天也然蓮子非入水不能生葉蓋離之上爻必變為陰乃成震卦水者陰也蓮子入水是離體之上加以陰爻遂變為震卦矣炮銃聲響遠即震象也然必先發火而後能轟擊是皆震響居後離火居先問曰火發即銃響是響即離陽所發何以卦體必離上之爻變而為陰然後為震卦哉答曰響是衝擊空氣而響炮內膛離火發作一出炮口遇空中冷氣則離上陽遇通陰而變為震卦水銀能變為真銀水銀屬先天坎卦變為真銀即是先天坎水變為後天兌金銅色多赤屬兌金七赤之色然銅礦初出土未熔鍊時多帶綠色綠者四綠之色也先天兌卦位本在四綠方以銅論之礦屬先天故帶四綠之色銅屬後天故變成七赤之色亦含兌澤之氣初綠後紅有如綠礦轉為紅銅之義造柚皮糖法用淘米水泡至明軟綠色變黃次換水以銅錢白礬煮之則還為綠色再拌糖曬乾柚秉先天兌澤甘潤之氣先天兌卦在四綠方故皮色綠業經泡去其色用銅錢白礬煮還其綠是先天兌金返歸四綠之位也甘蔗有青紅二色天下之蔗皆青惟四川出紅蔗更甘潤因四川在西得七赤之氣至閩廣之青蔗又較別省為盛以閩廣位在東南得先天兌氣故亦有甘澤然終不敵川中赤蔗因東南先天兌卦已變為後天巽木故色青不純甘四川赤蔗純得兌澤兼含先天坎水之氣故色赤液多為更佳也草木禽獸秉先後天卦氣者不一而足願同學者引伸觸類

八卦方位

後天八卦分為八方風氣既殊物產亦異皆隨卦氣為區別也巽卦在東南分野當湖北江西廣東瓊州廣西西貢越南等處巽為風主春溫之氣湖北蘄州當巽之下爻風氣柔和溫而不烈故產蘄艾又產蘄蛇為治風妙藥蛇在十二辰屬巳巳在巽位故巽之分野多產蛇蘄蛇蘄艾獨得風氣之和故善治風又產綠毛龜應巽四綠之色何以綠色得見於龜因龜與蛇相配蘄蛇出巽宮而反帶乾六之白花故龜本屬北方之物出於巽宮亦反帶巽四之綠色此本卦與對宮之卦相錯而生所謂間氣也以一龜之體論之龜身屬陰其毛屬陽陰伏於下陽生於上合於巽卦故生綠毛他龜不產巽方腹背皆陰故無綠毛有造綠毛龜法用生薑汁塗龜背則生綠毛以其陽加陰上陰伏陽生合於巽卦遂生綠毛益知蘄龜綠毛之故廣東廣西瓊州等處值巽之中爻其蛇尤多又產蚺蛇併產綠毛鸚鵡西貢越南值巽之上交其蛇更毒產孔雀食蛇毛色純綠與綠毛龜同得四綠之色龜屬陰故應下爻雀屬陽故應上爻又出肉桂是極溫之藥蘄州值巽之初交故艾性柔和越南值巽之上爻故桂剛烈問曰巽是四綠之方自出綠色之禽介乃隴西雲南地在西南坤方亦產綠毛鸚鵡其何故也答曰先天巽卦本在西南故西南亦出綠色之禽其嘴初黑應本方二黑坤之色老則變紅因鸚鵡得先天巽氣獨多僅一嘴黑是得後天坤氣極少老則巽氣愈盛克盡坤土之色而生出離火嘴遂變紅離火主智主言語故必紅嘴乃能人言人在萬物中是秉坤土之氣所生故禽獸之秉坤氣者往往能人言猩猩象人亦能人言雲南四川地當二黑坤位產秦吉了鳥色黑耳嘴黃純得坤氣故能人言較鸚鵡尤巧鸜鵒色黑嘴黃亦能人言鸜鵒不逾濟逾濟則犯震位土受木克故不逾也百舌鳥色黑剪圓其舌能學人言黃鴉色黃頭黑亦有能人言皆秉二黑坤土之氣也然山西順天遼東等處亦出黑色之禽獸如元狐𭻁鼠黑貂黑驢獨不能人言此又何說蓋北方秉水之黑色洛書應天之黑道與四川雲貴配坤土者不同故狐驢雖黑色皆不能人言

本此意以辨藥性人參秉北方坎水之陽而補氣硃砂秉南方離火之陰而補血陽起石生於泰山秉三碧震氣故能上升楓柿色赤秉七赤兌澤故有膏澤產於正西陝等處者佳地黃色正黃產於河南中州秉中央土之正色蒸曬則變為黑色是轉為坤二之黑色也人身脾為太陰坤土故地黃為補陰要藥凡辨藥能詳卦氣則更深遠

八卦取象

八卦之象無物不賅先天八卦本象天後天八卦又象父孔子以其說未盡更加推廣乾為玉為金坤為布為釜震為元黃為旉巽為繩直為工坎為溝瀆為隱伏離為甲冑為戈兵艮為路徑為門闕兌為巫為口舌云云義類備矣。《九家注又以乾為衣為直坤為囊為裳震為鼓為鵠巽為楊為鶴坎為蒺藜離為牝牛艮為鼻兌為頰云云。《來注又以乾為旋為頂坤為戶為敦震為筐為躋巽為茅為後坎為沫為坭離為苦為朱艮為握為尾兌為笑為眵云云。《孟氏遺象更推廣至數十百事八卦之象庶幾大備然此皆中國自古所有之事物近出泰西新學分門別類無奇不有幾疑中國古人皆所不知乃細按其理仍不出義之外今仿遺象衍之曰乾為機器為算學坤為力學為重學坎為水學離為光學為化學震為電學為炮學巽為氣學兌為汽學艮為礦學蓋機器法天旋轉迅速較人力百倍本乾行之健天有經緯度分為算數之根源故算法以天元為最坤象地厚重載物以順承天借重力為機器之用故重力法坤坎為水學本卦即水也離為光學本卦即光明也又為化學,《所謂相見乎離萬物皆相見南方之卦也震為電學電即震之氣發電報必擊機燃電燈必搓札皆應震動之義又為炮學發火即炮響如電而後雷炮以水雷地雷為最烈因震卦下一陽而上二陰地下水中皆陰掩其陽故一發更烈巽為氣學氫氣氧氣氮氣碳氣皆天地之空氣有象乎風故屬巽卦兌為汽學凡汽機必用鍋爐以火煎之象坎卦下爻變陽而氣上出遂為兌澤且氣管傳到冷水櫃則仍化為水是即露澤下降之義艮為礦學先天艮卦變為乾卦金也石也礦石變為金是其理矣西學各門中有分子目所謂八卦相錯爻位各殊而生出事事物物會心人自當領取非筆楮所能罄也

人身八卦

以八卦配人身乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口。《·繫辭此章近取諸身實吾醫易通說之根源能將此章發明則醫道思過半矣

天也陽也首居上法天鼻通呼吸以受生氣人之與天相通全在於鼻凡植物之頭皆在下本地親下也動物之頭皆在上本天親上也三陽經皆聚於頭故頭面獨不畏寒頭上之發全屬太陽經太陽象天全包人身而頭上髮際有如天頂仲景傷寒論太陽病先言脈浮以見太陽如天包於身外也次言頭痛以見頭為太陽所總司用藥升散皆是乾為首之義坤為腹三陰經皆會於腹也腹非指大小腸乃指腹中油網西醫名為腹統膜在腹內為油網生連於外包筋連皮為肌肉屬於脾土脾旺則膏油與肌肉無不肥厚乾為首而統皮毛坤為腹而主肌肉二者相連如地配天觀仲景桂枝湯解肌必用大棗甘草並食熱粥填補腹中之膜油益知肌肉是由腹外達矣震卦一陽在下人身陽氣自下而生故是象震人生三焦主少陽乃腎水中之陽發於命門命門之膜下為丹田氣海又下生筋直抵足跟下焦陽旺其足乃溫仲景少陰經證下利清穀手足厥冷者用四逆湯白通湯皆以附子為主以生足下之陽白通加豬膽汁人尿湯尤合震卦二陰在上一陽在下之旨震陽在人身即魂氣也黃坤載天魂湯溫養下焦亦頗有理巽卦陰生於下陽應於上配厥陰肝經主血脈脈中之膜生出周身之膜膜生筋筋之大者下行於股凡股脛焦削腫痛皆屬肝經肝主血脈股內尤屬血分坎水配腎腎開竅於耳耳之中心有薄翳一層包裹陽氣為聽宮耳竅外通與空氣相接外邊有聲響擊動空氣則耳內薄翳應之故能辨音耳外空而內含陽氣是坎之中滿之象若耳內薄翳戳破則一點陽氣外散坎之中爻見奪不能辨聲音矣氣虛耳鳴則宜補腎以復坎中之爻然中爻之陽又賴兩爻之陰以封蟄之設陰虛陽動亦能耳鳴宜滋腎陰至於少陽經風火壅塞耳聾鳴者是火擾其陰不能成坎卦外陰內陽之象須清火以還其陰爻則耳自清澈離卦配心火心中之神晝出於目則醒夜歸於心則寐神隨天日以為晝夜而目隨醒睡以司光暗眸子內陰而陽光外發合於離體眼科多主退火是抑離陽之太過也然亦有陽光不足不能遠視者目閉則離火內斂不用若睡中多夢是目不用於外而反用於內皆離火妄動心神不安之故艮為手艮與震對觀震陽在下故配足艮陽在上故配手震陽是地下有雷聲一陽來復之陽也故屬下焦而主足艮陽是春陽出於地以發生萬物冒土而出之陽也故屬胃經乃膽中清陽上升入胃外達於手小兒胃中有食積則手心熱亦是一驗兌上缺象口兌金屬肺肺氣出於口兌為澤主津液如天之露澤口之為用全在津液時方甘露飲治口乾舌燥是益兌上爻之陰也霍亂口乾理中湯加人參花粉則合於兌卦之全體內經》、仲景書未嘗及》,通醫此章即是明文其餘為心病為耳痛勿藥有喜艮其背臀無膚皆通於醫在聖人借醫明》,而余則因知醫本此意以讀書或亦一隅之助耳

重卦

問曰八卦既定又必重為六十四卦何也答曰造化之氣機交加參雜生出事事物物是以錯綜變互成六十四卦非聖人強重疊也。《繫辭陰陽相摩八卦相蕩有如亢陽遇雨即坎加於離重為水火既濟之卦也有如雷發雨降雲散天晴震陽上升坎水下流即重為雷水解之卦也若震在下坎在上震氣方騰雨水未下陰雲彌布為水雷屯卦屯即雲氣上騰之義必雷發雨降然後能解觀此氣機便知陰陽參互卦體重疊乃克神其變化重卦之理,《有明文說易家類能言之茲不具贅

問曰八卦蕩摩氣化相雜和合二化變生萬物是以重疊以成六十四卦理固然矣至於八卦之本體三爻已足乃必復重三交而並不改名色仍為本卦其故何也答曰:《說卦立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦是以八卦之本體亦須重為六爻然後完全試舉物象顯證之乾為天而天有六合地球上面之天乾之上一卦也地球下面之天乾之下一卦也坤為地而地分六面地球有東半球西半球實則上下二面合於坤之上下兩卦而已坎為水在天為雨即坎上之一卦在地為泉即坎下之一卦雨不降則泉不發上下相資而後水源滾滾也離為火在天為日在地為火互相資生故曰重離繼照震為雷收聲在地發聲在天巽為風西洋天學有冷帶吹往熱帶之風有熱帶吹往冷帶之風艮為山面曰山陽背曰山陰兌為澤有自下上升之露澤有自上降下之露澤所以八卦必自為重疊而其義始備

六子

乾稱父坤稱母而生六子之卦。《震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女舊說云索者陰陽相求也陽先求陰則陽入陰中而得男陰先求陽則陰入陽中而得女三男本坤體各得乾之一陽而成男陽根於陰也三女本乾體各得坤之一陰而成女陰根於陽也此與西洋天學互相吸攝有一往一來之異然往而不來非索來而不往亦非索也是二說異而實同

天地定位以後乾坤之功用全在六子。《說卦神也者妙萬物而為言者也水火不相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也此章單言六子重之曰神則真神妙莫測矣

男祖鑑曰六子之說不過以陰陽言非有形之男女也然禽獸人物凡有血氣者皆應卦氣而各有男女至於人之男女尤符卦氣。《內經·上古天真論女子七歲更齒二七而天癸至三七而真牙生四七體壯盛五七始衰七七天癸竭地道不通男子八歲更齒二八而天癸至腎氣盛三八真牙生四八滿壯五八始衰八八天癸竭男起八數女起七數注家皆無確解不知天癸未至時皆少男少女也實應艮兌二卦故男女皆從此二卦起數兌在河圖配七數故女子之數起於七二七一十四歲是為少女七歲更齒應兌之下一卦也二七天癸至應兌之上一卦也天癸氣在腦內以象兌卦陰爻在上天癸即至則陰氣下交於心任脈始通月事乃下是兌變為離自十四歲至四七二十八歲名為中女三七二十一歲真牙生應離之下一卦四七二十八歲身盛壯應離之上一卦自二十八歲至四十二歲陰血全歸於陰則離變為巽是為長女四十二歲以後陰血漸衰至七七四十九歲則巽變為乾女血盡矣良在河圖配八數故少男之數起於八八歲至十六歲為少男應艮卦在頭故下無腎精八歲更齒應艮之下一卦也二八而天癸至應艮之上一卦也十六歲後天癸既至則艮上之爻入於中爻遂成坎卦是少男變為中男故腎氣盛精溢泄三八二十四歲真牙生應坎之下一卦四八三十二歲身體滿壯應坎之上一卦由五八至六八四十八歲陽氣全歸於下是坎變為震是為長男四十八歲後至八八六十四歲則男精已竭是震變為坤不能生子矣亦有男逾八八女逾七七尚能生子者秉氣獨厚修養皆優故出於常數之外醫家道家有返老還童之說欲返長男在下之陽還為少男在上之陽故必轉河車運轆轤醐醍灌頂服藥還丹使陽氣復歸腦中竊造化之機以逆用其術豈不難哉

又按男女天癸路道不同女子天癸至是從前面下交於心合於離卦內經原文先言任脈通男子天癸至是從背後下交於腎合於坎卦內經先言腎氣盛

闢卦

男祖鑑曰十二闢卦起於京房以一年分配乾坤兩卦上半年為陽屬乾卦下半年為陰屬坤卦每一月又應一爻從冬至起為陰極陽生坤卦下生一陽是為復卦邵康節云地下有雷聲春風彌宇宙言陽氣來復也。《復其見天地之心乎。《爻辭先王以至日閉關商旅不行至日謂冬至言令當閉藏也觀之草木萬卉皆凋梅花獨開為一陽初生之驗·翁森詩云數點梅花天地心鹿角解亦應復卦古人以律管測氣冬至律中黃鐘葭管飛灰十二月應十二律無不符驗乃知十二闢卦非浮說也丑月二陽初生為地澤臨二陽在地下井中水極溫是其驗也澤者汽也丑月掘地下入則見其出氣律中大呂寅月三陰在上三陽在下為地天泰天地氣交芶萌盡達是月立春萬物發生律中大簇以成太和之氣象二月驚蟄動雷雷出地而上於天故應雷天大壯言萬物方壯長也律中夾鍾三月為澤天夬言雨澤自天而下降律中姑洗四月陽極為純乾之卦故晝日極長律中仲呂五月陽極陰生為姤卦。《月令半夏生今四川松蕃產蟲草冬至生蟲至五月蟲長寸余蠢然行動到夏至節蟲忽入土變生為草居民掘得其根猶顯然蟲也此蟲由陽入陰實應姤卦麋角解亦應姤卦律中蕤賓六月二陰初生四陽在上為天山遁遁者藏也六月亢陽在上陰氣欲出而不得名曰三伏金遇火伏即遁藏之義人皆避暑亦是遁意律中林鐘七月三陽在上三陰在下為天地否否與泰對天地氣交則萬物生天地氣不交則萬物死故立秋以後草木漸死梧桐一葉落是其驗矣六壬書以申為人門寅為鬼門實屬顛倒蓋寅值泰卦人生於寅何得以寅為鬼門申值否卦天地不交萬物漸死當以申為鬼門七月節名處暑蓋暑者天地水火相蒸之氣也暑自此止則天地之氣上下各分矣律中夷則八月陰漸盛為風地觀觀與臨反至於八月則臨卦之氣體休囚爻辭至於八月有凶以見八月觀卦為主律中南呂九月五陰一陽為山地剝草木黃落剝即落也木落而果見樹梢有碩果僅存之象律中無射十月六爻皆陰為坤卦俗名陽月謂其無陽也晝短夜長以應陰極之數律中應鐘十一月陰極陽生又為復卦凡十二卦各值一月以律考之氣化胥合京房又以其餘配公卿大夫十二月共配六十四卦謂系六爻發揮理雖可通事無定驗可置勿論。《內經·陰陽別論人有四經十二從四經應四時十二從應十二月張隱菴注春弦夏洪秋毛冬石為四經其十二從謂手太陰應正月寅手陽明應二月卯云云義與從字不合蓋從者從經脈也經脈弦應春令主木氣春三月之從脈正月當是足厥陰肝二月足少陽膽三月手厥陰包絡夏三月經脈洪應火其從脈四月手太陽小腸五月手少陰心六月足太陰脾秋三月經脈毛主金氣其從脈七月當是足陽明胃八月手太陰肺九月手陽明大腸冬三月經脈石主水氣其從脈十月當足太陽膀胱十一月足少陰腎十二月手少陽三焦。《內經無明文茲因張注與月氣不合故改配之

月候

月者魄也日者魂也月無光借日以為光而有晦朔弦望每月以五日為一候以一候應一卦除去坎離其餘六卦以應六候所以除去坎離者離為日坎為月日與月乃其本體故坎離二卦不應候也初三至初八明自下生應震仰盂初八至十四為上弦應兌上缺十五月體全明應乾卦純陽十六至二十三魄自下生應巽下斷二十三至二十八為下弦應艮覆碗三十月晦應坤卦純陰月者坎水之精日者離火之精月滿則與日正對陰中含陽合於坎之正體故氣澤充滿潮水應之人身天癸之水實與月應女子稱為月信言其如潮水之有定期男子亦有天癸仍與月應參同契以三日為震八日為兌十五為乾十六轉巽二十三轉艮三十日轉坤其詞曰上弦兌數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成丹家之重月候實重己身之天癸也夫男女天癸不必定與月候相應蓋人身心離腎坎各自秉一日月各有盈縮不同又不拘定天時然必知天之月候所以盛衰而後知人者自具之坎離也。《內經·八正神明論月始生則血氣始精衛氣始行月廓滿則血氣實肌肉堅月廓空則肌肉減經絡虛衛氣去形獨居月生無瀉月滿無補月廓空無治此為針刺言也用藥者亦當知之試觀草木莖中有蟲望前則蟲頭向上望後則蟲頭向下可知氣候升降之故凡人腹中有蟲積者用藥治之皆宜望前蟲頭仰上易於受藥。《群芳譜凡種菠薐菜以其子布地中必更月朔而後生不知何故吾為之解曰此菜色深綠應三碧震卦其根紅應震下一陽也過月朔則月候成震是以此菜方生草木之能應卦氣神妙如此

交易

交易者八卦相交而化成者也有如乾坤兩卦乾天在上而不下交於坤則為天地否否者陰陽不通也必天氣下降地氣上騰則天地交泰萬物亨通人之初胎秉受父母之氣乾男本在上坤女本在下及其交媾成胎則乾陽下交坤陰上交合於泰卦是以生人鼻皆兩竅口與前後陰皆一竅上三偶下三奇即泰卦也見陳修園人字解惟其乾坤相交是以化成坎離乾得坤陰而成坎在人為腎良由己身陰陽交泰是以水火既濟為無病也道家修煉欲返人道為神仙取坎中之陽填離中之陰使離仍變為乾坎仍變為坤是返為天地否卦在十二辰否當申位申即神也神道與人道否塞隔絕故避谷絕欲乃能成否卦之象然未至於純陽也必將下三爻盡煉為純陽而後成神仙此丹經大意非聖人著本旨蓋聖人盡人合天道在交泰天地交而萬物通上下交而其志同尹躬暨湯咸有一德先主孔明如魚得水秦二世寵用趙高李斯棄市文中子獻策不納退教河汾盧杞親而陸贄疏秦檜專而武穆死韓琦王英雄短氣湖上騎驢小人乘權君子避世觀於否泰二卦可知興廢之機醫家以火氣上逆水氣不下結於胸中名曰痞疾張仲景五瀉心湯瀉火之亢使之下交即是轉否為泰之大法本此法以醫國上下交而其志同庶幾國泰民安矣又如山本在上澤本在下山澤相交則為咸卦感也氣感而後能生萬物若山澤之氣不相交則為山澤損是山為童山不生草木澤為荒澤不產五穀必山上有水泉湖澤有原隰是為澤山咸乃產萬物水火交為既濟水火不交為未濟風雷為益亦取其氣交雷風為恆則其氣相搏也

天地定位以後乾坤之功用寄於坎離凡天地間物皆是坎離相交而生有絕異者如鳥鼠同穴其地在甘肅通渭縣是中國之在正西方也屬先天坎卦渭水出焉向正東流去正東屬先天離卦水去則氣來先天離氣自正東來與先天之坎相應鼠者坎水之物也鳥者離火之物也先天之離來交於先天之坎是以鳥鼠相為雌雄且其地近河洛去中洲不遠當先天坎之初爻主於潛伏所以同穴有一物而備鳥鼠之形者蝙蝠是也蝙蝠鼠身鳥翼惟黃昏一出是感晝夜相交之氣晝日屬離陽夜月屬坎陰黃昏是坎離相交之時故蝙蝠能壽千歲以彼之坎離本相交也道家煉坎離正取其相交與蝙蝠之壽同一理又凡物產分方位者非其地不生如鳥鼠同穴是秉時令者通天下皆有如蝙蝠是

變易

變易陽變陰陰變陽雉入大水為蜃雀入大水為蛤是離變坎蛤又出水為雀是坎變離鳩化為鷹是巽變兌鷹化為鳩是兌變巽詩曰高岸為谷是艮山變兌澤深谷為陵是兌澤變艮山鯊魚生於南海陽中之陰潛伏於下應姤卦也能出水變為鹿是變為復卦鯉魚應震卦能化龍上天鯉乘霧而飛偶落山谷間則化鯪鯉俗名穿山甲善穿穴入山是震變為巽入也上飛者變為下入皆是變易之理未能盡舉理可類推凡病冬月傷寒或變為熱夏月傷暑或變為寒受寒已久皆變鬱熱瘡癰潰漏皆變虛寒變易之理不可不知

不易

天地定位陰陽對侍星迴鬥轉寒往暑來皆一定不易五方之民皆有性也不可推移亦是不易之理不易者其體交易變易者其用醫家治方以寒治熱以熱治寒不易之法也熱因熱用寒因寒用是交易之法也先寒後熱先熱後寒變易之法也合宜而用決不執方如仲景云亡陽厥逆兩脛攣咽乾心煩譫語飲甘草乾薑湯兩足當溫脛尚拘急用芍藥甘草湯腳即伸再以調胃承氣湯止其譫語忽用寒藥忽用熱藥變動不拘深合

互卦

二至四三至五兩體相互各成一卦先儒謂之互卦一卦之中又包兩卦比如大山中又生小山大營中又包小營一事中又有支節一器中又雜零星譬如廚灶於卦為風火家人凡家必有灶灶以風火為用其卦䷤中爻互坎灶非水不能熟食故必須互坎艮為山䷳中互坎有山必有水也坎為水䷜坎中互艮有水必有山也離為火䷝下互巽火發則風生也上互兌物有膏澤乃生火也醫家配合方藥當仿互體之義藥分君臣如卦之正體又有佐使如卦之互體仲景麻黃湯用桂麻達太陽杏仁利肺經而必兼甘草以調和其間溫經湯溫血脈也而必用參建中湯溫中氣也而必用芍藥腎氣丸附溫水也而丹皮澤瀉為運用小青龍湯桂姜散寒也而五味白芍相斡旋他如瀉心湯寒熱互用烏梅丸白通加膽汁人尿湯皆寒熱互用或以脾為轉關或以胃為機紐或治肝肺而以少陽為樞或治心脾而以厥陰為輔因其臟腑交通是以藥物互用醫者按證處方必先定其本臟然後兼求互體則得宜矣

爻位

六爻相雜惟其時物其初難知其上易知二與四同功而異位三與五同功而異位聖人此章詳言爻位說易家辨論綦詳毋庸再贅今但以人身言之弱冠二十年當初二爻中歲二十年當三四爻晚歲二十年當五六爻又以足至膝為初爻膝至股為二爻小腹至臍為三爻臍至膈為四爻膈至胸項為五爻項至頭頂為上爻以一藥配之根為下爻梗為二爻莖為三爻枝為四爻葉為五爻花實為上爻睹於剝卦上爻一陽象碩果便知花實應上爻也藥性之升降浮沉全視爻位為衡草木惟牛膝之根下行入土甚深如卦之初爻惟牛膝下達足脛木通亦下行然不盡直入雖入下焦不單應卦之初爻能通行小便是兼應二三爻也杜仲是樹身之皮以近根者為佳續斷是草根然入土不深故二物皆當應二三爻能治膝股腰腿病食茄治發脹食葫蘆治臌脹因二物生於莖中故走中焦應第四爻厚朴是樹身之皮枝上者不取樹身應中爻四三位故厚朴理中焦之氣枳殼是樹之果是上第五爻故治胸中之氣杏仁亦然至於荊芥穗旋覆花薄荷葉金銀花白菊花皆系草之顛末應上第六爻故治頭目諸疾然羌活獨活皆根也而性升蓋自下生上仍屬下爻太陽膀胱經雖在上而腑實在下故羌活獨活根入膀胱而走太陽經芥子皆實也而性降蓋自上降下仍屬太陰肺經雖下行而實歸肺甘草頭能補氣身能和中梢能利水則一物而備升降之性皆以上中下三停為辨經爻位之理可於此悟

序卦

連山首艮所以成始成終也。《歸藏首坤以地承天也。《周易首乾萬物皆本於天也本天必親地故以坤配乾一陰一陽形則對待氣則循環人物皆於是秉氣繫辭乾坤其易之門耶近出泰西天學謂天體極大地球極小日月五星皆各是一地球又謂天空中如地球者尚有二三斥中國以地配天之非試問日月五星各是一地球從何而知則曰乘氣球上升至數十丈再用遠鏡窺測恍有所見得此境象問所見絲毫不差否則曰有里差視差蒙氣差是躲閃語不足據為定論今且勿與之爭即云日月五星各是地球各有人物亦彼此各一天地不得是彼而非此即云如地球者天空中尚有二三然彼之地球仍當配天此之地球亦當配天譬如人同父異母仍當以父母並稱不得謂母不配父也我等既生此地球中則當以此地球上配乎天而乾坤定位日月往來遂生出形形色色一本萬殊總不外乎乾坤也聖人六合之外存而不論非不論之謂不關造化無容鑿空觀於首乾坤而舍地球以談天文者可息喙矣又云里差視差尚可推測惟蒙氣差無可如何不知聖人於乾坤後繼以屯屯者氣之上騰者也蒙者氣之下覆者也人生皆在屯蒙氣交之中聖人早已言及今欲舍蒙氣以窺星辰舍地球而言天象安知造化功用哉。《上經)多言天道故首乾坤。《下經多言人事故首咸恆咸者感也人物相感而後吉凶生焉。《序卦一篇已有明文或謂序卦出於偽託然頗有理致足開學者悟境夫聖人作》,萬理畢賅智者見智仁者見仁即聖人繫辭亦不能竭盡不過略一隅令人三反吾於易道未窺萬一只就己見進質高明願天下賢士大夫發明聖道啟迪萬世予雖與執鞭所欣慕焉

雜卦

天地間有合於六十四卦者難盡言也約略論之如水澤為節蒲生水澤中其根九節稻草皆生於水澤中故皆有節竹雖不生水澤之中然實秉水澤之氣故竹多節節有引水上升引澤下降二用故節卦下互震上升之義也上互艮下降之義也浮萍生於水面其葉色綠四瓣是秉四綠巽氣其根色白在水中是秉一白坎氣合根葉論之是象風水渙䷺故能治風行水雞頭芡實葉面有刺亦感風氣根生水中亦感水氣與浮萍同一風水渙而有不同者芡實是秉渙中爻互卦之氣渙卦下互震芡之根自下而生上是渙之震上互艮芡葉止於水上而不遷是渙之艮並渙卦互體一一胥合為治風利水之良藥蜂蟻上身大下身小合於履卦上天下澤故有君臣掛蘭懸空秉風氣而生合於巽卦其根多汁可以解熱因巽卦下互兌主有澤液以鐵釘錠入根中則肥得兌金故也仙人掌草種於牆上綠色多汁合於先天兌卦先天兌在四綠方中爻互離巽故仙人掌能治風水且善避火災凡人之身有合於六十四卦者人之醒睡合於晉與明夷。《晝也火地晉䷢象曰明出地上晉者進也謂日出地平陽氣上進人身之陽氣應之外出皮毛以衛寒上出眼目以視物是以醒也地火明夷䷣象曰明入地中明夷謂日入地平不明而晦人氣應之目合不明是以睡也有欲睡不得必呵欠而後能睡者以其人胸腹中先有熱氣未出雖眼目間陰氣已生而心脾之陽熱作梗不能成地火明夷而成澤火革之象䷰革之義當吐故納新必將熱氣從口中吐出兌為口故呵則張口胸腹之陽熱遂從口出而革上之兌卦還變為坤乃成地火明夷是以得睡其有欲醒不得或夢魘中惡呼之不醒必用通關散吹鼻取嚏乃得醒是其人關竅為陰所掩不成火地晉之象而成雷地豫䷲雖雷出地奮奮發衝散乃能了此豫卦之事故從嚏噴而出嚏氣必冷冷氣出則豫之上爻還變為離而成火地晉故得甦醒蘇即震蘇之蘇凡風寒閉鼻竅多嚏噴者亦是豫奮以出疾稱不豫謂不得嚏噴則不能解又如風澤中孚䷼風是巽卦配厥陰包絡經澤是兌卦配太陰肺經包絡與肺相接之間只有一塊脂膏是為中宮乃心火所生之中土為太陰脾之根蒂也孚字古作⿱爪子象雞伏卵以兩爪抱之言人中宮一塊脂膏與心包肺膜相連裹結成團有如孚卵故名中孚人之忠信實從此出故曰中孚信也此近取諸身之卦注家多不得甚解張仲景建中湯治心下悸用桂芍以治風氣用甘飴糖以助澤液頗合風澤中孚之旨菜如紅蘿蔔葉四散披離色綠是四綠巽風之氣根赤色是得七赤兌澤之氣其心甚黃是中土之色氣合為風澤中孚是一菜實備此卦德故食之益中土有但感風氣者如蛇床子葉如紅蘿蔔而無紅根川芎葉如紅蘿蔔有根而不紅則皆治肝風用藥者知物各秉一氣合化成方與八卦之重為六十四卦其義一也

引伸

之為書廣大悉備豈僅為醫言哉昔者聖人觀象製作前民上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯耒耨之利以教天下蓋取諸益。《繫辭所言各事非聖人只取此象而已謂節此數事而知聖人制作皆取卦象推之天下後世隨時制宜因地為利不難取諸易象以盡萬物之性乃近日泰西新出化學汽學中國人未經目睹輒謂中國聖人亦所不知即今之通儒亦謂光學僅見於墨子》,化學如煉火生云煉云生水亦僅見於淮南子》,其他未之前聞豈知我孔子一部易經》,已將西人化學包舉無遺西人謂光電三者能化開各物分出原質夫光電即離火也。《離者麗也萬物皆相見謂得火化之則萬物皆分離而原質化出是以萬物皆相見故火蒸水則化為輕氣養氣養得火又化為水此化分化合皆不外火也雖有用藥汁化分者然硝強水磺強水皆火之精炭三者化為火藥硝是光質磺是電質炭是熱質此三者化分各物能令定質變為流質流質變為浮質浮質變為氣質無一不借火力則聖人相見乎離一語包舉化學無遺矣

問曰火燒銅鐵每燒一次則體積輕減以受火克即銷化也惟燒赤金雖火功極大然後能熔及冷復還本體並不輕減其故何也答曰赤金是七赤兌澤之純金所秉之氣澤甚厚故雖受極大之火力而澤氣不減又問曰赤金遇綠養則化為綠氣其本體遂輕減此又何說答曰綠屬巽卦先天兌卦變為後天巽卦赤金遇綠色而化綠氣即是兌變為巽之理此等化學易經得其根源西洋雖有試驗尚未能通一畢萬

中國見外洋汽機自古所無不知易經已括汽機之妙。《斷木為杵掘地為臼蓋取諸小過小過䷽上震下艮震木動於上而象杵艮土止於下而象臼後人變為水磨上一面止而不動下一面動而研物又是上艮下震合為山雷頤卦頤即人上下牙床上牙床止而不動下牙床動而齧物故卦名頤取人頰車為名也頤以齧物養人水磨亦碾米以養人頤之用在齒而磨亦有齒與卦象可謂巧合。《弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽睽者乖離不合也卦體䷥火炎上而不下澤降下而不上兩相乖離故謂之睽彎弧向後象澤之降發矢向前象火之炎若今之洋槍銃則是睽卦錯綜而變為兌上離下之革䷰炮藥象離火彈子象兌金洋槍皆用鉛彈鉛恰是兌金故極銳利中國舊用鐵彈所以不及。《刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通蓋取諸渙渙卦䷺上巽下坎本木在水上其象顯然雖西人船制屢變問能外木在水上之義乎且巽為風行船必掛帆借風於卦象絲毫不爽或謂火輪船又何所取答曰船身仍象風水渙而以火蒸水汽機發動則取象既濟䷾既濟爻辭曰曳其輪濡其尾無咎即今輪船之象矣讀此詞者能不驚聖人為神妙哉。《服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨駕車必絡系牛馬之口鼻口鼻之絡引繩曳輪輪動則車隨口鼻是兌象輪動是震象合之為澤雷隨卦䷐膏油亦是兌澤一切機器必用膏油灌沫然後滑利皆合隨卦之義友人贈我福建錫燈架上置壺壺有長嘴以安燈柱架上轉紐以安油壺油滿則嘴平燈不斜油少則嘴欹燈不滅隨油多少以為俯仰其妙處只在有嘴象兌有樞象震合於隨卦而已問曰古之車制象澤雷隨若今之火輪車又將何象答曰象火雷噬嗑火炎於上輪動於下互體得坎水也以火蒸水然後輪動故吾謂火輪車實象噬嗑雖噬嗑爻辭並無火車之義然繫辭云日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑方今五洲互市全賴火車以致民聚貨蓋氣運已當噬嗑應候而有火車是聖人衍》,已逆知有此一時造火車者能知聖人否問曰聖人何不興造火車答曰不當其時故不須此當今何以值噬嗑之運答曰日中者午時也方今正當午會離卦值運義見邵子皇極經世書》。