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醫暇卮言

吳序

余友程子云來學裕雕龍品高立鶴少有班揚之譽未展其才長聞莊老之言獨知其義所由望隆江左萃拔汝南者矣爾乃有術如岐息流含氣得經於扁名動諸侯金匱之秘文著銀丸之妙諦疾無常異煮一枕而咸瘥人有寒溫試五爐而胥效又仰通於鴻術將大拯夫駢生暇而後醫也醫安得暇乎及觀其卮言一書包舉二儀周羅萬象用河間之博識杼稷下之雄譚道自顯而知微理由窮以得變事分鉅細以曠覽而不遺類極洪纖惟靜觀而自得昔茂先辯物僅著洽聞輔嗣譚玄唯多妙緒粵稽斯集實兼有之以此去疑譬金鑱之刮目以此析理如鐵鏡之照心豈止王氏名流辨異聞於砭石秦山道士傳靈冊於瓠𤬛而已哉!蓋一人之身各具天地萬物之族咸有性情不揆其通則無以詳其變化不知所合則無以得其異同既揆其通復知其合故咒樹能徒縛芻可針病女或以出蛇邪鬼於焉走獺道之所至技亦神焉而眇彼戔夫矜其陋術未飲上池之水徒求靈海之方亦烏足窺秘義於巫咸測玄機於秦緩耶嗟乎!聖人無位嘗居醫卜之間大道有恆聊存施濟之事吾於程子是編重有感矣

年家弟豐南吳 綺拜書

尤序

新安程云來先生嘗輯即得方予既序而行之矣居久之復出醫暇卮言示予予讀而笑曰夫醫安得暇乎哉世所謂名醫吾知之矣旦起而納謁者履滿戶焉入其室問其疾各投以藥而去其士大夫以折簡邀者則登名於版日中而食肩輿而出望門而止候主人之顏色酬酢未畢索筆定案以授使者歸而謀諸弟子俾參劑焉抵暮而返則藥囊果然矣其為小兒醫者晝居不出昏夜叩人之門戶秉燭一視疾趨而去若驛傳之速漏盡始休或要於路或候於門咸喜其來而恨其晚也其下醫竊慕之雖病者之有無多寡未可知往往乘車從僕招搖過市窮日之力而後已見者詫之曰夫夫也忙甚必名醫也醫安得暇乎哉先生曰唯唯否否醫而不暇何以為醫良醫病萬病藥亦萬變是故以志一之以氣輔之以理持人以神守之寂而通之息而遊之此豈汲汲遑遑所能治乎夫治病猶治兵也欒針之稱晉師曰好以暇金鼓方急使攝飲焉鄢陵所以勝也諸葛之羽扇謝艾之胡床祭遵之投壺安石之賭墅皆暇也余之治病亦如是矣或謂先生既暇當注金匱之書何取乎卮言蓋聞之許子醫者意也意之所解不可言傳故先生即得方述而不作也若其卮言》,籠天地羅萬物洸洋縱恣于堅白同異之談雖不言醫醫道寓焉斫輪之說通於讀古解牛之旨進於養生卮言》,則問難思過半矣。《周禮醫事十全為上十失一次之十失二三次之十失四為下未有即得者先生之即得先生之暇為之也夫

康熙丙辰中春朔日吳門年家弟尤侗拜撰

薛序

余稔程云來先生名久矣前年自西陵移來比屋而居益悉其學術之淵博金匱玉函注曰是探河於宿海尋山於昆丘岷嶓者也又讀即得方曰是引九曲之流於溝澮畝畝使禾黍資茂而蠡勺可挹者也以澤天下沛如矣既又以醫暇卮言二卷索序於余尋繹久之而知先生於性命物理之學耽炙已深而後寓意於醫無往不臻其妙茲則其見一端者也世人等醫於巫史卜祝以為與儒者分路而馳不知不通天地人之理未可與言㕮咀針石之事況揲荒爪幕乎且寧獨醫即巫史卜祝亦然堯夫不爐不扇於百泉者數十年而後成皇極經世觀物內外篇世人徒知其精數學耳丹溪研心理學得白雲許先生之傳因師有疾而後學醫人亦止以醫稱之而元史列之道學傳則知云來先生他日傳之不朽者不僅以醫以有卮言在也美哉展成先生之序也醫安得有暇夫天下事何者不以暇成耶綸巾緩帶毋論矣陽明先生當矢石交馳之日講學不輟即戰小卻出頒賞罰入與諸生理前說一言不亂非以其暇乎故能收平亂之功然非績學知道又安能於倥惚造次之頃安間如無事乎程先生知道者也而寓於醫性命物理之學於是乎見,《卮言云乎哉且其家藏有宋徽宗聖濟總錄一書元大德年間耶律楚材重刊盈二百卷世所未見日夕津涉於此自然出人意表乃又索言於愚豈以道在秕稗在瓦礫耶聊以塞先生之請終不能以蒙倛而效麗封人之子之步也

時康熙丁巳歲清明日鴛水同學弟薛珩拜撰

卷上

列子太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離故曰渾淪渾淪者言萬物相渾淪而未相離也視之不見聽之不聞循之不得故曰易也

天始惟一氣耳莊子所謂溟瞑是也計其所先莫先於水水中滓濁歷歲既久積而成土水土震盪漸加凝聚水落土出遂成山川故山形有波浪之勢焉於是土之剛者成石而金生焉土之柔者生木而火生焉五行既具乃生萬物萬物化生而變化無窮焉

邵康節曰天何依依乎地地何附附乎天天地何所依附自相依附自斯言一出宋儒標榜而互贊之附聲而妄衍之朱子遂云天外更須有軀殼甚厚所以固其氣也天豈有軀殼乎誰曾見之乎既自撰為此說他日遂因而實之曰北海只挨著天殼邊過似曾親見天殼矣自古論天文者宣夜周髀渾天之書甘石洛下閎之流皆未嘗言非不言也實所不知也若邵子朱子之言人所不言亦不必言也人所不知亦不必知也人所不問亦不必問也莊子曰六合之外聖人存而不論此乃切要之言孰謂莊子為虛無異端乎元人趙緣督始稍正邵子之誕而今之俗儒已交口議之又丘長春世之所謂神仙也其言曰世間之事尚不能究況天外之事乎由此言之則莊子長春乃異端之正論而康節晦翁之言則吾儒之異端矣明朝劉伯溫亦古甘石洛下之流其言曰天有極乎極之外何謂也天無極乎凡有形必有極理也勢也是聖人所不能知耳非不言也故天之行聖人以曆紀之天之象聖人以器驗之天之數聖之以算窮之天之理聖人以易究之天之所閟人無術以知之者惟此耳今不曰不知而曰不言是何好勝之甚也嗚呼!伯溫此言其確論乎其曰好勝者蓋指宋儒之論天者予嘗言東坡詩不識廬山真面目只緣身在此山中蓋處於物之外方見物之真也吾人固不出天地之外何以知天地之真面目歟且聖賢之學切問近思亦何必求天外之事耶

南北二極所以定子午之位歷家因二極而立赤道所以定卯酉之位北極瓜之蒂也南極瓜之攢花處也赤道瓜之腰圍也指南針所以通二極之氣也

赤道為天之腰圍正當天之闊處黃道自是日行之道月之九道又自月行之道也

天如勁風旋轉局大塊於中吾恐日月星辰之上則愈高愈清愈勁愈光明而無窮矣或人見天裂處見其霞光閃爍於此足以知之矣

天以氣言故無窮地以形言故有盡

空即天也自地而上無非空也即天也地間亦有動也亦氣動之耳

天道不以理言則歸於幻妄耳

天為陽宗故風火在上地為陰統故水土在下

地為陰故火隱而不見擊石而火至剛而後生也兩木恆摩則火至動而後生也列星之為象也在朝象官在人象事在野象物各因其變而占焉

日月星辰天之四象水火土石地之四象康節言土石而不言木金蓋木乃土之華金乃石之精也是知康節皆以體數言也

風雨雲霧雷天之用也吹噴噓呵呼人之用也天人一理也但有小大之差耳風露能生物亦能殺物順陰陽之氣也

風陽也故其氣清通而無形云陰也故其氣昏濁而可見

論晝夜之長短由於日之出入日出入之舒縮由於南北極出地之高下故普天之下時時曉時時午時時日晡時時黃昏時時夜半各於其地作如是觀

雪寒在上故高山多雪霜寒在下故平地多霜

地居天之中地平不當天之半地上天多地下天少是以日出落時見日大近人也日中天時見日小遠人也

日初出時見日大宜當熱而尚寒涼者陰凝而陽未勝也日中天時見日小宜寒涼而反漸暖漸熱者陽積盛而陰已消也申未熱愈於午者陽尢積盛故也

世間特一陽氣之周流耳陽氣不及之處則為陰觀之姤復之理可見

鬥一南而萬物生一北而萬物死日一北而萬物生一南而萬物死鬥日互行而成歲功也

或問日生月落古今異乎同也云白山青古今異乎同也夏葛冬裘古今異乎同也天同也地同也人同也人寓形於天壤之間特須臾爾宜流浪大化之中以順其同焉可也

浮世乃生老病死之洪都憂愁若惱之窟宅

云雷雨雪皆至半空風則薄乎天愈高愈勁

霖雨既霽閒云在天皆神化之糟粕矣

日一歲而一周天月二十九日有奇而一周天非謂月行速於日也周天度數每日日行一度月行十三度有奇凡月初生明時行南陸如冬至時之日及生魄時行中天如夏至時之日故月行一月抵日行一歲也

易澤中有火,《素問澤中有陽焰注陽焰如火煙騰騰而起於水面是也蓋澤有陽焰乃山氣通澤山有陰靄乃澤氣通山

水者五行之首也萬物之宗也浮天而載地也載形而浮氣也始天地而終天地也七十二候始於東風解凍終於水澤腹堅天地之始終亦若是而已矣

天以五氣育萬物故雨露霜雪自天降者皆無味地以五味養萬物故自地生者皆具五味焉

火發外明者薪之盡也神知外見者樸之散也故曰聖人以洗心退藏於密

五行之理有相生者有相剋者相生為正色相剋為間色正色青赤黃白黑也間色綠紅碧紫流黃也木色青故青者東方也木生火其色赤故赤者南方也火生土其色黃故黃者中央也土生金其色白故白者西方也金生水其色黑故黑者北方也此五行之正色也甲己合而為綠則綠者青黃之雜以木剋土故也乙庚合而為碧則碧者青白之雜以金剋木故也丁壬合而為紫則紫者赤黑之雜以水剋火故也此五行之間色也(流黃一作駢黃)

素問樞式水自西而東流也西金位也故曰金生水亦一說也

素問又曰根於內者命曰神機神去則機息根於外者命曰氣立氣止則化絕故植物去皮則死氣在外也動物傷內則死神在中也

太虛聚而有無無聚則為精無聚神結包之於土兆生之理啟矣!經云男女媾精包胎始榮乘其宿命然後生人故曰包命當其元無初包狀如垂囊附脾作種脾為真土物所憑生中黃太乙為人巳命其無流演不窮故云元一黃演之氣

魚在水中不知水人在心中不知心如魚能知水人能知心魚果魚乎人果人乎是以滴水可為六合之云微塵可為萬方之剎者非龍非聖人孰能為之哉吾以是知為龍不難魚知水難為聖人不難人悟心難故曰日用而不知者眾人也

王符稱世俗畫龍馬首蛇尾又有三停九似之說謂自首至膊膊至腰腰至尾皆相停也九似者角似鹿頭似駝眼似鬼項似蛇腹似蜃鱗似魚爪似鷹掌似虎耳似牛然龍之見也皆為雷電雲霧擁護其體得見其全形者罕矣

鹿角牛耳駝首鬼目蛇項蜃腹魚鱗虎掌鷹爪龍之狀也鴻前麟後蛇頸魚尾鸛顙鴛腮龍文龜背燕頷雞喙五色備舉鳳之狀也麇首半尾狼頭馬足圜蹄肉角麟之狀也有角為虯龍無角為螭龍有鱗為蛟龍有翼為應龍鳳之青曰鶡赤曰鶉黃曰焉白曰鷫紫曰鷟麟之青曰聳孤赤曰炎駒白曰素冥黑曰角端黃曰麒麟

龍之鱗八十有一鯉之鱗三十有六麟肉角而不觸鳳肉喙而不啄鱣骨脆貘骨實蛟骨青鳳骨黑龍珠在頷鮫珠在皮蛇之珠在口魚之珠在目蚌之珠在腹鱉之珠在足蟒目圓蛟眉連蜃鱗逆蝮鼻反狼腸直鷧喙曲羱羊之角重於肉斫木之舌長於喙犀體兼五種肉象體具十二肖肉或云有百獸肉

莫靈於龍人得而豢之莫猛於虎人得而檻之有欲故也故人而無欲名利不能羈矣

諸獸中獨獬豸不見經史亦無聞一云即神羊也

春之風自下而升上紙鳶因之以起夏之風橫行空中故樹杪多風聲秋之風自上而下木葉因之以隕冬之風著土而行是以吼地而生寒

秦淮海易解:《內經南方生熱熱生火北方生寒寒生水西方生燥燥生金東方生溫溫生木中央生濕濕生土是知水者寒之形濕者土之氣水之於土妻道也夫從妻所好故水流濕火者熱之形燥者金之氣火之於金夫道也妻從夫之令故火就燥或以陰求陽或以陽求陰也管輅曰龍者陽精而居於淵故能興云虎者陰精而居於山故能運風是則龍陽中之陰也惟陽中之陰能召陰故云從龍虎陰中之陽也惟陰中之陽能召陽故風從虎

傳曰天一生水地六成之鮑景翔曰神為氣主神動則氣隨氣為水母氣聚則水生人之一身貪心動則津生哀心動則淚生愧心動則汗生欲心動則精生可以為天一生水之證地六成之如上天同云而雨雪至地則六出六為陰地數也凡雨露之點亦皆六出但碎而不可見耳太陰玄精石皆六稜是其證也

程子曰:《素問五運六氣須是堯舜時風雨調和陰陽變理始可用此必待上如堯舜之化下之人體氣和平如童子而後施劑焉則闔棺無用素問之日矣

太虛不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為太虛循是出入是皆不得己而然也知此可以言死生之理矣可以生順死安矣

飛昇有乎此必有術不可得而測也必也至人能之乎然天上實無著處

陳希夷詩倏爾火輪煎地脈愕然神瀵湧山椒神瀵出列子即易所謂山澤通氣參同契所謂山澤氣相蒸興云而為雨是也地理書沃焦尾閭皆此理耳神瀵臭過椒蘭味過醪醴

人慾求道須於功名上鬧一鬧方心死

莊子道在秕稗在瓦礫在尿溺每況愈下蓋以道無乎不在也!

觀物者所以玩心於其物之意也是故於草木觀生於魚觀自得於云觀閒于山觀靜於水觀無息

人生四十九日而七魄全其死四十九日而七魄散

古今分於一息人物同於一原

三茆真君云天無謂之空山無謂之洞人無謂之房山腹中空虛是謂洞庭人頭中空虛是謂洞房

邊讓章華臺賦歸乎生風之廣廈兮條黃軒之要道攜西子之弱腕援毛嬙之素肘注云黃帝軒轅氏得房中之術於素女握固吸氣還精補腦留年益齡長生忘老張平子詩明燈巾粉卸設圖衾枕張素女為我師天姥教軒皇

秘辛嘉禮也剛卯佩玉也

萬物中皆有元氣得以和柔若胸中有藏骨中有髓草木中有空虛與氣通故得久生地

楚詞毋滑爾魂(已也汞也)兮彼(鉛也魄也)將自然一氣(藥也)孔神兮於中夜(時也)存虛(心也)以待(時至也)之兮母為之先(二十七字括盡丹書可見參同悟真之說由來遠矣)前此莊子氣也者虛而待物者也唯道集虛虛心者心齊也又云善養生者若牧羊然視其後者而鞭之夫不先不後乃勿助勿忘之謂也故沁園春云煉已待時。《青華秘文守已待癸生時虛待二字之義淵矣哉!

常人之息以喉者謂其出多入少膻中即回不能至呼吸互換之根故也真人之息以踵者謂其呼吸相稱水火兩弦均平上接天根下接地根與腎中祖無混合故名真息

桃君乃腎神蓋宜懲忿窒欲惜精愛無為一身之主性命之根也色念動時當存思桃君在心內

神光寶光即靈光也蓋無形可捉發秀暉採於長空青冥之表在人則精神光彩秀髮於雙目故大洞經云煙回太暉間神光秀空峰空峰頭面也

人有一百八十靈關三百六十骨節一千二百形骸一萬二千精光三萬六千根源本始八萬四千毛竅關鍵中咸生津液人無津液則枯槁云亡天地得水而覆載萬物得水而生成其實一也

楞嚴經汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中傳命

鬼神有性無命草木有命無性禽獸性少命多惟人能全之

歸去來辭曰悟已往之不諫知來者之可追識迷途其未遠覺今是而昨非其曰悟曰知曰識曰覺四字極分分曉此淵明所以為聞道也

人之寐也魂自雷門出入為夢雷門者耳也

條行人行如風立如松坐如鐘臥如弓

白玉蟾曰神則火也氣則藥也以火煉藥而成丹即以神御氣而成道也今夫蠮螉之蟲孕螟蛉之子以混其氣者藥也以和其神者火也若龜之相顧神交也神交而氣未始不交火中有藥也鶴之相唳氣交也氣交而神未始不交藥中有火也至於不根而生芝蘭不母而生蝤蠐陰陽相搏燥濕相育亦有神火氣藥為之根與母焉以成其變化之用而遂其生息之機矣

白玉蟾曰梧桐秋風升也蕉花春雨降也青山暮云浮雲碧潭秋月沉也不過形容升降之景象耳

赤子頂門未合能通宿命純一無念頂門既合神附肉團心中念想無窮久而衰矣

蜣螂轉丸丸中空處一點虛白乃是蜣螂精神聚會處但假糞丸為之地耳虛白成形而蜣螂化去心死神活所謂脫胎也

一氣萬物之母也一靈天地之始也

唇之上何以曰人中若以為人身之中則當在臍腹間蓋自此而上目耳鼻皆雙竅自此而下口及二便皆單竅上三畫陰下三畫陽合成泰卦也

體一真機云父母交媾情欲正熾陰陽參會兩情和合不可名狀一施一合化為神水在母子宮即有欲神主於中所謂物所受為性天所賦為命凡人性命之蒂在此係焉古云未有此身先有此竅方有此身要窮此竅乃不竅之竅所謂中也試取雞子熟而割之近殼必有些小空隙即未熟時正中虛處也人身之中亦猶是也

人身上有天谷泥丸藏神之府也中有應谷絳宮藏氣之府也下有靈谷關元藏精之府也聖人則天地之要知造化之源神守於元宮氣騰於牝府神交氣感自然成真

虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化為虛虛復化為神神復化為氣氣復化為物化化不間由環之無窮夫萬物非欲生不得不生萬物非欲死不得不死達此理者虛而乳之神可以不化形可以不生

太上者虛無之神也天地者陰陽之神也人蟲者血肉之神也其同者神其異者形是故形不靈而氣靈語不靈而聲靈覺不靈而夢靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至明而結形不明冰泮返清形散返明能知真死者可以遊太上之京

手陽也故指長足陰也故指短上陽下陰人也猿猴四手皆陽也故輕捷而在上豬狗四足皆陰也故奔突而在下

莊子百昌皆生於土皆歸於土此土所以始萬物而終萬物者也

華佗有五禽戲道經又有熊經鳥伸鳧浴猿跳鴟視虎顧鷮息龜縮謂之八禽

亥子之交兩鼻俱通丹家謂玉洞只開是也此處不得放過

神不明謂之魍精不明謂之魎

有形無聲木石也有聲無形雷霆也有形有聲人物也無聲無形鬼神也

凡視五色皆損目惟黑色於目無損

世界內眾如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂內

常言魚不見水人不見氣故人終日在氣中游未嘗得見惟於屋漏日光之中始視塵埃滾滾奔忙集暗室之內若有疾風驅之者此等境界可以悟道可以閱世可以息心可以參禪漆園齊物之論首發此義亦可謂通天人之故者矣

或問浩然之氣答曰一片花飛減卻春蓋言浩然是無虧欠時也

壺隱子曰禍從口出病從口入有味乎其言也口之出入禍福存亡罔不由之口之所繫於人也亦大矣然必何如而後可宣尼有言曰君子以慎言語節飲食其良方也歟哉

禮春夏教以禮樂秋冬教以詩書亦春夏養陽秋冬養陰之法也蓋春生夏長乃陽氣發泄之時教以禮樂者歌詠以養其性情舞蹈以養其血脈亦養陽之道也秋冬收藏乃陰氣收斂之時教以詩書者猶遊以求之涵詠以體之亦養陰之道也

舉天下之山無不虛也舉天下之水無不實也山惟虛而易崩水惟實而不腐

金者石中之津液水出石中故曰金生水也

萬漚起而復破水之性未嘗亡也萬燈明而覆滅火之性未嘗亡也漚燈情也水火性也情與性魂與魄也

相法出於黃帝靈樞經五閱五使五色諸篇可知此術不始於左傳

相冢書山川而能語葬師食無所肺腑而能語醫師色如土

相隨心變變從何始必從目始孟子曰胸中正則眸子了焉蓋五臟之精華所聚也如馳騖之人變為沉靜其目必去昏而清暴戾之人變為慈祥其目必去殺而和非但是也其面之清濁慈戾亦從而變蓋肉色從氣血氣從心無足致疑非但是也詞氣動容亦從心變故凡內相無不變外相之不可變者獨骨格耳執相定人非也荀卿不知心相之合面相非又非也但相人者心不平正則目不清明我之眸子先眊矣雖遵孟子之法而實不能用

何謂內相品德居之矣既富貴貧賤亦有內相意思行事是矣貴人不諂而恭富人不吝而樸凡喜於靡費莫非貧相凡近於驕蹇莫非賤相不於其身亦於其子孫噫!子孫之貧賤現於祖父之身則內相之所繫長矣

方術到絕頂無不稍稍通於道君平卜日管郭卦課袁李天文星曆張果祿命楊賴堪輿皆立身頗高不肯教人以無恥無義之事只緣窺著本原略信得死生有命富貴在天各有分限欲中傷人人不可得而傷欲攫取多財財不可得而攫枉壞心術何為不如循理安分所以技術高者決帶幾分道氣今術家自負障天甘心無賴還是未窺見本原耳就彼術中更加窮究當有幡然改心易行之時

呂氏春秋一雨露也梧櫝得之以養其柯條荊棘得之以養其芒刺造化者何嘗有心厚梧櫝之材而稔荊棘之毒與咸其自養而未有養之者也

花之色無有同者惟黃者必開於土旺四季之月春季則棠棣夏季則黃葵秋季則菊花冬季則蠟梅

動物本諸天所以頭順天而呼吸以氣植物本諸地所以根順地而升降以津故動物取氣於天而乘戴以地植物取精於地而生養以天。《素問出入廢則神機化滅升降息則氣立孤危無不出入無不升降器有小大數有遠近蓋謂此也

楞嚴經以胎卵濕化推萬物之生生又以有無色想推萬類之情識蓋有色是有牝牡之屬鳩鴿是也無色是無雌雄之屬螺蚌是也有想是為蠶為蛾時也無想是為蛹為蟻時也非有色想非無色想此物又極微極細其情識在於恍惚渺茫之間如人身之積蟲似卵白似血片似動非動似生非生之屬是也佛氏論說生類可謂窮深極微矣鬼神亦在非有非無之內

草木一荄之細一核之微其色香葩落相傳而生也經千年而不變其根干有生死其神之傳也未嘗死也善乎莊生曰火傳也不知其盡也

世間小蟲如一絲半粟之細以至目不可辨者其手足頭目動靜食息避就噓吸無不具足此可以見天命之流行無一之或遺無微之不入形有大小而性無大小

邵子曰動物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在根

木石皆有心也使木石無心何兩石相摩兩木相摩而火生乎物之有火猶人之有心也

生血皆赤怒心之所出也赤火色其心躁故象之二乘四果其白如乳出於淨心而鱟魚血碧蝦蛤無血其故何也

行行相值莖莖相望枝枝相准葉葉相向華華相順實實相當此無量壽經所言天宮寶樹非塵世所有也

馬騾驢陽類起則先前治用陽藥牛羊駝陰類起則先後治用陰藥故獸醫有二種

人順生草木倒生禽獸橫生胎生者九竅卵生者八竅胎生者眼胞自下而瞑卵生者眼胞自下而瞑濕生者眼無胞而不寐化生者眼無竅而有光草木有可插而活者竹以筍生者胎生類也以實而產者卵生類也荷芡濕生也芝菌化生也有雌無雄龜鱉是也有雄無雌蜂蠆是也龜雖有鼻而息以耳牛雖有耳而聽以鼻龍蜃能飛而無翼鵝鴨有翼而不飛陽鳥之飛頭伸而足縮陰鳥之飛頭縮而足伸馬之臥起自前足牛之臥起自後足鹿豕直行蛇蚓曲行郭索橫行變踵卻行蟢蠅倒行率然兩頭行蚇蠖屈伸行木皆中實而娑羅樹則中空竹皆中空而廣藤竹則中實沉香木至輕也而以水浸之則沉中冷泉亦水也而錫器盛之則泄昆吾刀亦金也而可以切玉蕭山火至涼也而可以供爨生物之不齊類如此造物者果有窮乎哉

與之齒者去其角付之翼者兩其足甘瓜則抱苦蒂美棗則生荊棘荔枝非名花牡丹無佳實鷹鸇能搏鳩雁而反受逐於鶺鴒崖鶻能搏鶬鷺而不能得飛鴿雉善聽狼善視狐善疑猶善豫駱駝善知泉象善知地虛實而終不免於人之手物各有能有不能也

虎之小胃名曰貫胃中諸肉皆化而唯爪甲不化爪甲入胃中則惡貫滿矣故囹圄名曰貫城云

虎威在頸下二肋間如乙字三寸許虎鏡在當心皮裡膜外若脆骨然取而佩之則無憎疾虎帶在胸而通前左右二足乃大筋也可為帶故名前頸骨三稜後頸骨圓直色皆桃紅而不空虛有微眼以唾濕其一頭吹之少有沫焉其腸為馬韁雖劣者可御

虎大寒日始交七月而生性至猛烈雖遭逐猶復徘徊顧步其傷重者輒咆哮作聲而去聽其聲之多少以知去之遠近率鳴一聲者為一里靠岩坐倚木而死終不僵仆其搏物不過三躍不中則舍之

月暈者虎必交也

古者胎教欲見虎豹勇擊之物虎子才生三日即有食牛之氣其不能搏噬者輒殺之為墮武也

虎豹無事行步若將不勝其軀鷹在眾鳥間若睡然故積怒而全剛生焉

小兒齒生未足未可與食虎肉恐齒不生

邵子曰形統於首神統於目氣統於唇

動物本諸天而體則溫植物本諸地而體則冷陰陽之謂也

博花接果當接博之上則為是花是果當接博之下或有斷折及其芽櫱再出則為元花元果此見造物之主宰處物之氣類萬古不移此主宰所以謂之帝也

草木一荄之微而色香臭味花實枝葉無不具於一仁之中及其再生一一相肖此造物所以顯諸仁而藏諸用也

世間萬物無不生蟲木水土之中生蟲最多固其常也至於火中生蟲則火鼠也極南方有之其毛以為火浣布而火南雞亦火食也陰山之北其雪歷世不消其中生蛆其大如瓠北人謂之雪蛆味極甘美張子和醫書著儒門事親》,言見民家一鐵鍋底上起一鐵泡錘破有一紅蟲其走如飛其嘴至硬是金鐵中亦有蟲也

邵康節云魚水族也蟲風族也故蟲皆由風化尋常榛慄之類外殼完固而蟲已長於腹中豈是外物遺種當由風化使然

林棲之羽似葉草宿之毛似草水生之鱗似波亦從其類也

鱗蟲有蟄龍蛇是也羽蟲有蟄鶯燕是也毛蟲有蟄黃鼠是也介蟲有蟄龜鱉是也夫蟄物又造物減其半功耳故其用不能

琥珀不能呼腐芥丹砂不能入燋金磁石不能取憊鐵元氣不能發陶爐所以大人善用五行之精善奪萬物之靈食天人之祿駕風馬之榮其道也在忘其形而求其情

魚有骨在內者有骨在外者有多骨者有少骨者有無骨者萬不同也然其所同者蓋水也草木之有葉大者有小者有長者有短者有厚者有薄者有圓者有扁者有尖者有䰄者有花鏤者亦萬不同也然其所同者均含生意也茲可以求萬物之一原者乎

有雄而無雌其名細腰鋒蠆是也有雌而無雄其名大腰龜鱉是也

妙矣哉造物之生群動也隨大隨小無不各自取足焉無所待於外也是故變一足也兩足也四足也蜘蛛六足也螃蟹八足也螂蛆四十足也蜈蚣百足也無足也無者不資於多而後行多者不見其多而反遲於行動其天機不言而喻多者不見其為有少者不見其為無故曰惟蟲能蟲惟蟲能天

獐鹿非辰屬八卦無主故道家聽許為脯

術家以十二肖配十二辰每肖各有不足之形焉如鼠無牙牛無齒虎無脾兔無唇龍無耳蛇無足馬無膽羊無神猴無臀雞無腎犬無腹豬無筋人則無不足也

蛇蟠向王鵲巢背太歲燕伏戊己虎奮衝破干鵲知來猩猩知往鸛影抱蝦蟆聲抱

鸚鵡能言眾為趾前三後一唯此四指齊分凡鳥下瞼眨上獨此鳥兩瞼俱動如人目舌亦如人

食葉者有絲食土者不息食而不飲者蠶飲而不食者蟬不飲不食者蜉蝣

事外無道道外無事故事愈近而道愈切。《莊子哀莫大於心死而形死次之誦之令人有生意

人心思火則體熱思水則體寒怒則發豎驚則汗滴懼則肉顫愧則面赤悲則淚出慌則心跳氣則麻痹言酸則垂涎言臭則吐唾言喜則笑言哀則哭笑則貌妍哭則貌媸又若日有所見夜必夢擾日有所思夜必譫語夢交則精泄氣怒則發狂此皆因心而生者也人可於靈君使令一刻不在絳宮以統百屬。《道經蝶交則粉退蜂交則黃退

凡香品皆產自南方南離位離主火火為土母火盛則土得養故沉水梅檀薰陸之類多產自嶺南海表土氣所鍾也內經曰香氣湊脾火陽也故氣芬烈

禽經鵲以怨望鴟以貪顧雞以嗔視鴨以怒睨雀以猜懼燕以狂䀪視也鶯以喜囀鳥以悲啼鳶以飢鳴鶴以潔唳梟以凶叫鴟以愁嘯鳴也

俗以初五十四廿三為月忌蓋三日乃河圖數之中宮五數耳五為君象故民庶不敢用

山東無虎浙江無狼廣東無兔蜀無鴿

象體具百獸之肉惟鼻是其本肉以為炙肥脆甘美呂氏春秋曰肉之美者有髦象之約焉約即鼻也

蠍螫者忍痛問人曰吾為蠍螫奈何答曰尋愈矣!便即豁然若叫號則愈痛一晝夜始止關中有天茄可治蠍毒(木杯覆蠍螫痛即止)

久病者忽無蝨必死其氣冷也

蜻蜓飛好點水非愛水也遺卵也水蠆化為蜻蜓蜻蜓相交還於水中附物散卵出復為水蠆水蠆復為蜻蜓交相化禪無有窮已淮南子曰水蠆為⿰虫忽兔齧為螚物之所為出於不意

松為百木之長蘭為百草之長桂為百藥之長梓為百木之王牡丹為百花之王葵為百蔬之王綸組也紫菜也海中之草也珊瑚也琅玕也海中之木也

棗杏中屬為核果梨奈為膚果椰胡桃之屬為殼果松柏之實為檜果木謂之華草謂之榮不榮而實曰秀榮而不實曰英竹萌謂之荀蘆萌謂之虇谷稻萌謂之秧

草木之花皆五出雪花六出朱文公謂地六生水之義然桂花四出潘笠江謂土之生物其成數五故草木花皆五惟桂乃月中之木居西方四乃西方金之生數故四出而金色且開於秋云然檐卜亦六出

栽花竹根下須撒谷種升許蓋欲引其生氣穀苗出土則根行矣

有睡草亦有卻睡之草有醉草亦有醒醉之草有宵明之草亦有晝暗之草有夜合之草亦有夜舒之草物性相反有如此者

重束為棗並束為棘棘亦棗之類也埤雅曰大者棗小者棘棘蓋今酸棗之類而棗樹之短者亦蔓延針刺鉤人衣服其與荊棘又何別哉唯條而長之接以佳種遂見珍於天下此亦君子小人之別也故藥中諸果皆稱名於棗獨加大字明小者不足用也

迎春也半夏也忍冬也以時名者也劉寄奴也徐長卿也使君子也杜仲也王孫也丁公藤也蒲公英也以人名者也鹿跑草也淫羊藿也鹿銜草也以物名者也高良常山天竺迦南以地名者也虎掌狗脊馬鞭烏喙狗尾鴨腳鶴蝨鼠耳以形名者也預知子不留行骨碎補益母狼毒以性名者也無名異沒石子威靈仙沒藥景天三七則無名而強名之也牝鹿銜草以貽其牡蜘蛛齧芋以磨其腹物之微者猶知藥餌而人反不知也可乎

土鱉本草謂之䗪蟲俗呼蚌虎蚌者屋蠹也此物氣能禁蠹令蠹盡死故曰蚌虎

或問海錯生鹹鹵而其味每澹及獲之醃浸以鹽其味即咸矣其理何在答曰生氣臨之者常死氣臨之者變生氣也死氣也故海錯在海皆澹及其離海鹽醃之即咸生則氣血行故味不入死則氣血凝故味能入

藥中珍蚺蛇膽而餌之能痿陽其蛇絕大以吞鹿為恆而南越人徒手取之或呼紅娘子或以婦人褻衣投之則伏不動惟人之所牽紲屠剝殆淫夫之後身與

雲南景東府境內有蛇不僅如守宮常緣樹而棲見人輒墮地則碎為數段人去復續以為藥可以已大內癧瘍遠過白花烏蛇之屬人挾筒而往見則掇之以入筒一經人手則不復能續而死矣然亦難值其價與金等名曰脆蛇亦曰碎蛇

西域有撒法藍狀如紅藍花熱之芬馥清潤至中國價與黃金等即所謂鬱金香也陳藏器云鬱金香生大秦國二月三月有花狀如紅藍四月五月採花即香也南州異物志云鬱金香出罽賓國人種之先以供佛數日萎然後取之色正黃與芙蓉花裹嫩蓮者相似可以香酒唐書云太宗時伽毗國獻鬱金香葉似麥門冬九月花開狀如芙蓉其色紫碧香聞數十步花而不實欲種者取根此言花色不同或不一種今撒法藍乃作紅黃色與前書異矣此中人謂之番紅花不知紅花元自張騫得之於西城安得又有番紅花耶今之所謂鬱金者惟蜀中有之佳者亦自難得惟取薑黃代之真鬱金雖亦辛香而氣不馥烈古之釀酒以降神者此耶或四彝來賓重驛而至者遂為神廟用耶或古有之而今無耶皆不可知也

巫彭初作醫

續統訓醫不死之病庸醫能醫之何欲於良醫哉存不危之國庸人能存之何欲於君子哉惟天下必死之人足以試良醫之技惟天下至危之國足以試君予之能

物理論夫醫者非仁愛不可托也非聰明理達不可任也非廉潔淳良不可信也是以古之用醫必選名姓之後其德能仁恕博愛其智能宣暢曲解能知天地神只之次能明性命吉凶之數處虛實之分定逆順之節原疾疹之輕重而量藥劑之多少貫微達幽不失細小如此乃謂良醫醫有名而不良者有無名而良者必參知而隱括之

醫以生人而庸工以之殺人兵以殺人而聖賢以之生人

列郡施藥始於韓魏公

四月二十八藥王誕

祀先醫春冬仲月上甲日上祀三皇配以勾芒祝融風后力牧而附歷代醫師二十八人歲遣禮部太醫院堂官分獻東廡僦貸季岐伯伯高鬼臾區俞跗少俞少師桐君雷公馬師皇扁鵲淳于意張機西廡華佗王叔和皇甫謐葛洪巢元方真人孫思邈藥王韋慈藏啟玄子王冰錢乙朱肱李杲劉完素張元素朱彥修

醫書云燒灰存性存性二字最妙可見萬劫成灰性未嘗不存今人當陷溺之後四端時露即死柘骨猶能蔭後惟業重毒火燒然不留則性滅天地聖人無如之何

明初四明儒者赴召見太祖於便殿對曰臣業醫太祖曰卿為醫亦知蜜有苦而膽有甜者乎對曰蜂釀黃連花則蜜苦猿猴食果多則膽甜太祖曰是能格物者擢為太醫院使(鱧魚膽亦甜)

方言殗憍病半臥半起

梁帝勸醫文云更六一於金液改三七於銀丸

恙說文曰憂也一曰蟲入腹食人心古者草居多被此毒故相問無恙乎今人稱疾為微恙貴恙是又以恙訓疾也

嬰兒男曰兒女曰嬰又兒曰孺

䘒音雖或作脧赤子陰也老子云未知牝牡之合而䘒作精之至也

醫家有龍樹王祝由科乃移精變氣之術誠可已中寒之病傳疰之氣疫癧之災不可廢也若五勞六慾之傷七損八益之病必有待於藥耳

男女之無子者非情不洽則神不交也何謂情不洽也或男情已動而女情未洽則玉體方交瓊漿先吐陽精雖至而陰不上從乎陽謂之孤陽或女情已動而男情未洽則桃浪雖翻玉露未滴陰血雖至而陽不下從乎陰謂之寡陰兩者不和若春無秋若冬無夏故不成胎也何謂神交也夫媚其婦婦依其夫身雖未合心已先孚此神交也或男子外慕而不專女子善懷而不怡事出勉強中多牴牾故亦不成胎也凡若此者服藥何益(詳天寶秘訣)

王宇泰曰萬曆丙午冬日過鷲峰寺訪汪仲嘉留午餐高原昱法師王太古吳翁晉皆在焉仲嘉謂余曰公知王節齋所以死乎余曰不知也仲嘉曰節齋為四川參政時得心腹痛疾醫療之百方不衰日以益甚聞峨眉有道者善醫然不可至也節齋親至山屏癜輿從徒步至其寓所以示虔道者望見即驚曰病深矣既展拜相讓坐定問公於服餌有生用氣血之物焙制未徹者乎有之常服補陰丸數十年矣中用龜甲酒炙而入之是矣!宜亟歸屈其指曰猶可將及家也節齋遽投檄歸至吳閶輒大下赤色小龜無數是夕卒於舟中余諗於眾曰公等知其說乎夫貪戀軀殼者萬物皆然而龜為甚故最壽而難死昔有支床足三十年無恙者愚癡之效也道家顧以為善導引而欲效之不亦謬乎先王知之故用之以卜謂其有神識在焉古人用之入藥必取自死朽敗者防其得人生氣則復活也活則以人之氣血脂膜為糧竭即及五臟六腑而死矣本草稱龜甲所主大率破癥瘕已瘧痔陰蝕漏下赤白不言補心腎自丹溪有補陰之說而後世煎膠制丸服之無纖毫之益且有害若是可不戒乎既歸而錄之冊以告來者

邵麟武問欲學醫須識藥性欲識藥性須讀本草乎曰然!讀本草有法勿看其主治麟武曰不看主治又何以知藥性也天豈為病而生藥哉天非為病而生藥則曰何藥可治何病皆舉一而廢百者耳草木得氣之偏人得氣之全偏則病矣以彼之偏輔我之偏醫藥所繇起也讀本草者以藥參驗之辨其味察其氣觀其色考其以何時苗以何時華以何時實以何時萎則知其稟何氣而生凡見某病為何氣不足則可以此療之矣。《靈樞經·邪客篇》,論不得臥者因厥氣客於五臟六腑則衛氣獨衛其外行於陽不得入於陰行於陽則陽氣盛陽氣盛則陽蹺滿不得入於陰陰氣虛故目不瞑治之以半夏湯夏至而後一陰生半夏茁其時則知其稟一陰之氣而生也所以能通行陰之道五月陽氣尚盛故生必三葉其氣薄為陽中之陰故能引衛氣從陽入陰又其味辛能散陽蹺之滿故飲之而陰陽通其臥立至也李明之治王善夫小便不通漸成中滿是無陰而陽氣不化也凡利小便之藥皆淡味滲泄為陽止是氣藥陽中之陰所以不效隨處以稟北方寒水所化大苦寒氣味俱陰者黃柏知母桂為引用為丸投之溺出如湧泉轉眄成流蓋此病惟是下焦真陰不足故純用陰中之陰不欲干涉陽分及上中二焦故為丸且服之多也本草何嘗言半夏治不得臥黃柏知母利小便哉則據主治而覓藥性亦何異夫鍥舟而求劍者乎麟武曰善哉未之前聞也

面浮跗腫小便淋澀未必成水也服滲利之藥而不已則水症成矣胸滿腹鼓邑邑不快未必成脹也服破氣之藥而不已則脹症成矣咳嗽吐血時時發熱未必成瘵也服四物黃柏知母之藥而不已則瘵症成矣氣滯膈塞飲食不下未必成膈也服青陳枳樸寬中之劑而不已則膈症成矣成則不可復藥及阽於危乃曰病犯條款雖對症之藥無可奈何也誤哉!

痰火上壅喘嗽發熱足反冷者服消痰降火藥必死宜量其輕重而用人參多至一兩少則三五錢佐以桂附煎濃湯候冷飲之立愈韓懋所謂假對假真對真也然此症實由腎中真水不足火不受制而上炎桂附火類也下咽之初得其冷性暫解鬱熱及至下焦熱性始發從其窟宅而招之同氣相求火必下降自然之理也然非人參君之則不能奏功

每見時師治中風初用八味順氣散多不得救已而用二陳四物加膽星天麻之類自謂穩當之極可以久而奏功而有竟無一驗何也蓋妄以南星半夏為化痰之藥當歸川芎為生血之劑而泥於成方變通無法故也正不知通血脈助真元非大劑人參不可而有痰者惟宜竹瀝少加薑汁佐之不宜輕用燥劑至於歸地甘黏能滯脾氣使脾精不運何以能愈癱瘓豈若人參出陽入陰少則留多則宣無所不達哉!其能通血脈雖明載本草人誰信之里中一老醫右手足廢不能起於床者二年矣人傳其不起過數月遇諸塗訊之曰吾之病幾危矣!始服順氣行痰之藥了無應驗薄暮神志輒昏度不可支令家人煎進十全大補湯即覺清明遂日服之浹數月能扶策而起無何則又能捨策而步矣經曰邪之氣湊其氣必虛吾治其虛不理其邪而邪自去吾所以獲全也余曰有是哉使進順氣疏風之藥不輟者墓木拱矣然此鋒拘於成方不能因病而變通隨時而消息故奏功稍遲使吾為之當不止是也姑書之以俟明者採焉

治積之法理氣為先氣既升降津液流暢積聚何由而生丹溪乃謂氣無形而不能作塊成聚只以消痰破血為主誤矣!天地間有形之物每自無中生何止積聚也戴復庵以一味大七氣湯治一切積聚知此道歟肝積肥氣用前湯煎熟待冷卻以鐵氣燒通紅以藥淋之乘熱服肺積息賁用前湯加桑白皮半夏杏仁各半錢心積伏梁用前湯加石菖蒲半夏各半錢脾之積痞氣用前湯下紅丸子腎之積奔豚用前湯倍桂加茴香炒練子肉各半錢

腦者髓之海也髓不足則腦為之痛宜茸珠丹之類治之若用風藥久之必死

腹脹多是氣虛不斂用辛散之藥反甚宜以酸收之白芍藥五味子之屬少佐益智仁以其能收攝三焦元氣也朝寬暮急用當歸為主暮寬朝急用人參為主朝暮俱急二味並用按之有痛處乃瘀血也加行血藥經云濁氣在上則生䐜脹又云下之則脹已謂宜用沉降之藥引濁氣之在上者而下之非通利大腑之謂也凡腫脹初起痰多發喘小便不利者服濟生腎氣丸無不效

許少微患口縻余謂非乾薑不能愈公猶疑之後竟從余言而愈從子懋鋙亦患此勢甚危急熱甚惟欲飲冷余令用人參白朮乾薑各二錢茯苓甘草一錢煎成冷服日數服乃已噫!此詎可與拘方者道也(王宇泰筆麈)

問本草五味之補瀉五臟其義何居天地之氣不交則造化幾乎息矣故辛者散也東方之氣散宜辛而反酸是震中有兌也酸者斂也西方之氣斂宜酸而反辛是兌中有震也故酸入肝而補肺辛入肺而補肝是震兌互也鹹入腎而補心苦入心而補腎是坎離互也脾不主時寄旺於四季則守其本味而已矣至其瀉也則又不然腎肺肝之各以本味為瀉易知也乃心脾獨異何耶君主之官也臟腑經絡之所從稟氣者也故獨異也君主之官以所生之甘味為瀉惡其泄氣也脾納水穀散精於臟腑新新相因故以生我之苦味為瀉惡其休氣也我王則生我者休故也

論曰胸中結塊原起於午食後即臥用噙化丸使睡中常有藥氣疏通肺胃之間彼將欲結藥往疏之新結不增舊結漸解臥時成病亦治以臥時且病在膈上不用湯之盪滌丸之沉下而用噙化徐徐沁入日計不足月計有餘也服六七十丸後膈間漸寬

聖人發憤忘食及下箸時又不草草觀食不厭精一章何等仔細此無他聖心不滯一處故無所往而不存王安石專精讀書每食不辨美惡但近身者必盡當其好學時已先犯心不在焉食而不知其味一大病矣世人無所用心品題酒饌此直飲食之人又得罪於安石善學道養身者只是於味無求臨食不苟化元無常先後天無定孤臟以溉四旁則脾者周身之化元氣生質陽生陰則丹田者精液肌體之化元也滋味為後天則嬰孩之乳哺為先天推之則母懷又為先天推之則孕時父母之無疾又為先天推之則父母自身之稟氣又為先天凡先天皆命也惟平生之調攝屬性故康寧疾病命也有性焉君子不謂命也腑表而臟里腑病或不及臟臟病無不及腑腑易治而臟難療也傷臟多起於七情傷腑多因於飲食聖人於損致戒曰懲忿窒欲於頤致戒曰慎言語節飲食夫懲忿則木和窒欲則水滋慎言則金息節食則土不勞四者全神明亦無不調矣養德之道養生亦在其中離德而言養生生何繇養

覺則脾能磨食寢則易停化之常也勞極傷脾之後飯余微寢食反易餓化之變也然須少食

滋益之味骨肉為重疏利之氣草木為先

食其氣者水火宜淺食其味者水火宜中食其質者水火宜深

甘草調和諸藥為諸藥原有不調處若所用各味本皆純和何所用調譬諸良友相聚呼一坊長立於其前為之勸解所勸何人所解何事適妨諸公之歡笑耳然辛甘發散為陽甘草補中發散固自有用近時醫者凡藥皆用以調和是忘其本力而謬取其藉資盍審之

本草言肉蓯蓉驟用之反動大便繆仲淳屢用奇效然觀其疏解尚昧所以蓋比藥鹹溫潤下本走腎經但以膀胱竅窄大腸竅寬峻用則其潤降之力膀胱不遑領受而大腸能受之故藥力不足膀胱反走大腸原非動大便之藥也凡血液枯槁用此為宜倘有腎滑症者用之則藥本歸腎腎又熟路善通徑增滑泄之病而大便秘結如故矣不可不察

問孩童癖積惟五穀蟲消之此是何理鳥獸之糞不生此蟲蓋五穀腐後所化取腐後化生之氣潔之以水焦之以火消臟腑之所不能消谷者脾之五味其本性能養脾其變化後又能助脾消積

白菜疏利而菜心有毒竹葉竹茹竹瀝皆解熱消痰而筍有毒何其反也物有未伸之氣先時而折之雖蒙水火之變借人氣息猶能發泄故患瘡腫之人食之則增痛增癢若人身平和臟腑之氣足以運化物氣不至為害本草云凡瓜果未熟者有毒皆此意非其性真毒也郁也譬如和厚之人逆阻其方來亦懷不樂然此皆天郁也酒之有毒則人力造作之郁也夫人之為郁異而鬱之為毒同又俗稱羊肉有毒羊肉大補功同參耆毒性何在然瘡腫增痛如神蓋大溫大補之故非關毒也譬如癰疽早用白朮則腫潰益甚痛楚益加膿窠瘡亦爾白朮豈有毒耶

丹溪云氣有餘即是火此語誤人氣安有有餘之理據云有餘是凡火症宜用克氣瀉氣藥也若對血言氣則是血之不足豈氣之有餘故曰滋其陰則火自息第令益彼不令損此意至明矣凡火有二在臟腑者升降自如則為氣沖逆上攻則為火在經絡筋肉間者流行不滯則為氣壅於一處則為火輕則為痛為癢重則癰腫生焉兩言以蔽之氣逆為火氣壅為火斷不可以有餘為火也逆則宜順壅則宜通

夜臥能使氣降晝臥能使氣升人至暮勞極眼白昏而帶赤靜臥一宵詰朝對鏡清徹如故此氣降之驗也晝倦當靜坐片時或散步玩物睡態自解若因而沉寢則初覺之時目白必赤此因臥而氣反升之驗也蓋晝當與陽俱開乃逆其候而閉之譬如夜當與陰俱閉乃故狂呼豪飲皆傷壽源古人云夙興夜寐出作入息天之命也人之紀也愚一生勸人夙興不勸人夜坐

飲後臥宜側左食後臥宜側右大腸膀胱各從其便

升與逆不同肝腎俱下宜升心肺皆上宜降水火交則無疾也肝為風木木生必升風起必升豈得為病其太過則口苦頭眩是逆也腎氣逆則口作咸亦逆也非水升之謂也故居下者宜升不宜逆居上者宜降不宜陷

卷下

子華子曰夫混茫之中是名太初實生三氣上氣曰始中氣曰元三氣曰玄玄資於元元資於始始資於初太真剖割通二而為一離之而為兩各有精專是名陰陽兩端而三之數登於九而究矣是以棲三陰之正氣於風輪其專精之名曰太玄棲三陽之正氣於水樞其專精之名曰太一太一正陽也太玄正陰也陽之正氣其色赤陰之正氣其色黑陽也而其伏為陰陰也而其發為陽上赤下黑左青右白黃潛中宮而五運流轉故有輪樞之象焉水涵太一之中精故能潤澤百物而行乎地中風涵太玄之中精故能動化百物而行乎天上上赤之象其宮成離下黑之象其宮成坎夫兩端之所以平者以中存乎其間故也中名未立兩端之不形是以坎離斡乎中氣中天地而立生育萬物新新而不窮陽之氣為火火勝故冬至之日燥陰之氣為水水勝故夏至之日濕火則上炎水則下注鳥飛而上魚動而下物類相動焱本相應孰究其所以來誰使其所以然因其然也然不然也不然然乎然不然乎不然吾亦不知其所以然也夫是之謂萬化原上決而成天下決而成地既已決矣命之曰中決必有所合也命之曰和中和玄同萬物所生夫是之謂三三六六

子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宮以制萬品謂之實也沖氣之守也中之所以起也中之所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中宮數之所由生一縱一橫數之所由成故曰天地之大數莫大乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣

子華子曰醫者理也理者意也藥者淪也淪者養也腑臟之伏也血氣之留也空窾之塞也關鬲之礙也意其所未然也意其所將然也察於四然者而謹訓於理夫是之謂醫以其所有餘也而養其所乏也以其所益多也而養其所損也反其所養則益者彌損矣反其所養則有餘者彌乏矣察於二尺者而加疏淪焉夫是之謂藥故曰醫者理也理者意也藥者淪也淪者養也

(程叔本號子華子晉人程伯符之後樸之十六代祖也孔子遇諸郯歡日天下之賢士也詳子華子二卷並家乘子書無叔字

老子之言大抵以無為無名為本至於絕聖棄智然所云將欲歙之必固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之乃似於用機械而有心者微言淵奧固莫探其旨也

太上老君十三虛無

一曰遺形忘體恬然若無謂之虛

二曰損心棄意廢偽去欲謂之無

三曰專精積神不與物雜謂之清

四曰反神服氣安而不動謂之靜

五曰深居閒處功名不顯謂之微

六曰去妻離子獨與道遊謂之寡

七曰呼吸中和滑澤細微謂之柔

八曰緩形縱體以奉百事謂之弱

九曰憎惡尊榮安貧樂辱謂之卑

十曰遁盈逃滿衣食粗疏謂之損

十一曰靜作隨陽應變卻邪謂之時

十二曰不飢不渴不寒不暑不喜不怒不哀不樂不疾不遲謂之和

十三曰愛視愛聽愛言愛慮堅固不費精神內守謂之嗇

道家有交梨火棗者蓋梨乃春花秋熟外蒼內白有金木交互之義故曰交梨棗味甘而色赤為陽有陽土生物之義故曰火棗

為道者如披乾草避火愛欲人如執烈炬迎風

不守庚申都忘甲子剪三尸內蠹享六甲行廚

名在丹臺玉室名在瓊簡赤書

云笈瓊函神經怪牒

仙丘絳露山海經》;崑崙朱露拾遺記》。

仙家三寶有碧瓊杯紅蕤枕紫玉函

仙家上藥有玄霜絳雪

佩五嶽圖服三尸酒(石榴也

不知上得不得且怪懸之又懸

佛有三不能仙有三不過

色香臭味天之所生也耳目鼻口人之所具也目知色耳知聲鼻知臭口知味此四者天人之相交也使無耳目則聲色又烏用生之哉則造化或幾乎熄矣此天地之所以善藏其用也至於心則又所以具此理而應此事者也宰制四者於中而各聽命焉此其所以官天地役萬物者也故並於兩間而為三

夫咸者生於火也火然薪木既已成灰用水淋灌即成灰滷燥干之極遇水即咸此其驗也地中得火既多燥干燥干遇水即成鹹味咸者之性尤多下墜試觀五味辛甘酸苦皆寄草木獨鹹味寄於海水足徵四味浮輕咸性沉重矣今蜀道鹽井先鑿得泉悉是淡水以桶隅之更鑿數丈乃得滷焉又鹽池雨多水味必淡作為斗門泄其淡水下乃滷焉咸重淡輕亦其證也海於地中為最卑下諸咸就之積咸既多淡入亦化非獨水也海中山島或悉是咸故咸重歸海海水為鹽也試觀人汗俱作鹹味亦由火故理可類觀溺處生硝硝為火藥亦一端也或曰咸既因火火因於日日遍大地大地之下悉有鹽乎豈不然乎蜀道鹽井三晉鹽池西國有海名曰地中實不通海亦是鹹水西戎北狄多有鹽澤彼以咸故悉名為海足徵大地之下無不有鹽矣!或曰大地之下既皆鹽緣何鹽井以深鹽池鹽澤以淺咸生於火火淺咸淺火深咸深也又感能固物使之不腐卻能斂物使之不生火在地中藉溫暖多所變化倘居地上任其焚燒有何不滅若火與咸俱令在地動植之物悉皆泯矣故日生熱因熱生火旋用水土壅閼恆使在下助生萬物有時有處間一發見即歸本所因火生咸亦令性重歸藏於海為人作味不令侵出地上以為物害也且海益於人不止作味鹹水生物美於淡水故海中之魚旨於江河之魚鹹水厚重載物則強故入江河而沉者或入海而浮也試以江河之舟載物入海載物不減驗其水痕頓淺尺許此理何故蓋緣燥熱之情本自堅勁加有鹹味比之凡水稠而密理故載物獨強也又海水夜光江河不光江河之水滅火海水入火如益膏油反加熾盛則咸為火情彰彰著矣(海鹽)

月中有形質微黑者人以為山河之影非也其質有常如玉之有瑕也(蟾影)

魚生於水人生於塵人俯視知為水魚不知也魚仰視知為塵人不知也立於百仞之上清虛之間而觀之塵水一也大凡塵埃之中皆氣所沖也人一息不食氣則不生魚一息不食水則死人入水魚抗塵死不移時違其所生之故也水族入陸而不死者魚鱉鱣鮰之類是彼其吭間有闢塵之穴焉陸族入水而不死者烏鬼鮫人之類是彼其吻下有逆水之竅也人當不語之時食氣從鼻入而亦從鼻出魚當倦遊之候食水從腮入而亦從腮出及其食物也口即為政而鼻腮呼吸未嘗間斷也魚育於水必借透塵中之氣而後生水一息不通塵謂之水死而魚隨之試函水一匱四隙弭之經數刻之久而起視其魚魚死矣人育於氣必旁通運旋之氣而後不死氣一息不四通謂之氣死而大命盡焉試兀坐十笏閣中周匝封糊歷三飯之久而視其人人死矣是故三日絕粗糲之糧淹然延命十刻違正浩之養溘爾捐軀然則生人生長於氣猶魚之於水也通乎此而子房辟穀之思未甚怪誕矣(水塵觀)

天地間非形即氣非氣即形雜於形與氣之間者水火是也由氣而化形形復返於氣百姓日習而不知也氣聚而不復化形者日月是也形成而不復化氣者土石是也氣從數萬里而墜經歷埃坷奇候融結而為形者星隕為石是也氣從數百仞而墜化為形而不能固者兩雹是也初由氣化形人見之卒由形化氣人不見者草木與生人禽獸蟲魚之類是也氣從地下催騰一粒種性小者為蓬大者為蔽牛干霄之材此一粒原本幾何其餘則皆氣所化也當其蓊然於深山蔚然于田野人得而見之即至斧斤伐之製為宮室器用與充飲食炊爨人得而見之及其得火而燃積為灰燼衡以曏者之輕重七十無一焉量以多寡五十無一焉即枯枝榴莖落葉凋芒殞墜漬腐而為塗泥者失其生茂之形不啻什之九人猶見以為草木之形至灰燼與塗泥而止矣不復化矣而不知灰燼枯敗之歸土與隨流而入壑也會母無於黃泉朝元精於冱穴經年之後潛化為氣而未嘗為土與泥此人所不見也若灰燼塗泥究竟積為土生人豈復有卑處之域滄海不盡為桑田乎人身食草木之實與禽獸之肉不居然形耶強飯之人有日啖豚肩與鬥粟而臟腑燥結甚至三日而通量其所入而度所出百無一焉形之化氣只在晝夜之間雖由人身火候足以攢簇五行而原其始初則緣所食之物皆氣所化故復返於氣耳或曰皆氣所化胡為不俱化而猶存一分滓穢耶此非形耶糞田而後滓穢安在其旨與灰燼之潛化又何以異乎人身從空來亦從空化佛經以皮毛骨肉歸土精血涕汗歸水其亦見膚之義開數百年古墓而視之石槨而外有剩土余骸否覆載之間草木之朽燼與血肉毛骨之委遺積月而成寸積歲而成尺積世而得尋積運會而不知紀極非其還返於虛無也頊之顓丘陵入土千仞高辛之城郭高出泰山之表矣是故草木之由萌而修暢人與禽獸蟲魚之自稚而壯強其長也無呼吸之候不長此即離朱之善察巧曆之窮推不能名狀其分數而況於凡民乎故其消化而還虛亦若是而已(形氣化)

譚子曰蛇化為龜雀化為蛤彼忽然忘曲屈之狀而得蹣跚之質此倏然失飛鳴之態而得介甲之體斫削不能加其功繩尺不能定其象何化之速也且夫當空團塊見塊而不見空粉塊求空見空而不見塊形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲哉!

老楓化為羽人朽麥化為蝴蝶自無情而之有情也賢女化為貞石山蚯化為百合自有情而之無情也是故土木金石皆有情性精魄虛無所不至神無所不通氣無所不同形無所不類孰為彼孰為我孰為有識孰為無識萬物一物也萬神一神也斯道之至矣!

爪須者我之形何爪可割而無害須可截而無痛蓋榮衛所不至也則是我本無害而筋骨為之害我本無痛而血肉為之痛所以知喜怒非我作哀樂非我動我為形所昧形為我所愛達此理者可以出生死之外

蜩笑子曰水其寒乎火其炎乎石其浮乎羽其浮乎然驪山有溫泉蕭丘有寒火南海有浮石牁牂不沉羽名不可紀而化不可窮

素問霞擁朝陽云奔雨府。《楚辭虹蜺紛其朝霞夕淫淫而淋雨唐詩云朝霞晴作雨俗諺云朝霞不出市

舉世皆夢也夢也不夢亦夢也夢乎夢不夢乎不夢是故得失蕉鹿也物我蝴蝶也榮枯黃梁也噫!通晝夜而醒者誰與

蜀僧湛然注楞嚴及易皆有名理妙於談論指柳枝云此物何以易生蓋柳星在二十八宿中寄根於天故栽之輒活

心宿有男女二形房宿具雌雄二狀

斫竹根以辰日捕魚鰕以亥日栽種忌焦枯日

易曰天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎可見盈虛消息自有主宰之者雖天地亦不能違也然除卻天地更有何物此處見解難以語人亦不得不以語人也

聖人之所謂知天者豈有它哉亦不過識得盈虛消息之理而已說天者莫辯乎易易之一書千言萬語總不出此四字但天之盈虛消息自然者也聖人之知存亡進退而不失其正亦自然者也世之高賢亦有懼盛滿而勇退者矣亦有薄富貴而高蹈者矣但以出處之間未免有心故又多一番魔障也

心之虛靈知覺虛是能包萬事萬物之理靈是能通萬事萬物之理知是識其理之所當然覺是悟其理之所以然

佛氏以性為自底不涉於天不知於何處求天以山河大地為幻妄有時破壞不知於何處求地以四大為假合本來非有不知於何處求人

佛氏之徒曰無生者是畏死之論也老氏之徒曰不死者是貪生之說也死生天地之常理畏不可以苟免貪者不可以苟得也

梅花道人畫骷髏一軸其上題云漏泄陽春爹孃搬販至今未休吐百種鄉談千般扭扮一生人我幾許機謀有限光陰無窮活計汲汲忙忙作馬牛何時了覺來枕上試聽更籌古今多少風流想蠅利蝸名誰到頭看昨日他非今朝我是三回拜相兩度封侯採菊籬邊種瓜圃內都只到邙山一土丘惺惺漢皮囊扯破便是骷髏

目視太陽也非日火不能自照此離明外光也乃木火之交肝心之用神魂之所以受役者也耳聽少陰也非風氣不能自通此坎暗內景也乃金木之交肺腎之用精魄之所以受役者也此兩端者是皆體實而用虛外感而內應也

鼻息少陽也非內氣之出則不能接外氣之入此雷風相搏也金木之交腦髓之用氣脈之所以受役者也乃生死之門乎口食太陰也非己之液不能滋外物之味此山澤通氣也水火之交脾胃之用肉血之所以受役者也乃興敗之基乎此兩端者是皆體虛而用實內感而外應也

人之目與舌皆有形而所視者亦有形鼻惟容氣故所嗅者亦惟氣至於耳則中虛者也而所聽之聲亦無跡事物各以類應也夫

少陰也金也故其氣腥尿太陰也水也故其氣臊少陽也木也故其氣膻太陽也火也故其氣臭隱於舌通於脾故其氣香。《聖濟總錄血氣在人猶人之津也髭發猶津之彡也津之稿澤而彡隨之則髭發本血氣可知矣

毛髮鬚眉修直而中空天地間細入塵微莫不由理氣所生故蚊喙能引血蝴蝶絡緯蟋蟀以須交理可見矣

童女首經能回垂絕之陽氣第一時難得耳如女子自受胎時算至十四歲恰是五千零四八日歸黃道之數用法招攝如法服餌亦可延齡最上者惟於經行時有真氣先到溫溫鉛鼎光透簾幃而莫可遏人能得之名為大藥可以還丹可以接命有感召之奇非情想可得知音者稀也

抱朴子曰人在氣中氣在人中天地萬物無不須氣以生無不假呼吸以養故太上示人以息夫人未有此身先有此息此身未滅此息先滅受生之物在胞胎內隨母呼吸受氣而成此縷與母聯續漸次漸開中空如管通氣往來前通於臍後通於腎上通夾脊泥丸至山根而生雙竅由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔是以名曰鼻祖斯時我之氣通母之氣母之氣通天地之氣天地之氣通太虛之氣竅竅相通無有隔閡及乎氣數滿足裂胞而出剪斷臍帶㘞地一聲一點元陽落於立命之處自此後天用事雖有呼吸往來不得與元始祖氣相通人生自幼至老未有一息駐於其中三界凡夫塵生塵滅萬死萬生只為尋不著來時舊路耳太上立法教人修煉而長生者其能奪天地之正氣人之所以奪天地之正氣者由其有兩孔之呼吸也所呼者自己之元氣從中而出所吸者天地之正氣從外而入人若根源牢固呼吸之間亦可奪天地之正氣而壽綿長人若根源不固精竭氣弱所吸天地之正氣隨呼而出身中元氣不為己之所有反為天地所奪何也蓋為呼吸不得其門而入耳一切常人呼吸皆從咽喉下至鬲膜而回一吸則丹田氣與鼻氣相承一呼則鼻氣出而丹田氣降是以不能與祖氣相通如魚飲水而口進腮出即莊子所謂眾人之息以喉者是也若至人呼吸貫明堂而上夾脊流入命門得與祖氣相連如磁吸鐵而同類相親即莊子所謂真人之息以踵是也踵者其息深深之義既得深深則我命在我而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田則腹中上下氣滿一呼則腹中之氣盡出矣果能盡出乎此皆不究根源不達生身之理耳至若數息調息不過清淨其息道其於煉己築基去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅夫人立命之初此竅先凝就生兩腎次生其心其腎喻藕其心喻蓮其梗中通外直柱地撐天心腎相去八寸四分中餘一寸二分謂之腔子里是也乃心腎往來之路水火既濟之鄉此竅開通則呼吸之氣漸次通夾脊透混元而直達於命府方才子母會合破鏡重圓漸漸擴充則根本完固矣!嗟乎人生如無根之樹全憑氣息以為根株一息不來命非己有故欲修長生者必固其氣氣固則身中之元氣不隨呼而出天地之正氣恆隨吸而入久之胎息定鄞鄂成而長生有路矣有志者毋忽(兩鼻孔是後天腔子里是先天

夫火有陽火有陰火有水中之火有土中之火有金中之火有木中之火陽火者天上日月之光生於寅而死於酉陰火者燈燭之光生於酉而死於寅此對待之火也水中火者霹靂火也即龍雷之火無形而有聲不焚草木得雨而益熾見於季春而伏於季秋原夫龍雷之見者以五月一陰生水底冷而天上熱龍為陽物故隨陽而上升至冬至一陽來復故龍亦隨陽下伏雷亦收聲人身腎中相火亦猶是也平居不節欲以致命門火衰腎中陰盛龍火無藏身之位故遊於上而不歸是以上焦煩熱咳嗽等症善治者以溫腎之藥從其性而引之歸原使行秋冬陽伏之令而龍歸大海此至理也

如燈燭火亦陰火也須以膏油養之不得雜一滴寒水得水即滅矣其爐中之火乃灰土中無焰之火得木則煙見濕即滅須以灰培實以濕燼人身脾土中火以甘溫養之其火自退經曰甘能除大熱溫能除大熱此之謂也!

空中之火附於木中以有坎水滋養故火不外見惟乾柴生火燎原不可止遏力窮方止人身肝火內熾鬱悶煩躁須以辛涼之品發達之經曰木鬱達之火鬱發之使之得遂其炎上之性若以寒藥下之則愈郁矣熱藥投之則愈熾矣

金中火者凡山中有金銀之礦或五金埋瘞之處夜必有火光此金鬱土中而不得越故有光輝發現於外人身皮毛空竅中自覺針刺蚊咬及巔頂如火炎者此水乘金虛而見於皮毛故也

以水言之有陽水有陰水有火中之水有土中之水有金中之水有木中之水陽水者坎水也氣也陳希夷消息論坎以一陽陷於二陰水氣潛行地中為萬物受命根本蓋潤液也氣之液也月令於仲秋云煞氣浸盛陽氣日衰水始涸是水之涸地之死也於仲冬云水泉動是月一陽生是水之動地之生也謂之火中之水可也謂之土中之水可也陰水者兌澤也形也一陰上徹於二陽之上以有形之水普施萬物下降為資生之利澤在上即雨露之水在下即大溪之水也金中之水礦中之水銀是也在人身為骨中之髓至精至粹人之寶也木中水者巽木入於坎水而上出其水即木中之脂膏人身足下有湧泉穴肩上有肩井穴此暗水潛行之道凡津液潤布於皮膚之內者皆井泉水也夫水有如許之不同總之歸於大海天地之水以海為宗人身之水以腎為源而其所以能晝夜不息者以其有一元之干氣為太極耳經曰紀於水火餘氣可推

紫間色而天垣稱紫微豈非寓意之精乎夫紫之為色赤與黑相合而成也水火相交陰陽相感而後萬物以之而為生萬物以之而為生是故為萬物之主宰矣

紫色乃水火陰陽相交既濟流通之義也故天垣曰紫宮又曰紫微者紫宮微妙之所也是以天子之居亦曰紫宸面南拱北之情合矣

太陰之行與日同宮為晦朔對宮為望日明晝月明夜初一初二日月同於卯時出卯宮至酉時日月俱沒於酉位故月夜行於地下出地下日稍近則不能明也初三初四卯時月到寅宮自寅加卯遞數至申位逢酉故月生於申初五初六卯時月到醜宮自醜加卯遞數至未位逢酉故月生於未初七初八初九卯時月到子宮自子加卯遞數至午位逢酉故月生於午初十十一卯時月到亥宮自亥加卯遞數至巳位逢酉故月生於巳十二十三卯時月到戌宮自戌加卯遞數至辰位逢酉故月生於辰十四十五十六卯時月到酉宮自酉加卯遞數至卯位逢酉故月生於酉十七十八卯時月到申宮自申加卯遞數至寅位逢酉故月死於申十九二十卯時月到未宮自未加卯遞數至醜位逢酉故月死於未二十一二十二二十三卯時月到午宮自午加卯遞數至子位逢酉故月死於午二十四二十五二十六卯時月到巳宮自巳加卯遞數至亥位逢酉故月死於巳二十七二十八二十九卯時月到辰宮自辰加卯遞數至戌位逢酉故月死於辰三十日卯時月到卯宮自與日近故月全死與日會而為晦矣是以初一二卯時出初三四辰時出初五六巳時出初七八九午時出初十十一未時出十二三申時出十四五六酉時出十七八戌時出十九二十亥時出二十一二三子時出二十四五六丑時出二十七八九寅時出三十日亦卯時出也蓋月出地上則明卯酉分地平卯酉上為出地卯酉下為入地日生於東月生於西其此之謂歟

北斗位北而得七為火之成數南鬥位南而得六為水之成數此乃陰陽精神交感之義也日生於東乃有西酉之雞月生於西乃有東卯之兔此陰陽魂魄往來之義也

日之食也月輪掩之故遭食處必虧缺月之食也暗虛蔽之月本無光借日光以為明行當日之正對值暗虛而為食暗虛本氣故但能蔽其光遭食之處光陰而魄露焉

陽經而陰緯經之體縱緯之體橫故天之度為經縱五星之纏為緯橫縱為經而靜故列宿曰經星橫為緯而動故五星為緯星也

潮之說多矣蓋潮本屬陰陰極則動月亦陰也與之同類月行過於子午極處則潮起初一二日卯時月在卯自卯順數一時一位當時至午位故午時潮初三初四日卯時月在寅以寅加卯順數至未時在午位故未時潮初五初六日卯時月在醜以醜加卯順數至申時在午位故申時潮初七初八初九日卯時月存子以子加卯順數至酉時在午位故酉時潮初十十一日卯時月在亥以亥加卯順數至戌時在午位故戌時潮十二十三日卯時月在戌以戌加卯順數至亥時在午位故亥時潮十四十五十六日卯時月在酉以酉加卯順數至子時在午位故子時潮下半月與此同凡月臨子午海水必起但上半月晝為潮夜為汐下半月夜為潮晝為汐皆月行於子午之位也波濤洶湧者由江勢曲折沙潭深淺激之而使然也

萬物之生也本乎天故其生質也皆圓父之道也惟石之生也或方方者為地之骨也

陽之數一三五七九陰之數二四六八十若陽之數有首而無尾陰之數有尾而無首是以陽會於首而不至於足陰會於足而不至於首也

人為陽物為陰陽數自一而至九無尾陰數自二而至十有尾故人無尾而物皆有尾也

人之水溝穴在鼻下口上一名人中蓋居人身天地之中也天氣通於鼻地氣通於口天食人以五氣鼻受之地食人以五味口受之穴居其中故名之曰人中(較前說更有理)

人與畜凡動物血皆赤者血為陰屬水坎為水中含陽血色赤所含者陽也離中之交生氣之動也去體久即黑熟之亦黑返本之義也

女人產育哺養以乳乳之體居經絡氣血始終之間也蓋自寅時氣始於手太陰肺經出於雲門穴雲門在乳上陰陽繼續以行周十二經至丑時歸於足厥陰肝經入於期門穴期門在乳下出於上入於下肺領氣肝藏血乳正居於其間也

七損八益之說始於軒歧前人辨之亦已明矣然的指不離乎易數且九為老陽六為老陰乃數之極極則不生惟變化爾八為少陰七為少陽少則生育生育之道交媾存乎其間故八交七七交八八交七是以女子之生也七月而齒七歲而齔二七而天癸至七七而天癸絕七交八是以男子之生也八月而齒八歲而齔二八而天癸至八八而天癸絕蓋男子少陽得七數其根實在於八女子少陰得八數其根實在於七也

人之目上睫動下睫靜為觀卦之象有觀見之義巽風動於上坤地靜於下人之口下頦動上頦靜為頤卦之象有頤養之義震雷動於下艮山止於上目居上上者動天氣運於上也口居下下者動地氣運於下也

或問木色本青而草木皆綠何也蓋綠青黃之間色木非土不養故青依於黃而綠矣

草木之花雖曰五色然獨無黑色黑為水色母道也母但陰育於中故不現也

雞鵝鴨家畜不能飛其他野禽皆能飛或曰家畜皆卵內即生毛故不能飛野禽皆卵外生毛故能飛又曰家畜雌抱伏而雄不抱伏得陰炁多故不能飛野禽則雌雄皆抱伏故能飛也二說皆通

凡卵皆白在外而黃在內及抱成形則黃變居外白變居內矣何以知其然觀夫雞鵝鴨在殼內生毛者俱黃毛其飛禽外生毛者身與吻俱黃可驗此蓋太極之前陰包陽太極之後陽包陰也

十二肖屬子為陰極幽潛隱晦以鼠配之鼠藏跡午為極顯易剛健以馬配之馬快行醜為陰俯而慈愛以牛配之牛舐犢未為陽仰而秉禮以羊配之羊跪乳寅為三陽陽勝則暴以虎配之虎性暴申為三陰陰勝則黠以猴配之猴性黠卯酉為日月二門二肖皆一竅兔舐雄毛則孕感而不交也雞合踏而無形交而不感也辰巳陽起而變化龍為盛蛇次之故龍蛇配辰巳龍蛇者變化之物也戌亥陰斂而持守狗為盛豬次之故狗豬配戌亥狗豬者鎮靜之物也或云皆取不全之物配肖屬者非也庶物萬類豈特十二哉

畢少董妙於鼎篆其論水字云中間一豎更不須曲只是畫一坎卦☵三耳余因思張有妙於小篆嘗言心字是一個倒火字豈知心字畫一離卦☲哉上一點上一畫也旁二點中二畫也一鉤下一畫也

油絹紙石灰麥糠馬矢糞草皆能出火

三建雖曰天開於子地闢於醜人生於寅然卻但以冬至為一建小寒為二建大寒為三建也何以知其然也蓋造曆始於冬至察天氣也候花信之風始於小寒察地氣也辨人身之氣始於大寒以厥陰為首察人氣也豈非三建之氣只在於立春之前前也歟

風雷在天有聲而無形故假干位戌亥肖屬以配之是以風伯首像犬雷公首像豕雨為坎坎中男也雨師像士子雷光也對干配震者巽長女也電母像婦人古之鹵簿四神旗皆繪畫也

梓潼文昌君從者曰天聾曰地啞蓋帝君不欲聰明之盡用故假聾啞以寓意且夫天地豈可聾啞哉

佛老有地府十王之說蓋即十干之義其五稱閻羅最尊位配戊土居雖故也其有七七之名者蓋取十干循流至七則剋制且如甲子第一至第七日遇庚剋制又如庚子第一至第七日遇丙剋制更以十二支論之一日子至七日遇午為沖一日醜至七日遇未為沖仿此以至易卦以七日來復則初爻至六爻畢七日又至於初爻此亦義也

或問酒因毒藥烏頭之類以釀造故能醉人客駁之曰非也!烏頭之類何嘗醉人乎蓋酒因米曲相反而成稻花晝開麥花夜開子午相反之義故酒能醉人予難之曰南方作醋亦多米麥而造緣何醋不醉乎況又北方有葡萄酒梨酒棗酒棗酒南方有蜜酒樹汁酒椰漿酒皆得醉人豈米麥相反而然耶或人與客咸自愧因謂之曰酒味辛甘醞釀米麥之精華而成之者也至精純陽故能走經絡而入腠理酒飲入口未嘗停胃遍循百脈是以醉後氣息必粗瘢痕必赤能飲者多至鬥石而不辭使若停留胃中胃之量豈能容受如許哉醋不能醉人因其味酸屬陰性收斂止蓄不惟不能醉人亦不能多飲其他諸物之酒皆不由米麥然悉系至精純陽之性不離乎辛甘之味故可使人醉也且葡萄梨棗蜜不醞釀成酒則不能醉馬奶未成酒亦不能醉惟椰漿及樹汁獨不須醞釀是自然之性也

孔隙風名為賊風何也平面風如開口之呵檐下風如開口之吹呵溫而吹冷吹已不可不避況孔隙乎鐵之為物方圓平厚可坐可憑惟刀錐不可近薄與尖故也縫風如刃隙風如錐

丹溪云醇酒宜涼飲醇酒謂不濃不淡氣味之中和者也謂微涼也昔司馬公晚年得一侍妾問其所能曰能暖酒即是此意蓋胃喜寒而惡熱脾喜溫而惡寒醇酒涼飲初得其涼以養胃次得其溫以養脾人之喜飲熱酒者善病胃脘痛此熱傷瘀血作痛也喜飲冷酒者善腹痛不嗜食而嘔寒傷脾也

孟望湖淮安人耳中聞人聲悉是祖考談其家事擾擾不休邀劉春齋醫治春齋胗視之曰暴病謂之火怪病謂之痰用滾痰丸下之而痊

李克齋公在兵部正坐堂忽空中飛一鶴馴熟不去對醫人劉春齋云家曾有鶴飛來第二小兒舉進士今又有鶴飛來大小兒定中進士矣!未幾而鶴折其脛私心殊不喜因問有人接其脛骨乎一人對曰家藏接骨秘方想人禽一理或可接也急命修制之方用土鱉新瓦焙乾半兩錢醋焠七次自然銅乳香沒藥菜瓜子仁各等分為細末每服一分半酒調灌之鶴脛如故但人上體傷食後服之下體傷空心服之李公乃以其方傳之劉春齋

晦翁中烏喙毒頭岑岑汗漸煩憊遍體皆黑幾至危殆!深山中又無醫藥因思漢質帝得水可活之言汲新水連飲之大嘔而解

晦翁有足疾有道人為行針熨之術旋覺輕安公大喜厚謝之且贈以詩云幾載相扶藉瘦筇一針還覺有奇功出門放杖兒童笑不是從前勃窣翁道人得詩徑去未數日足疾大作甚於未針時亟令人尋逐道人莫知所之矣公歡息曰某非欲罪之但欲追索其詩恐恃此以誤他人耳

瘧鬼小不能病巨人故曰壯士不病瘧晉人曰君子不病瘧蜀人以痎瘧為奴婢瘧 

青箱雜記蜀有亥市間日而集如痎瘧間日而作也江南惡以痎稱故止曰亥荊吳俗有取寅申巳亥日市故謂亥市(亥音皆)

觀前人治痰立論頗詳但混飲於其中則難於立法施治予不揣鄙陋聊為分析之痰者病名也涎之所變也涎乃脾之液也脾包胃脘而掩乎太倉之上其形宛象馬蹄其涎無可容之地而即注於胃中胃即脾之府也其氣相通平人無病其涎但能滋養胃土澆灌四旁接順飲食下行而已如因氣滯不行或被火燔灼或被濕熱熏蒸即便稠濁凝聚而化為痰矣既化為痰不比涎之尚有真氣也所以飲食入胃竟沉於下而吐痰愈多儼若浮萍木牌之浮於水面耳衣服厚暖則表易招寒滋味過多則里易招熱

醫羸弱之人令飲以人乳或飲以鹿血皆非至當之理何也小兒吮乳吮則不泄元氣是活乳也所以能肥能胖易長易大今乃擠而服之則元氣已去惟有死質獨存但能潤腸充腹久則戀隔生痰何益之有

古人有飲鹿血法用銀管插入鹿之天突穴中吮之是與元氣同過乃活血也服之大補鹿亦不死今則宰而取血飲之此元氣已去是死血也不過充腸破血服之何益二者鑑之

冬月雪花不可點入目內令目病喪明

患楊梅瘡者必服土茯苓若誤飲茶必耳聾無聞終身不能治

孫思邈之論病也推人於天益州父老之言醫也驗身於國

韭名草鍾乳瓜名天生白虎湯

李獻吉云道理一橫一直耳十字是也數盡十理亦盡之矣王字真草篆隸不變挺三才而獨立也變之非王也

人慾心動時一想惡醜凶怪之事而止一想身世憂患而止一想女子穢汙皮囊及其病疾色衰與其死亡骸骨骷髏之狀可駭而欲心可已

立天下之命存乎農決天下之疑存乎卜寄天下之死生存乎醫夫三者天下之大端也先王之所不敢後也

地以海為腎故水咸人以腎為海故溺咸

拘儒不可與譚禪腐儒不可與論道

納音釋義

(納音有至理余嘗問之星卜及形家俱茫然無以置對今以吳草廬所稱術朱光甫者梓之附卮言之後以備博覽其深奧則不能詳載若天台陶氏錢塘王逵所釋七修類藁並通書所載俱穿鑿非理陰陽家可不留意

(靜觀居士程林雲來識)

甲子乙丑海中金金有五何者為海中金蓋天一生水必先有金而後有水水自金生所以始於海中金而終於大海水也此金要知其象則鹽也遇火成象遇水復化為水故曰海中金者鹽也又按子醜北方水旺之地雖有醜土之制又被天干甲乙之木所克則土虛水旺而為海也金也水母子旺母必隨子故醜中有金此金遇火成象遇水復化水而從子者鹽也鹽出於海故曰海中金也

壬申癸酉劍鋒金金之至剛者鐵也又臨官於申旺於酉則金已成材至堅至剛得位西方申酉之地假天干壬癸之水以磨礪之則鋒刃清明成利器也非劍鋒而何

庚戌辛亥釵釧金金旺於酉當衰於戌而病於亥亥屬干干為金況庚辛以臨其上處剛健之時雖曰氣衰則體健而不衰其潔白之性益壯金處此時干為天為首為飾庚辛既潔而不衰體堅而不乏在首飾之上非釵釧而何

壬寅癸卯金箔金蓋金生於巳而絕於寅其壬癸水亦病死於寅卯以垂絕之母又被病子以竊其氣肌體薄矣然壬癸子死於卯母無所竊得以復究於卯不絕於寅矣況寅為造化之爐萬物有生之地金性至剛入爐陶冶成器愈煉愈剛金體至此縱薄如箔繼能復完受胎為卯也故喻以金箔金焉

甲午乙未沙中金天元甲乙屬木支神午火未土何以曰金且以沙石為喻蓋坤土在於午未土氣充實況聚於坤唯能養金緣金至午沐浴又曰暴敗力懦氣弱不能支持須假母土以長養之方能冠帶成材但土氣大厚能藏其金意若混於沙石故曰沙中金也

庚辰辛巳白鑞金金絕於寅復孕於卯涵養於辰形於內也至巳長生始形見於外謂庚辛至辰涵養之地如人在腹如物在土至巳方生如人出腹如金出土類嬰孩也雖稟堅成剛健之性而體氣尚弱未能強實類五金中之鉛錫言氣剛而體柔故以為喻也

庚寅辛卯松柏木木臨官於寅旺於卯東方震之正位得時得位可謂至旺之木矣況天干受庚辛堅成之氣體堅性直凌霜耐雪堅不可蠹冬則不凋故以松柏為喻也

壬午癸未楊柳木木死於午墓於未木至午未失時氣弱況木假水金金壬癸水至午未則竭火至午未則炎土火氣燥其本根不深蒂不固體不實性不堅有木之形無木之實縱花不果標干柔弱故以楊柳為喻也

庚申辛酉石榴木天元庚辛屬金又臨申酉正位兌宮則金得時得位當以金名卻以為木何哉蓋四時之木各以其時而旺以時而實然石榴受夏火之氣不榮於春乃榮於仲夏故花紅而象火以受庚辛金故結實於秋猶藏火色若以金氣至旺木絕於申則木當終絕於此矣!殊不知此木受火之令七月流火則金氣爍而木不可以終窮是以不絕於申復孕於酉酉屬兌兌者悅也萬物澤悅之時木復胎孕養成於戌長生於亥故庚申辛酉以石榴名之言懷火令金弱木眾無任用之材則應而果實亦木之自用能實而復有金也立名取義豈苟然哉

戊辰己巳大林木不肯指名混言木者何也蓋天干戊己土也辰戌未醜則土維也土生萬物為母春生夏長秋收冬藏土之德也故易曰動萬物者莫過於震卯震二月也齊萬物者莫過於巽辰巳三月四月也蓋戊己之土長養萬物而齊於巽不過私於一物則萬俱齊物齊成林木矣

戊戌己亥平地木戊己之土長養萬物春夏結實至秋冬則當收斂收之與斂非母而誰當假土之覆護覆命歸根聚土之下戌為九月萬物凋零之時亥為十月萬物肅殺之地母當蔽藏萬物悉在懷抱如在其腹地無私藏無一不被其藏則戊己土如地之平藏木其下故以平地名之也

壬子癸丑桑柘木天干壬水癸水子水醜土何以為木殊不知子醜兩月時當盛冬兼壬癸水聚之時若納音不以木名則萬物當絕於此也所以木生在亥暴敗於子冠帶於醜臨官帝旺於寅卯萬物之生無非水土蓋子為十一月醜為十二月水土凝聚之時天寒地凍陽氣潛藏在下陰氣凝結在上水土雖在凝寒之時萬物歸根覆命於此藏土之下萌芽於地故就之以陽也立春之後陽氣上升萬物甲坼而榮於上矣原木所貴先取有材可以任重後取有用可以濟人桑柘雖受水土凝寒之氣體屈而無材不能以任重萬物有用農桑為首豈不為世之有用而濟人者耶故以桑柘為喻也

庚午辛未路傍土者然坤為地居未申之間午未而處乎坤之上何以名路傍蓋天高西北則干也地缺東南則巽也巽乃辰巳之位坤乃未申之位坤地重厚而連巽缺之隅近陷之側如路之傍故取此為喻也

戊申己酉大驛土者蓋坤在申當澤悅萬物於其酉寢西北位向干天至此益高地至此益廣況寅申巳亥為四驛馬之神土既在坤大不可測廣不可量載人立物如驛之廣容人畜物地之事也故以大驛為喻也

丙戌丁亥屋上土者蓋戌為九月亥為十月九月則萬物凋零斂藏十月則萬物覆命歸根悉於土也況土寒則肅殺萬物土暖則養成萬物火庫在戌而得丙臨官於亥而得丁土受丙丁和土之氣於其中則庇覆萬物於其下矣如人至冬不可露居當在屋下如土蓋萬物於下故以屋為喻也

庚子辛丑壁上土者土於丙戌丁亥己蓋萬物於下而喻以屋然子為十一月醜為十二月天寒地凍況資以庚辛之金則風益冷氣益寒萬物雖得土以蓋之然四圍風雨亦必假土以庇之故用庚子辛丑土以圍之如屋復有壁之人得以居室周密物得以固本深藏故醜名壁上土也

戊寅己卯城頭土者土自九月十月庇覆萬物於其下十一月十二月圍護萬物於其中又包裹至寅卯之地有如城焉況戊己之土置寅卯木上非城而何萬物得土包藏見寅正月東風解凍物當甲坼卯為二月雷乃動聲萬物皆奮土而出物在土內如人在城中擁並候門欲奮城出故物之與人俱候其時次第而出故以城為喻也

丙辰丁巳沙中土者蓋土自路傍積坤成地為驛路為城頭愛覆萬物至於動雷齊巽則長成矣物既長成於巽各自奮榮土乃木母至此氣血枯燥退居於缺之隅雖假天干丙丁火以相生然體終枯燥不能復生物也雖有土之名誠不足培物如沙石焉故以為喻

丙午丁未天河水者蓋午未南方屬火為盛夏午為離位則真火也況丙丁之火加於午未之上則陽極矣陽極陰生,《素問故曰熱極生寒寒極生熱水化為火火化為水又曰地氣上升為云天氣下降為雨天地氣交物窮則變火者陽也水者陰也陽化為陰水自火出非雨而何且如盛夏天氣鬱蒸而雨必作自上而下甘雨及地故曰天河水也自此潤下為泉源為澗為溪沼為大海為長流濟舟楫能潤物以及人也

甲申乙酉井泉水者自丙午丁未火化為水須賴土以容受土者坤也而居為申故水生於申因土而生此則雨出地氣也坤土既受天河之水當潤下為泉源然後有江淮河濟以流衍澤萬物於其酉水在土下非木鑿土不能以見泉是用天干甲乙之木鑿坤之土始見泉源所以甲申乙酉為井泉水也

壬戌癸亥大海水者蓋戌亥為干干為天為屬金是干為出水之源而連於坎加之天干壬癸之水臨於其上壬癸得位上則生於干下則聚於坎流蕩無窮源深浩浩土不可退非海而何故以大海名之

丙子丁丑澗下水蓋子為北坎醜連乎艮北坎乃水之正位坎在艮山之奧為水之源非艮止而聚之則漂流浩蕩損物害人非天干丙丁火以和暖之上化為霜雪下凝為冰凍殺物而絕物也故艮山之奧習坎之水止而聚和而暖所以能灌物而生物也山奧積水曰澗故曰澗下水也

甲寅乙卯大溪水蓋水聚艮山之奧出艮之下曰溪以天高西北地缺東南艮山漸近於巽將至缺陷之危其水則順流而下水深土陷流衍於東可以潤物而濟人也故天干甲乙臨官於寅卯之位上下俱木為舟楫以濟其流利人濟物故以大溪名之

壬辰癸巳長流水其水始自雨露下降為天河納於坤地潤土之下為泉源入干為海入坎為澗出艮為溪為長流而納於巽蓋巽乃百川所聚之地始自天河終於巽故曰長流水也

戊子己丑霹靂火子為坎為水況屬冬季雷者陽也陽者火也水在雷上雷在水下坎於是而旺而雷當屯六陰既窮於亥而陽當生於子子為十一月醜為十二月陽雖欲生則陰凝結非擊觸而陽不能復也故以戊己之土觸坎之水陰當迎刃而解陰陽交攻陽自陰出則轟然有聲所以取喻於霹靂也是知剝而復窮則變變則通故丙午丁未火變為水戊子己丑水變為火也

丙寅丁犯爐中火寅為三陽而遇丙丙者火也火者陽也陽於是而生日於是而升至卯而出寅卯屬木臨官帝旺四時之首萬物至此而甲坼各見其象此天地造化之爐也故以爐為喻

丙申丁酉山下火日出山下又曰白茆何哉天元丙丁真火則太陽也以歲言之申酉則七月八月火氣漸衰暑氣漸減以日言之至申酉之時則水退火微日巳西矣故火病於申而死於酉其火至此則當沒而無炎上之性明不能廣氣不能炎況坤為地日自東北而終於西南艮山之下故以山下名之火在東南有巨木而發生過巽與離則炎畢而成灰燼況火至申酉則衰木至申酉則枯槁無力以生火其喻如草如茆縱能生火一閧而去其力不足以炎上與升明矣故又喻如茆也

戊午己未天上火火屬離升明高高在上則當照臨下土以明為德緣戊己屬土正位乎坤坤在地乃下土也其火在離升明則照坤下土麗光明之德燭物之功故曰天上火也蓋易以火在上土在下曰火地晉火在下土在上曰地火明夷正此謂也

甲戌乙亥山頭火者以火當墓絕於戌亥為天高西北火在高高之上有甲乙木以生其火在山頭故以此喻也

甲辰乙巳覆燈火蓋辰為巨陽己為六陽火將升明於離天干甲乙屬木復資火以極其明大則覆照天下小則遍燭幽隱無往不照喻如覆燈能照人而燭物也又按以籠燈曰覆燈燈無草則滅草亦木也故籍天干之木以生又籍木為籠為竿則燈高明而照廣矣正如六陽升明於離而照則普也納音象釋(出太黅三卷中)

音生於數先天之體象別以位後天之用

大海朝宗天河既濟泉有源流有委澗易涸溪易盈

日月麗天霹靂奮地爐中冶從革之化山下篝繼晷之膏覆燈禺中息爝山頭蒙谷藏光

大林自旺平地自生松柏楝隆石榴果實長夏取桑柘之火(伏火生金)三春拖楊柳之金(春令秋色

劍鋒出淵白金在礦海金僅有氣沙金已有質釵釧破渾而成飾金箔後素而成色

高厚固藏惟屋上滋疏生旺有沙中闢上泥塗城頭堞壘皆不能以生物路傍剪伐大驛蹋蹂又何足以成功

合三十象之變通歸十二辰之消息

草廬吳澄曰予嘗謂納甲之五行猷先天之卦納音之五行猷後天之卦也且納音始於誰乎五行之上曰某水某火某土某金某木者又始於誰乎疑未世術家猥瑣之所為也予壯歲過朱光甫家見其所撰甲子釋義凡干支之屬五行及其上所加二字皆以理論雖甚精密而亦不無牽強者予曰納音蓋以數起得木數者木得金數者金得土數則水得水數則火得火數則土也先生布算算之悉合喜曰當改而正之越三十餘年出所改釋義以示下之五行概諸數上之二字析諸理愈明白而愈精密矣

靜觀居士雲遊疏

(附卮言後)

靜觀居士者姓程名林字云來歙槐塘之元愷也名家令子雅好閒靜行在人間志在物外既葬其親遂慨然有遠遊之賦奕先子觴而送之曰子固且奚適耶子以事親禮終而遊始於此其賢於婚嫁畢而為五嶽之行者遠矣而子固且奚適耶其將遊東中諸郡名山泛滄海耶其將往來苕雪間耶其將窺九疑浮於沅湘涉汶泗講學鄒魯之都耶其將過廬山棲賢谷耶抑將登華山落雁峰耶豈將州有九而遊其八耶不然抑將遊玄關至蒙擊之上與汗溫遊於九垓之外耶是皆余所不得而知也余所可知者云來有巧思絕藝常為竹根如意筍籜冠鹿皮巾貌叔夜之杯仿景山之槍以示奇服奇器也云來素服上池之水能見垣一方人必當如仲長子光賣藥自給也云來不恨無二王法但恨二王無其法有請道者必當劍書老易示之也云來善畫必當畫向子平於壁圖阮藉遇蘇門於行障上坐臥觀之且所遊歷皆得圖之也云來精於刻篆必當留題象耳山投筆峻極中院皆手自摩崖勤之也云來工文章必當有山水漫遊之記也他日余或遇之於山之陽水之央庶幾折芰為以荷薦肉瓠瓢盈酒為披其記發其圖則所謂俯仰之問若日再升撫琴動操眾山首響聲古人豈欺我哉更為乞碧霞餌刀圭匕服之使尪羸之軀忽變為濟勝之具於是相與道崑崙之墟題其柱而刻之曰奕先云來遊此

順治己亥冬十二月朔後一日弟光禮拜題