重廣補注黃帝內經素問
- 作者
- 佚名，唐·王冰編注，宋·林億、高保衡、孫奇校正
- 朝代
- 戰國－西漢
- 年份
- 公元前475年至公元9年
- 品質
- 90%
重廣補注黃帝內經素問序
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務。求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔，黃帝之御極也，以理身緒餘，治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相盪，內有喜怒之交侵，天昏札瘥，國家代有，將欲斂時，五福以敷，鍚厥庶民，乃與歧伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福，萬世於是。雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。歷代寶之，未有失墜，蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史，厥後越人得其一二，演而述《難經》，西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一篇。
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次註，猶是三皇遺文爛然可觀，惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之。去聖已遠，其術晻昧，是以文注紛錯，義理混淆，殊不知《三墳》之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府，以興帝功，文王推六子，以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事將墜于地，迺詔通知其學者，俾之是正，臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃捜訪中外，裒集眾本，䆮尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書錄、古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礡㑹通，或端本以尋支，或泝流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條。一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆。施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋于壽域矣。
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上。
重廣補註黃帝內經素問序
啟玄子王冰撰（ 新校正云：「按唐人物志，冰仕唐，為太僕令，年八十餘，以壽終。」）
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。」班固《漢書》〈藝文志〉曰：「《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，迺其數焉。」（ 新校正云：「詳王氏此說蓋本皇甫士安《甲乙經》之序，彼云：『《七略》〈藝文志〉：「《黃帝內經》十八卷。」』今有《鍼經》九卷，《素問》九卷，共十八卷，即《內經》也，故王氏遵而用之。又《素問》外九卷，漢張仲景及西晉王叔和《脈經》只為之九卷，皇甫士安名為《鍼經》，亦專名《九卷》，楊玄操云：『《黃帝內經》二帙，帙各九卷。』按《隋書》〈經籍志〉謂之《九靈》，王冰名為《靈樞》。」）
雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意慱，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徴，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時閒出焉。則周有秦公（ 新校正云：「按別本一作『和緩』。」） ，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡，而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披㑹亦難，歲月既淹，襲以成弊，或一篇重出而別立二名，或兩論併吞而都為一目，或問答未已，別樹篇題，或脫簡不書而云世闕，重經合而冠鍼服，併〈方宜〉而為〈欬篇〉，隔〈虛實〉而為〈逆從〉，合〈經絡〉而為〈論要〉，節〈皮部〉為〈經絡〉，退〈至教〉以先鍼，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非逕奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。
時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰註，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部（ 新校正云：「詳《素問》第七卷亡已久矣。按皇甫士安，晉人也，序《甲乙經》云：『亦有亡失。』《隋書》〈經籍志〉載《梁士錄》亦云：『止存八卷。』全元起隋人所注本乃無第七，王冰唐寶應中人，上至晉皇甫謐甘露中，已六百餘年，而冰自為得舊藏之卷，今竊疑之，仍觀〈天元紀大論〉、〈五運行論〉、〈六微旨論〉、〈氣交變論〉、〈五常政論〉、〈六元正紀論〉、〈至真要論〉七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前後篇卷等，又且所載之事與《素問》餘篇略不相通，竊疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷，猶周官亡〈冬官〉以〈考功記〉補之之類也。又按漢張仲景《傷寒論》〈序〉云：『撰用《素問》、《九卷》、《八十一難經》、《陰陽大論》。』是《素問》與《陰陽大論》兩書甚明，乃王氏并《陰大論》於《素問》中也，要之《陰陽大論》亦古醫經，終非《素問》第七矣。」） 。冀乎究尾明首，尋註㑹經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，捜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道（ 新校正云：「詳《王氏玄珠》世無傳者，今有《玄珠》十卷，《昭明隱旨》三卷，蓋後人附託之文也。雖非王氏之書，亦於《素問》第十九卷至二十二四卷頗有發明，其《隱旨》三卷與今世所謂《天元玉冊》者，正相表裏而與王冰之義多不同。」） 。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。
將仕郎守殿中丞孫兆重改誤
朝奉郎守國子博士同校正醫書，上騎都尉賜緋魚袋，高保衡
朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書，騎都尉賜緋魚袋，孫奇
朝散大夫守光祿卿，直秘閣判登聞檢院上護軍，林億
重廣補註黃帝內經素問卷第一
上古天真論篇第一（ 新校正云：「按全元起注本在第九卷。王氏重次篇第，移冠篇首，今注逐篇，必具全元起本之卷。第者欲存《素問》舊第目，見今之篇次，皆王氏之所移也。」）
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天（ 有熊國君，少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅。黃帝後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天，羣臣葬衣冠於橋山墓，今猶在。） 。迺問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？」（ 天師，歧伯也。）
歧伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數（ 上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道。術數者，保生之大倫，故修養者，必謹先之。老子曰：「萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」〈四氣調神大論〉曰：「陰陽四時者，萬物之終始，死生之本。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」此之謂也。） 。食飲有節，起居有常，不妄作勞（ 食飲者，充虛之滋味。起居者，動止之綱紀。故修養者，謹而行之。〈痹論〉曰：「飲食自倍，腸胃乃傷。」〈生氣通天論〉曰：「起居如驚，神氣乃浮。」是惡妄動也。廣成子曰：「必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」故聖人先之也。） （ 新校正云：「按全元起注本云，飲食有常節，起居有常度，不妄不作。」《太素》同楊上善云：「以理而取聲色芳味，不妄視聽也，循理而動，不為分外之事。」） ，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去（ 形與神俱，同臻壽分。謹於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。《靈樞經》曰：「人百歲五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」以其知道，故年長壽延。年度百歲，謂至一百二十歲也。《尚書》〈洪範〉曰：「一曰，壽百二十歲也。」） 。
「今時之人不然也（ 動之死地，離於道也。） ，以酒為漿（ 溺於飲也。） ，以妄為常（ 寡於信也。） ，醉以入房（ 過於色也。） ，以欲竭其精，以耗散其真（ 樂色，曰欲輕用，曰耗。樂色不節則精竭，輕用不止則真散，是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。老子曰：「弱其志，強其骨。」河上公曰：「有欲者，亡身。」曲禮曰：「欲不可縱。」） （ 新校正云：「按《甲乙經》『耗』作『好』。」） 。不知持滿，不時御神（ 言輕用而縱欲也。老子曰：「持而盈之，不如其已。」言愛精保神如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。《真誥》曰：「常不能慎事，自致百痾，豈可怨咎於神明乎！」此之謂也。） （ 新校正云：「按別本『時』作『解』。」） 。務快其心，逆於生樂（ 快於心欲之用，則逆養生之樂矣。老子曰：「甚愛必大費，此之類歟！」夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大患也。） 。起居無節，故半百而衰也（ 亦耗散而致是也，夫道者不可斯須，離於道則壽不能終盡於天年矣。老子曰：「物壯則老，謂之不道。」不道早亡，此之謂離道也。） 。
「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時（ 邪乘虛入，是謂虛邪。竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之日及太一入從之於中宮，朝八風之日也。《靈樞經》曰：「邪氣不得其虛，不能獨傷人。」明人虛乃邪勝之也。） （ 新校正云：「按全元起注本云：『上古聖人之教也，下皆為之。』《太素》、《千金》同楊上善云：『上古聖人使人行者，身先行之，為不言之教，不言之教，勝有言之教，故下百姓倣行者眾，故曰下皆為之。』太一入從於中宮，朝八風義具《天元玉冊》中。」） ，恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來（ 恬惔虛无，靜也，法道清靜。精氣內持，故其氣邪不能為害。） 。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦（ 內機息故少欲，外紛靜故心安，然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。） 。氣從以順，各從其欲，皆得所願（ 志不貪，故所欲皆順。心易足，故所願必從。以不異求，故無難得也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」） 。故美其食（ 順精麤也。） （ 新校正云：「按別本『美』一作『甘』。」） ，任其服（ 隨美惡也。） ，樂其俗（ 去傾慕也。） ，高下不相慕，其民故曰朴（ 至無求也，是所謂心足也。老子曰：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者，為知足。心足者，乃為知足矣。不恣於欲，是則朴同。故聖人云：「我無欲而民自朴。」） （ 新校正云：「按別本云：『曰』作『日』。」） 。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心（ 目不妄視，故嗜欲不能勞心。與玄同，故淫邪不能惑。老子曰：「不見可欲，使心不亂。」又曰：「聖人為腹，不為目也。」） 。愚智賢不肖，不懼於物，故合於道（ 情計兩亡，不為謀府，冥心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。庚桑楚曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。」） （ 新校正云：「按全元起注本云：合於道數。」） 。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也（ 不涉於危，故德全也。莊子曰：「執道者，德全。德全者，形全。形全者，聖人之道也。」又曰：「無為而性命不全者，未之有也。」） 。」
帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪（ 材，謂材幹可以立身者。） ？將天數然也？」
歧伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長（ 老陽之數，極於九。少陽之數，次於七。女子為少陰之氣，故以少陽數偶之。明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。） 。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子（ 癸，謂壬癸，北方水，干名也。任脈、衝脈皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也，故愆期者，謂之有病。） （ 新校正云：「按全元起注本及《太素》、《甲乙經》俱作『伏衝』，下『太衝』同。」） 。三七腎氣平均，故真牙生而長極（ 真牙謂牙之最後生者，腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。） 。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯（ 女子天癸之數，七七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極於斯。） 。五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮（ 陽明之脈氣營於面，故其衰也，髮墮、面焦。《靈樞經》曰：「足陽明之脈，起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際至額顱。手陽明之脈，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦、髮墮也。」） 。六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白（ 三陽之脈盡上於頭，故三陽衰則面皆焦、髮始白。所以衰者，婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。） 。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也（ 經水絕止，是為地道不通。衝任衰微，故云形壞無子。） 。
「丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更（ 老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。《易》〈繫辭〉曰：「天九地十，則其數也。」） 。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子（ 男女有陰陽之質，不同天癸，則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易》〈繫辭〉曰：「男女搆精，萬物化生，此之謂也。」） 。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極（ 以其好用故爾。） 。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯（ 丈夫天癸八八而終，年居四八，亦材之半也。） 。五八腎氣衰，髮墮齒槁（ 腎主於骨，齒為骨餘，腎氣既衰，精無所養，故令髮墮，齒復乾枯。） 。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白（ 陽氣，亦陽明之氣也。《靈樞經》曰：「足陽明之脈，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱，故衰於上則面焦、髮鬢白也。」） 。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極（ 肝氣養筋，肝衰故筋不能動。腎氣養骨，腎衰故形體疲極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。） 。八八則齒髮去（ 陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，離形骸矣去落也。） 。
「腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫（ 五藏六府精氣，淫溢而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？《靈樞經》曰：「五藏主藏精，藏精者不可傷，由是則五藏各有精隨，用而灌注於腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一藏而獨有精，故曰五藏盛乃能寫也。」） 。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳（ 所謂物壯則老，謂之天道者也。） 。」
帝曰：「有其年已老而有子者，何也（ 言似非天癸之數也。） ？」
歧伯曰：「此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也（ 所稟天真之氣本自有餘也。） 。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣（ 雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。） 。」
帝曰：「夫道者年皆百數，能有子乎！」
歧伯曰：「夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也（ 是所謂得道之人也，道成之證如下章云。） 。」
黃帝曰：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽（ 真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於无間。其為大也，徧於空境。其變化也，出入天地內外，莫見迹。順至真，以表道成之證。凡如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。） 。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一（ 真人心合於氣，氣合於神，神合於无，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。） （ 新校正云：「按全元起注本云：身肌宗一。」《太素》同楊上善云：「真人身之肌體與太極同質，故云宗一。」） ，故能壽敝天地，无有終時（ 體同於道，壽與道同，故能无有終時，而壽盡天地也。敝，盡也。） ，此其道生（ 惟至道生乃能如是。） 。
「中古之時，有至人者，淳德全道（ 全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。） （ 新校正云：「詳楊上善云：積精全神，能至於德，故稱至人。」） ，和於陰陽，調於四時（ 和謂同和，調謂調適，言至人動靜必適中於四時，生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。） ，去世離俗，積精全神（ 心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。） 。游行天地之間，視聽八達之外（ 神全故也。庚桑楚曰：「神全之人，不慮而通，不謀而當，精照无外，志凝宇宙，若天地然。」又曰：「體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於无，其有介然之，有唯然之。音雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來于我者，吾必盡知之，夫如是者，神全故，所以能矣。」） 。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人（ 同歸於道也。） 。
「其次有聖人者，處天地之和，從八風之理（ 與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰：「聖人所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虛邪。」） ，適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心（ 聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，歿身不殆。） ，行不欲離於世，被服章（ 新校正云：「詳『被服章』三字，疑衍，此三字上下文不屬。」） ，舉不欲觀於俗（ 聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見為則與時俗有異爾，何者？貴法道之清靜也。老子曰：「我獨異於人，而貴求食於母，母亦諭道也。」） ，外不勞形於事，內无思想之患（ 聖人為无為，事無事，是以內无思想，外不勞形。） ，以恬愉為務，以自得為功（ 恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故悅而自得也。） ，形體不敝，精神不散，亦可以百數（ 外不勞形，內无思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數，此蓋全性之所致爾。庚桑楚曰：「聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。」敝，疲敝也。） 。
「其次有賢人者，法則天地，象似日月（ 次聖人者，謂之賢人，然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭於洞幽，故曰：「法則天地，象似日月也。」） ，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時（ 星，眾星也。辰，北辰也。辯列者，謂定內外星官座位之所於天三百六十五度，遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：「人中甲子，從甲子起以乙丑為次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之，此之謂逆從也。」分別四時者，謂分其氣序也，春溫，夏暑熱，秋清凉，冬冰冽，此四時之氣序也。） ，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時（ 將從上古，合同於道，謂如上古知道之人，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。） 。」
四氣調神大論篇第二（ 新校正云：「按全元起本在第九卷一。」）
春三月，此謂發陳（ 春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。） 。天地俱生，萬物以榮（ 天氣溫，地氣發，溫發相合，故萬物滋榮。） ，夜臥早起，廣步於庭（ 溫氣生，寒氣散，故夜臥早起，廣步於庭。） ，被髮緩形，以使志生（ 法象也，春氣發生於萬物之首，故被髮緩形以使志意發生也。） ，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰（ 春氣發生，施无求報，故養生者必順於時也。） ，此春氣之應，養生之道也（ 所謂因時之序也，然立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻鴈來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華，） （ 新校正云：「詳『小桃華』，〈月令〉作『桃始華』。」） （ 次五日倉庚鳴，後五日鷹化為鳩。次春分氣，初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲，芍藥榮，後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化為鴽，牡丹華，後五日虹始見。次穀雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降于桑。凡此六氣一十八候皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。） （ 新校正云：「詳『芍藥榮』、『牡丹華』，今〈月令〉無。」） 。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少（ 逆謂反行秋令也，肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷，夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。） 。
夏三月，此謂蕃秀（ 陽自春生至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。） 。天地氣交，萬物華實（ 舉夏至也。〈脈要精微論〉曰：「夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。」由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。〈陰陽應象大論〉曰：「陽化氣，陰成形。」） ，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外（ 緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通。時令發揚，故所愛亦順陽而在外也。） ，此夏氣之應，養長之道也（ 立夏之節，初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生。） （ 新校正云：「按〈月令〉作『王瓜生』。」） （ 次小滿氣，初五日吳葵華，） （ 新校正云：「按〈月令〉作『苦菜秀』。」） （ 次五日靡草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螗螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木堇榮。次季夏小暑之節，初五日溫風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習，次大暑氣，初五日腐草化為螢，次五日土潤溽暑，後五日大雨時行，凡此六氣一十八候皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。） （ 新校正云：「詳『木堇榮』，今〈月令〉無。」） 。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病（ 逆謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令則心氣傷，秋金王而火廢，故病發於秋而為痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。） 。
秋三月，此謂容平（ 萬物夏長華實已成容狀，至秋平而定也。） 。天氣以急，地氣以明（ 天氣以急，風聲切也。地氣以明，物色變也。） ，早臥早起，與雞俱興（ 懼中寒露，故早臥。欲使安寧，故早起。） ，使志安寧，以緩秋刑（ 志氣躁則不慎其動，不慎其動則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。） ，收斂神氣，使秋氣平（ 神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷則秋氣不平調也。故收斂神氣，使秋氣平也。） ，無外其志，使肺氣清（ 亦順秋氣之收斂也。） ，此秋氣之應，養收之道也（ 立秋之節，初五日凉風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。次處暑氣，初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾乃登。次仲秋白露之節，初五日盲風至，鴻鴈來，次五日玄鳥歸，後五日羣鳥養羞。次秋分氣，初五日雷乃收聲，次五日蟄蟲坯戶，景天華，後五日水始涸。次季秋寒露之節，初五日鴻鴈來賓，次五日雀入大水為蛤，後五日菊有黃華。次霜降氣，初五日豺乃祭獸，次五日草木黃落，後五日蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令。故養生者必謹奉天時也。） （ 新校正云：「詳『景天華』三字，今〈月令〉無。」） 。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少（ 逆謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令則氣傷，冬水王而金廢，故病發於冬。飧泄者，食不化而泄中也。逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也。） 。
冬三月，此謂閉藏（ 草木凋，蟄蟲去地，戶閉塞，陽氣伏藏。） 。水冰地坼，無擾乎陽（ 陽氣下沉，水冰地坼，故宜周密不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。） ，早臥晚起，必待日光（ 避於寒也。） ，使志若伏若匿，若有私意，若已有得（ 皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也，故下文云：「去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。」） ，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪（ 去寒就溫，言居深室也。《靈樞經》曰：「冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。」無泄皮膚，謂勿汗也，汗則陽氣發泄，陽氣發泄則數為寒氣所迫，奪之亟數也。） ，此冬氣之應，養藏之道也（ 立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水為蜃。次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始拆，鶡鳥不鳴，次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日鴈北鄉，次五日鷙鳥厲疾，後五日水澤腹堅，凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令，故養生者必謹奉天時也。） 。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少（ 逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。） 。
天氣，清淨光明者也（ 言天明不竭以清淨，故致人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。） ，藏德不止（ 新校正云：「按別本『止』一作『上』。」） ，故不下也（ 四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：「上德不德，是以有德也。」言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎！） 。天明，則日月不明，邪害空竅（ 天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏。天若自明則日月之明隱矣，所諭者何？言人之真氣亦不可泄露，當清淨法道，以保天真，苟離於道則虛邪入於空竅。） ，陽氣者閉塞，地氣者冒明（ 陽氣，謂天氣，亦風熱也。地氣，謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞。霧濕之為病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：「天有日月，人有眼目。」《易》曰：「喪明于易。」豈非失養正之道邪！） ，雲霧不精，則上應白露不下（ 霧者，雲之類。露者，雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應於天，而為白露不下之咎矣。〈陰陽應象大論〉曰：「地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。」明二氣交合，乃成雨露。〈方盛衰論〉曰：「至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。」） ，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死（ 夫雲霧不化其精微，雨露不霑於原澤，是為天氣不降，地氣不騰。變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命無稟而生，然其死者則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果、珍木。表，謂表陳其狀也。《易》〈繫辭〉曰：「天地絪縕，萬物化醇，然不表交通，則為否也。」《易》曰：「天地不交，否。」） 。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稾不榮（ 惡，謂害氣也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂蘊積也。槁，謂枯槁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁木蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉！人離於道亦有之矣。） 。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失則未央絕滅（ 不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣未期久遠，而致滅亡。央，久也，遠也。） 。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭（ 道非遠於人，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命无窮。從，猶順也，謂順四時之令也，然四時之令不可逆之，逆之則五藏內傷而他病起。） 。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變（ 生，謂動出也。陽氣不出，內鬱於肝，則肝氣混糅變而傷矣。） 。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞（ 長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，內薄於心，燠熱內消，故心中空也。） 。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿（ 收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。） （ 新校正云：「按『焦滿』，全元起本作『進滿』，《甲乙》、《太素》作『焦滿』。」） 。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉（ 沉，謂沉伏也。少陰之氣內通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。） （ 新校正云：「詳『獨沉』，《太素》作『沉濁』。」） 。
夫四時陰陽者，萬物之根本也（ 時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根悉歸於此。） 。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根（ 陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凉，夏食寒，以養於陽。秋食溫，冬食熱，以養於陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯調節，從順其根，二氣常存，蓋由根固。百刻曉暮，食亦宜然。） ，故與萬物沉浮於生長之門（ 聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。） 。逆其根，則伐其本，壞其真矣（ 是則失四時陰陽之道也。） 。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道（ 謂得養生之道。苛者，重也。） 。道者，聖人行之，愚者佩之（ 聖人心合於道，故勤而行之，愚者性守於迷，故佩服而已。老子曰：「道者，同於道。德者，同於德。失者，同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。」愚者未同於道德，則可謂失道者也。） ，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆是謂內格（ 格，拒也，謂內性格拒於天道也。） 。
是故聖人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂，此之謂也（ 知之至也。） 。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎（ 知不及時也。備禦虛邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何為。） ！
生氣通天論篇第三（ 新校正云：「按全元起注本在第四卷。」）
黃帝曰：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節皆通乎天氣（ 六合，謂四方上下也。九州，謂冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍也。外布九州，而內應九竅，故云九州九竅也。五藏，謂五神藏也。五神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志而此成形矣。十二節者，十二氣也。天之十二節氣，人之十二經脈而外應之，咸同天紀，故云皆通乎天氣也。十二經脈者，謂手三陰三陽、足三陰三陽也。） （ 新校正云：「詳通天者，生之本，〈六節藏象〉注甚詳。」又按鄭康成云：「九竅者，謂陽竅七，陰竅二也。」） 。其生五，其氣三，數犯此者則邪氣傷人，此壽命之本也（ 言人生之所運為則，內依五氣以立，然其鎮塞天地之內，則氣應三元以成三，謂天氣、地氣、運氣也。犯，謂邪氣觸犯於生氣也，邪氣數犯則生氣傾危，故寶養天真以為壽命之本也。庚桑楚曰：「聖人之制萬物也，以全其天，天全則神全。」《靈樞經》曰：「血氣者，人之神，不可不謹養。」此之謂也。） 。
「蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固（ 春為蒼天發生之主也，陽氣者，天氣也。〈陰陽應象大論〉曰：「清陽為天。」則其義也。本天全神全之理，全則形亦全矣。） 。雖有賊邪，弗能害也，此因時之序（ 以因天四時之氣序，故賊邪之氣弗能害也。） 。故聖人傳精神，服天氣，而通神明（ 夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾，久服天真之氣，則妙用自通於神明也。） ，失之，則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解（ 失，謂逆蒼天清淨之理也。然衛氣者，合天之陽氣也。上篇曰：「陽氣者閉塞，謂陽氣之病人，則竅寫閉塞也。」《靈樞經》曰：「衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。」故失其度則內閉九竅，外壅肌肉，以衛不營運，故言散解也。） ，此謂自傷氣之削也（ 夫逆蒼天之氣，違清淨之理，使正真之氣如削去之者，非天降之，人自為之爾。） 。
「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰（ 此明前陽氣之用也。諭人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，日不明則天境暝昧，陽不固則人壽夭折。） ，故天運當以日光明（ 言人之生，固宜藉其陽氣也。） 。是故陽因而上，衛外者也（ 此所以明陽氣運行之部分，輔衛人身之正用也。） 。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮（ 欲如運樞，謂內動也。起居如驚，謂暴卒也。言因天之寒，當深居周密，如樞紐之內動，不當煩擾筋骨，使陽氣發泄於皮膚而傷於寒毒也。若起居暴卒，馳騁荒佚，則神氣浮越，無所綏寧矣。〈脈要精微論〉曰：「冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。」〈四氣調神大論〉曰：「冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。」又曰：「使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。」此之謂也。） （ 新校正云：「按全元起本作『連樞』。」元起云：「陽氣定如連樞者，動繫也。」） 。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言（ 此則不能靜慎，傷於寒毒，至夏而變暑病也。煩，謂煩躁。靜，謂安靜。喝，謂大呵出聲也。言病因於暑，則當汗泄，不為發表，邪熱內攻，中外俱熱，故煩躁喘數，大呵而出其聲也。若不煩躁，內熱外凉，瘀熱攻中，故多言而不次也。喝，一為鳴。） ，體若燔炭，汗出而散（ 此重明可汗之理也，為體若燔炭之炎熱者，何以救之，必以汗出，乃熱氣施散。燔，一為燥，非也。） 。因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿（ 表熱為病，當汗泄之，反濕其首，若濕物裹之，望除其熱，熱氣不釋，兼濕內攻，大筋受熱則縮而短，小筋得濕則引而長，縮短故拘攣而不伸，引長故痿弱而無力。攘，除也。緛，縮也。弛，引也。） 。因於氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭（ 素常氣疾，濕熱加之，氣濕熱爭，故為腫也。然邪氣漸盛，正氣浸微，筋骨血肉互相代負，故云四維相代也。致邪代正氣，不宣通，衛無所從，便至衰竭。故言陽氣乃竭也。衛者，陽氣也。） 。
「陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥（ 此又誡起居暴卒，煩擾陽和也。然煩擾陽和，勞疲筋骨，動傷神氣，耗竭天真，則筋脈䐜脹，精氣竭絕，既傷腎氣又損膀胱，故當於夏時使人煎厥，以煎迫而氣逆，因以煎厥為名。厥，謂氣逆也。煎厥之狀，當如下說。） （ 新校正云：「按〈脈解〉云：『所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。』」） 。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止（ 既且傷腎，又竭膀胱，腎經內屬於耳中，膀胱脈生於目眥，故目盲所視，耳閉厥聽，大矣哉！斯乃房之患也，既盲目視，又閉耳聰，則志意、心神、筋骨、腸胃潰潰乎若壞都，汩汩乎煩悶而不可止也。） 。
「陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥（ 此又誡喜怒不節，過用病生也。然怒則傷腎，甚則氣絕，大怒則氣逆而陽不下行，陽逆故血積於心胸之內矣。上，謂心胸也。然陰陽相薄，氣血奔并，因薄厥生，故名薄厥。〈舉痛論〉曰：「怒則氣逆，甚則嘔血。」《靈樞經》曰：「盛怒而不止則傷志。」〈陰陽應象大論〉曰：「喜怒傷氣。」由此則怒甚氣逆，血積於心胸之內矣。菀，積也。） 。有傷於筋縱，其若不容（ 怒而過用，氣或迫筋，筋絡內傷，機關縱緩，形容痿廢，若不維持。） 。汗出偏沮，使人偏枯（ 夫人之身常偏汗出而濕潤者，久久偏枯，半身不隨。） （ 新校正云：「按『沮』，《千金》作『祖』，全元起本作『恆』。」） 。汗出見濕，乃生痤疿（ 陽氣發泄，寒水制之，熱怫內餘，鬱於皮裏，甚為痤癤，微作疿瘡。疿，風癮也。） 。高梁之變，足生大丁。受如持虛（ 高，膏也。梁，梁也。不忍之人，汗出淋洗，則結為痤疿。膏梁之人，內多滯熱，皮厚肉密，故內變為丁矣。外濕既侵，中熱相感，如持虛器受此邪毒，故曰受如持虛。所以丁生於足者，四支為諸陽之本也，以其甚虛於下，邪毒襲虛故爾。） （ 新校正云：「按丁生之處，不常於足，蓋謂膏梁之變，饒生大丁，非偏著足也。」） ，勞汗當風，寒薄為皶，欝乃痤（ 時月寒凉，形勞汗發，淒風外薄，膚腠居寒，脂液遂凝蓄於玄府，依空滲涸，皶刺長於皮中，形如米或如針，久者上黑，長一分，餘色白黃，而瘦於玄府中，俗曰粉刺，解表已。玄府，謂汗空也。痤，謂色赤䐜憤，內蘊血膿，形小而大，如酸棗或如按豆，此皆陽氣內欝所為，待耎而攻之，大甚焫出之。） 。
「陽氣者，精則養神，柔則養筋（ 此又明陽氣之運養也。然陽氣者，內化精微，養於神氣，外為柔耎，以固於筋，動靜失宜，則生諸疾。） 。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂（ 開，謂皮腠發泄。闔，謂玄府閉封。然開闔失宜為寒所襲，內深筋絡，結固虛寒，則筋絡拘緛，形容僂俯矣。《靈樞經》曰：「寒則筋急。」此其類也。） 。陷脈為瘻，留連肉腠（ 陷脈，謂寒氣陷缺其脈也。積寒留舍，經血稽凝，久瘀肉攻，結於肉理，故發為瘍瘻，肉腠相連。） 。俞氣化薄，傳為善畏及為驚駭（ 言若寒中於背俞之氣，變化入深而薄於藏府者，則善為恐畏及發為驚駭也。） 。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫（ 營逆則血鬱，血鬱則熱聚為膿，故為癰腫也。《正理論》云：「熱之所過則為癰腫。」） 。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧（ 汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至於秋，秋陽復收，兩熱相合，故令振慄。寒熱相移以所起為風，故名風瘧也。〈金匱真言論〉曰：「夏暑汗不出者，秋成風瘧。」蓋論從風而為是也。） 。
「故風者，百病之始也。清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也（ 夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，不妄作勞是為清靜，以其清靜，故能肉腠閉，皮膚密，真正內拒虛邪不侵，然大風苛毒不必常求於人，蓋由人之冒犯爾。故清淨則肉腠閉，陽氣拒，大風苛毒弗能害之。清靜者，但因循四時氣序，養生調節之宜，不妄作勞，起居有度，則生氣不竭，永保康寧。） 。
「故病久則傳化，上下不并，良醫弗為（ 并，謂氣交通也。然病之深久，變化相傳，上下不通，陰陽否隔，雖醫良法妙亦何以為之。〈陰陽應象大論〉曰：「夫善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。」若是氣相格拒，故良醫弗可為也。） 。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之（ 言三陽畜積，怫結不通，不急寫之亦病而死，何者？畜積不已，亦上下不并矣。何以驗之，隔塞不便，則其證也。若不急寫，粗工輕侮，必見敗亡也。〈陰陽別論〉曰：「三陽結謂之隔。」又曰：「剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡，淖則剛柔不和，經氣乃絕。」） 。
「故陽氣者，一日而主外（ 晝則陽氣在外，周身行二十五度。《靈樞經》曰：「目開則氣上行於頭，衛氣行於陽二十五度也。」） 。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉（ 隆，猶高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又凉，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已。減，虛也。氣門，謂玄府也，所以發泄經脈營衛之氣，故謂之氣門也。） 。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄（ 皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰內行陰分，故宜收斂以拒虛邪。擾筋骨則逆，陽精耗，見霧露則寒濕具侵，故順此三時，乃天真久遠也。） 。」
歧伯曰（ 新校正云：「詳篇首云帝曰，此歧伯曰非相對問也。」） ：「陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外而為固也（ 言在人之用也。亟，數也。） 。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂（ 薄疾，謂極虛而急數也。并，謂盛實也。狂，謂狂走或妄攀登也。陽并於四支則狂。〈陽明脈解〉曰：「四支者，諸陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高而歌也。熱盛於身，故棄衣欲走也。夫如是者，皆為陰不勝其陽也。」） 。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通（ 九竅者，內屬於藏，外設為官。故五藏氣爭，則九竅不通也。言九竅，謂前陰後陰不通，兼言上七竅也。若兼則目為肝之官，鼻為肺之官，口為脾之官，耳為腎之官，舌為心之官，舌非通竅也。〈金匱真言論〉曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰故也。」） 。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從（ 從，順也。言循陰陽法，近養生道，則筋脈骨髓各得其宜，故氣血皆能順時和氣也。） 。如是則內外調和，邪不能害，耳目聦明，氣立如故（ 邪氣不剋，故真氣獨立而如常。若失聖人之道，則致疾於身，故下文引曰：「風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也…。」） 。
「風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也（ 自此以下，四科並謂，失聖人之道也。風氣應肝，故風淫精亡則傷肝也。〈陰陽應象大論〉曰：「風氣通於肝也。」風薄則熱起，熱盛則水乾，水乾則腎氣不營，故精乃亡也。亡，無也。） （ 新校正云：「按全元起云：『淫氣者，陰陽之亂氣，因其相亂而風客之則傷精，傷精則邪入於肝也。』」） 。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔（ 甚飽則腸胃橫滿，腸胃滿則筋脈解而不屬，故腸澼而為痔也。〈痹論〉曰：「飲食自倍，腸胃乃傷。」此傷之信也。） 。因而大飲，則氣逆（ 飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。） 。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞（ 強力，謂強力入房也。高骨，謂腰高之骨也。然強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，故高骨壞而不用也。聖人交會則不如此，當如下句云：「凡陰陽之要，陽密乃固。」） 。
「凡陰陽之要，陽密乃固（ 陰陽交會之要者，正在於陽氣閉密而不妄泄爾。密不妄泄，乃生氣強，固而能久長，此聖人之道也。） 。兩者不和，若春無秋，若冬無夏（ 兩，謂陰陽。和，謂和合，則交會也。若，如也。言絕陰陽和合之道者，如天四時，有春無秋，有冬無夏也。所以然者，絕廢於生成也。故聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守固天真法也。） 。因而和之，是謂聖度（ 因陽氣盛發，中外相應，賈勇有餘，乃相交合，則聖人交會之制度也。） 。故陽強不能密，陰氣乃絕（ 陽自強而不能閉密，則陰泄寫而精氣竭絕矣。） 。陰平陽祕，精神乃治（ 陰氣和平，陽氣閉密，則精神之用日益治也。） 。陰陽離決，精氣乃絕（ 若陰不和平，陽不閉密，強用施寫，損耗天真，二氣分離，經絡決憊，則精氣不化，乃絕流通也。） 。
「因於露風，乃生寒熱（ 因於露，體觸冒風邪，風氣外侵，陽氣內拒，風陽相薄，故寒熱由生。） 。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄（ 風氣通肝，春肝木王，木勝脾土，故洞泄生也。） （ 新校正云：「按〈陰陽應象大論〉曰：『春傷於風，夏生飧泄。』」） 。夏傷於暑，秋為痎瘧（ 夏熱已甚，秋陽復收，陽熱相攻，則為痎瘧。痎，老也，亦曰瘦也。） 。秋傷於濕，上逆而欬（ 濕，謂地濕氣也。秋濕既勝，冬水復王，水來乘肺，故欬逆病生。） （ 新校正云：「按〈陰陽應象大論〉云：『秋傷於濕，冬生欬嗽。』」） ，發為痿厥（ 濕氣內攻於藏府，則欬逆。外散於筋脈，則痿弱也。〈陰陽應象大論〉曰：「地之濕氣，感則害皮肉筋脈，故濕氣之資，發為痿厥。」厥，謂逆氣也。） 。冬傷於寒，春必溫病（ 冬寒且凝，春陽氣發，寒不為釋，陽怫于中，寒怫相特，故為溫病。） （ 新校正云：「按此與〈陰陽應象大論〉重，彼注甚詳。」） 。四時之氣，更傷五藏（ 寒暑溫涼遞相勝負，故四時之氣更傷五藏之和也。） 。
「陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味（ 所謂陰者，五神藏也。宮者，五神之舍也。言五藏所生，本資於五味，五味宣化，各凑於本宮。雖因五味以生，亦因五味以損。正為好，而過節乃見傷也。） ，是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕（ 酸多食之，令人癃，小便不利，則肝多津液，津液內溢則肝葉舉，肝葉舉則脾經之氣絕而不行，何者？木制土也。） 。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑（ 鹹多食之，令人肌膚縮短，又令心氣抑滯而不行，何者？鹹走血也，大骨氣勞，鹹歸腎也。） 。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡（ 甘多食之令人心悶，甘性滯緩，故令氣喘滿而腎不平，何者？土抑水也。衡，平也。） 。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚（ 苦性堅燥又養脾胃，故脾氣不濡，胃氣強厚。） 。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央（ 沮，潤也。弛，緩也。央，久也。辛性潤澤，散養於筋，故令筋緩脈潤，精神長久，何者？辛補肝也。〈藏氣法時論〉曰：「肝欲散急食辛以散之，用辛補之。」） （ 新校正云：「按此論味過所傷，難作精神長久之解。央，乃殃也，古文草滋之作草茲之類，蓋古文簡略字多假借用者也。」） 。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命（ 是所謂修養天真之至道也。） 。」
金匱真言論篇第四（ 新校正云：「按全元起注本在第四卷。」）
黃帝問曰：「天有八風，經有五風，何謂（ 經，謂經脈，所以流通營衛血氣者也。） ？」
歧伯對曰：「八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病（ 原其所起，則謂八風發邪，經脈受之，則循經而觸於五藏，以邪干正，故發病也。） 。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也（ 春木，夏火，長夏土，秋金，冬水，皆以所剋殺而為勝也。言五時之相勝者，不謂八風，中人則病各謂隨其不勝則發病也。勝，謂制剋之也。） 。
「東風生於春，病在肝，俞在頸項（ 春氣發榮於萬物之上，故俞在頸項，歷忌日甲乙，不治頸，此之謂也。） 。南風生於夏，病在心，俞在胸脇（ 心少陰脈，循胸，出脇，故俞在焉。） 。西風生於秋，病在肺，俞在肩背（ 肺處上焦，背為胸府，肩背相次，故俞在焉。） 。北風生於冬，病在腎，俞在腰股（ 腰為腎府，股接次之，以氣相連，故兼言也。） 。中央為土，病在脾，俞在脊（ 以脊應土，言居中爾。） 。
「故春氣者，病在頭（ 春氣，謂肝氣也。各隨其藏氣之所應。） （ 新校正云：「按《周禮》云：春時有痟首疾。」） 。夏氣者，病在藏（ 心之應也。） 。秋氣者，病在肩背（ 肺之應也。） 。冬氣者，病在四支（ 四支氣少，寒毒善傷，隨所受邪，則為病處。） 。故春善病鼽衂（ 以氣在頭也。《禮記》〈月令〉曰：「季秋行夏令，則民多鼽嚏。」） ，仲夏善病胸脇（ 心之脈循胸脇故也。） ，長夏善病洞泄寒中（ 土主於中，是為倉廩糟粕水穀，故為洞泄寒中也。） ，秋善病風瘧（ 以凉折暑，乃為是病。〈生氣通天論〉曰：「魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。」此謂以凉折暑之義也。《禮記》〈月令〉曰：「孟秋行夏令，則民多瘧疾也。」） ，冬善病痹厥（ 血象於水，寒則水凝，以氣薄流，故為痹厥。） 。
「故冬不按蹻，春不鼽衂（ 按，謂按摩。蹻，謂如蹻捷者之舉動手足，是所謂導引也。然擾動筋骨，則陽氣不藏，春陽氣上升，重熱熏肺，肺通於鼻，病則形之，故冬不按蹻，春不鼽衂。鼽，謂鼻中水出。衂，謂鼻中血出。） ，春不病頸項，仲夏不病胸脇，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥。飧泄而汗出也（ 此上五句並為冬不按蹻之所致也，） （ 新校正云：「詳『飧泄而汗出也』六字，上文疑剩。」） 。
「夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫（ 此正謂冬不按蹻則精氣伏藏，以陽不妄升，故春無溫病。） 。夏暑，汗不出者，秋成風瘧（ 此正謂以風凉之氣折暑汗也。） （ 新校正云：「詳此下義與上文不相接。」） 。此平人脈法也。
「故曰陰中有陰，陽中有陽（ 謂平病人之脈法也。） 。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也（ 言其初起與其王也。） 。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也（ 日中陽盛，故曰陽中之陽。黃昏陰盛，故曰陽中之陰。陽氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽，而中復有陰陽之殊耳。） 。故人亦應之（ 雞鳴陽氣未出，故也天之陰。平旦陽氣已升，故曰陰中之陽。） 。
「夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽（ 藏，謂五神藏。府，謂六化府。） 。肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽（ 《靈樞經》曰：「三焦者，上合於手心主。」又曰：「足三焦者，太陽之別名也。」《正理論》曰：「三焦者有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名為使者也。」） 。
「所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施鍼石也。
「故背為陽，陽中之陽，心也（ 心為陽藏，位處上焦，以陽居陽，故為陽中之陽也。《靈樞經》曰：「心為牡藏。」牡，陽也。） 。背為陽，陽中之陰，肺也（ 肺為陰藏，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰也。《靈樞經》曰：「肺為牝藏。」牝，陰也。） 。腹為陰，陰中之陰，腎也（ 腎為陰藏，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰也。《靈樞經》曰：「腎為牝藏。」牝，陰也。） 。腹為陰，陰中之陽，肝也（ 肝為陽藏，位處中焦，以陽居陰，故謂陰中之陽也。《靈樞經》曰：「肝為牡藏。」牡，陽也。） 。腹為陰，陰中之至陰，脾也（ 脾為陰藏，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。《靈樞經》曰：「脾為牝藏。」牝，陰也。） 。此皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故以應天之陰陽也（ 以其氣象參合，故能上應於天。） 。」
帝曰：「五藏應四時，各有收受乎？」
歧伯曰：「有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝（ 精，謂精氣也。木精之氣，其神魂，陽升之，方以目為用，故開竅於目。） 。其病發驚駭（ 象木屈伸有搖動也。） （ 新校正云：「詳東方云：病發驚駭，餘方各闕者，按〈五常政大論〉，委和之紀，其發驚駭，疑此文為衍。」） 。其味酸，其類草木（ 性柔脆而曲直。） 。其畜雞（ 以雞為畜，取巽言之。《易》曰：「巽為雞。」） 。其穀麥（ 五穀之長者，麥。故東方用之，本草曰麥為五穀之長。） （ 新校正云：「按〈五常政大論〉云：『其畜犬，其穀麻。』」） 。其應四時，上為歲星（ 木之精氣上為歲星，十二年一周天。） 。是以春氣在頭也（ 萬物發榮於上，故春氣在頭。） （ 新校正云：「詳東方言『春氣在頭』，不言『故病在頭』，餘方言『故病在某』，不言『某氣在某』者，互文也。」） 。其音角（ 角，木聲也。孟春之月律中，太蔟林鍾所生，三分益一，管率長八寸。仲春之月律中，夾鍾夷則所生，三分益一，管率長七寸五分。） （ 新校正云：「按鄭康成云：『七寸二千一百八十七分寸之千七十五』。」） （ 季春之月律中，姑洗南呂所生，三分益一，管率長七寸又二十分寸之一。） （ 新校正云：「按鄭康成云：『九分寸之一』。」） （ 凡是三管皆木氣應之。） 。其數八（ 木，生數三，成數八。《尚書》〈洪範〉曰：「三曰木。」） 。是以知病之在筋也（ 木之堅柔，類筋氣故。） 。其臭臊（ 凡氣因木變，則為臊。） （ 新校正云：「詳『臊』，〈月令〉作『羶』。」） 。
「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心（ 火精之氣，其神神，舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。〈繆刺論〉曰：「手少陰之絡，會於耳中。」義取此也。） 。故病在五藏（ 以夏氣在藏也。） 。其味苦，其類火（ 性炎上而燔灼。） 。其畜羊（ 以羊為畜，言其未也，以土同王，故通而言之。） （ 新校正云：「按〈五常政大論〉云：『其畜馬』。」） 。其穀黍（ 黍色赤。） 。其應四時，上為熒惑星（ 火之精氣，上為熒惑星，七百四十日一周天。） 。是以知病之在脈也（ 火之躁動，類於脈氣。） 。其音徵（ 徵，火聲也。孟夏之月律中，仲呂無射所生，三分益一，管率長六寸七分。） （ 新校正云：「按鄭康成云：『六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四』。」） （ 仲夏之月律中，蕤賓應鍾所生，三分益一，管率長六寸三分。） （ 新校正云：「按鄭康成云：『六寸八十一分寸之二十六』。」） （ 季夏之月律中，林鍾黃鍾所生，三分減一，管率長六寸。凡是三管，皆火氣應之。） 。其數七（ 火，生數二，成數七。《尚書》〈洪範〉曰：「二曰火。」） 。其臭焦（ 凡氣因火變，則為焦。） 。
「中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾（ 土精之氣，其神意，脾為化穀，口主迎糧，故開竅於口。） 。其味甘，其類土（ 性安靜而化造。） 。故病在舌本（ 脾脈上連於舌本，故病氣居之。） 。其畜牛（ 土王四季，故畜取丑牛，又以牛色黃也。） 。其穀稷（ 色黃而味甘也。） 。其應四時，上為鎮星（ 土之精氣，上為鎮星，二十八年一周天。） 。是以知病之在肉也（ 土之柔厚，類肉氣故。） 。其音宮（ 宮，土聲也。《律書》以黃鍾為濁宮，林鍾為清宮。蓋以林鍾當六月管也。五音以宮為主律，呂初起於黃鍾為濁宮，林鍾為清宮也。） 。其數五（ 土數五，《尚書》〈洪範〉曰：「五曰土。」） 。其臭香（ 凡氣因土變，則為香。） 。
「西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺（ 金精之氣，其神魄。肺藏氣，鼻通息，故開竅於鼻。） 。故病在背（ 以肺在胸中，背為胸中之府也。） 。其味辛，其類金（ 性音聲而堅勁。） 。其畜馬（ 畜馬者，取乾也。《易》曰：「乾為馬」。） （ 新校正云：「按〈五常政大論〉云：其畜雞。」） 。其穀稻（ 稻堅白。） 。其應四時，上為太白星（ 金之精氣，上為太白星，三百六十五日一周天。） 。是以知病之在皮毛也（ 金之堅密，類皮毛也。） 。其音商（ 商，金聲也。孟秋之月律中，夷則大呂所生，三分減一，管率長五寸七分。仲秋之月律中，南呂太簇所生，三分減一，管率長五寸三分。季秋之月律中，元射夾鍾所生，三分減一，管率長五寸。凡是三管皆金氣應之。） 。其數九（ 金，生數四，成數九。《尚書》〈洪範〉曰：「四曰金。」） 。其臭腥（ 凡氣因金變，則為腥羶之氣也。） 。
「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎（ 水精之氣，其神志，腎藏精，陰泄注，故開竅於二陰也。） 。故病在谿（ 谿，謂肉之小會也。〈氣穴論〉曰：「肉之大會為谷，肉之小會為谿。」） 。其味鹹，其類水（ 性潤下而滲灌。） 。其畜彘（ 彘，豕也。） 。其穀豆（ 豆，黑色。） 。其應四時，上為辰星（ 水之精氣上為辰星，三百六十五日一周天。） 。是以知病之在骨也（ 腎主幽暗，骨體內藏，以類相同，故病居骨也。） 。其音羽（ 羽，水聲也。孟冬之月律中，應鍾沽洗所生，三分減一，管率長四寸七分半。仲冬之月律中，黃鍾仲呂所生，三分益一，管率長九寸。季冬之月律中，太呂蕤賓所生，三分益一，管率長八寸四分。凡是三管，皆水氣應之。） 。其數六（ 水生數一，成數六。《尚書》〈洪範〉曰：「一曰水。」） 。其臭腐（ 凡氣因水變，則為腐朽之氣也。） 。
「故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精（ 心合精微，則深知通變。） 。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道（ 隨其所能而與之，是謂得師資教授之道也。《靈樞經》曰：「明目者，可使視色。耳聦者，可使聽音。捷疾辭語者，可使論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾。理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方論，緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。痛毒言語輕人者，可使唾癰。咒病爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。」由是則各得其能，方乃可行，其名乃彰，故曰非其人勿教，非其真勿授也。） 。」
重廣補註黃帝內經素問卷第二
陰陽應象大論篇第五（ 新校正云：「按全元起本在第九卷。」）
黃帝曰：「陰陽者，天地之道也（ 謂變化生成之道也。老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」《易》〈繫辭〉曰：「一陰一陽之謂道，此之謂也。」） 。萬物之綱紀（ 滋生之用也。陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。〈陰陽離合論〉曰：「陽與之正，陰為之主。」則謂此也。） ，變化之父母（ 異類之用也。何者然？鷹化為鳩，田鼠化為鴽，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類，因變化而成有也。） ，生殺之本始（ 寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故知生殺本始是陰陽之所運為也。） ，神明之府也（ 府，宮府也。言所以生殺變化之多端者，何哉？以神明居其中也。下文曰：「天地之動靜，神明為之綱紀。」故《易》〈繫辭〉曰：「陰陽不測之謂神。」亦謂居其中也。） （ 新校正云：「詳『陰陽』至『神明之府』與〈天元紀大論〉同，注頗異。」） 。治病必求於本（ 陰陽與萬類生殺變化，猶然在於人身同相參合，故治病之道必先求之。） 。
「故積陽為天，積陰為地（ 言陰陽為天地之道者，何以此。） 。陰靜陽躁（ 言應物類運用之標格也。） ，陽生陰長，陽殺陰藏（ 明前天地殺生之殊用也。《神農》曰：「天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。」） （ 新校正云：「詳陰長陽殺之義，或者疑之。按《周易》八卦布四方之義，則可見矣。坤者，陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。乾者，陽也，位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。以是明之陰長陽殺之理可見矣。此語又見〈天元紀大論〉，其說自異。」） 。陽化氣，陰成形（ 明前萬物滋生之綱紀也。） 。寒極生熱，熱極生寒（ 明前之大體也。） 。寒氣生濁，熱氣生清（ 言正氣也。） ，清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生䐜脹（ 熱氣在下，則穀不化，故飧泄。寒氣在上，則氣不散，故䐜脹。何者？以陰靜而陽躁也。） 。此陰陽反作，病之逆從也（ 反，謂反覆。作，謂作務。反覆作務則病如是。） 。
「故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣（ 陰凝上結則合以成雲，陽散下流則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地。雲憑氣以交合，故言雲出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。） 。故清陽出上竅，濁陰出下竅（ 氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅謂耳、目、鼻、口，下竅謂前陰、後陰。） 。清陽發腠理，濁陰走五藏（ 腠理謂滲泄之門，故清陽可以散發，五藏為包藏之所，故濁陰可以走之。） 。清陽實四支，濁陰歸六府（ 四支外動，故清陽實之。六府內化，故濁陰歸之。） 。
「水為陰，火為陽（ 水寒而靜，故為陰。火熱而躁，故為陽。） 。陽為氣，陰為味（ 氣惟散布，故陽為之。味曰從形，故陰為之。） 。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化（ 形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。） 。精食氣，形食味（ 氣化則精生，味和則形長，故云食之也。） 。化生精，氣生形（ 精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎？） 。味傷形，氣傷精（ 過其節也。） 。精化為氣，氣傷於味（ 精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血內結，鬱為穢腐，攻胃則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷於味也。） 。陰味出下竅，陽氣出上竅（ 味有質，故下流於便寫之竅。氣無形，故上出於呼吸之門。） 。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰（ 陽為氣，氣厚者為純陽。陰為味，味厚者為純陰。故味薄者，為陰中之陽，氣薄者，為陽中之陰。） 。味厚則泄，薄則通，氣薄則發泄，厚則發熱（ 陰氣潤下，故味厚則泄利。陽氣炎上，故氣厚則發熱。味薄為陰少，故通泄，氣薄為陽少，故汗出發泄，謂汗出也。） 。
「壯火之氣衰，少火之氣壯（ 火之壯者，壯已必衰。火之少者，少已則壯。） 。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣（ 氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散。以少火益氣，故氣得少火則生長，人之陽氣壯少亦然。） 。
「氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰（ 非惟氣味分正陰陽，然辛甘酸苦之中，復有陰陽之殊氣爾。何者？辛散甘緩，故發散為陽。酸收苦泄，故涌泄為陰。） 。陰勝則陽病，陽勝則陰病（ 勝則不病，不勝則病。） 。陽勝則熱，陰勝則寒（ 是則太過而致也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》作『陰病則熱，陽病則寒』，文異意同。」） 。重寒則熱，重熱則寒（ 物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。） 。寒傷形，熱傷氣（ 寒則衛氣不利，故傷形。熱則榮氣內消，故傷氣。雖陰成形陽化氣，一過其節則形氣被傷。） 。氣傷痛，形傷腫（ 氣傷則熱結於肉分，故痛。形傷則寒薄於皮腠，故腫。） 。故先痛而後腫者，氣傷形也。先腫而後痛者，形傷氣也（ 先氣證而病形，故曰氣傷形。先形證而病氣，故曰形傷氣。） 。
「風勝則動（ 風勝則庶物皆搖，故為動。） （ 新校正云：「按《左傳》曰：『風淫末疾』，即此義也。」） 。熱勝則腫（ 熱勝則陽氣內鬱，故洪腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰膿之腫。） 。燥勝則乾（ 燥勝則津液竭涸，故皮膚乾燥。） 。寒勝則浮（ 寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密陽氣內攻，故為浮。） 。濕勝則濡寫（ 濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕則水穀不分，水穀相和，故大腸傳道而注寫也。以濕內盛而寫，故謂之濡寫。） （ 新校正云：「按《左傳》曰：『雨淫腹疾』，則其義也。『風勝則動』至此五句，與〈天元紀大論〉文重，彼注頗詳矣。」） 。
「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風（ 春生、夏長、秋收、冬藏謂四時之生長收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木風，長夏土濕，謂五行之寒、暑、濕、燥、風也。然四時之氣，土雖寄王原其所主，則濕屬中央，故云：「五行以生寒、暑、燥、濕、風五氣也。」） 。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐（ 五藏，謂肝、心、脾、肺、腎。五氣，謂喜、怒、悲、憂、恐。然是五氣更傷五藏之和氣矣。） （ 新校正云：「按〈天元紀大論〉『悲』作『思』，又本篇下文：『肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐』，〈玉機真藏論〉作『悲』，諸論不同。皇甫士安《甲乙經》〈精神五藏篇〉具有其說，蓋言悲者，以悲能勝怒，取五志迭相勝而為言也。舉思者，以思為脾之志也。各舉一則，義俱不足，兩見之則互相成義也。」） 。故喜怒傷氣，寒暑傷形（ 喜怒之所生，皆生於氣，故云：「喜怒傷氣」。寒暑之所勝，皆勝於形，故云：「寒暑傷形」。近取舉凡則如斯矣。細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形。） 。暴怒傷陰，暴喜傷陽（ 怒則氣上，喜則氣下，故暴卒。氣上則傷陰，暴卒。氣下則傷陽。） 。厥氣上行，滿脈去形（ 厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。） 。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固（ 《靈樞經》曰：「智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，然喜怒不恆，寒暑過度，天真之氣何可久長。」） 。故重陰必陽，重陽必陰（ 言傷寒、傷暑亦如是。） 。故曰冬傷於寒，春必溫病（ 夫傷於四時之氣，皆能為病。以傷寒為毒者，最為殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病，故養生者必慎傷於邪也。） 。春傷於風，夏生飧泄（ 風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故飧泄。） （ 新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄』。」） 。夏傷於暑，秋必痎瘧（ 夏暑已甚，秋熱復壯，兩熱相攻，故為痎瘧。痎，瘦也。） 。秋傷於濕，冬生欬嗽（ 秋濕既多，冬水復王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則為嗽。） （ 新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『秋傷於濕，上逆而欬，發為痿厥』。」） 。」
帝曰：「余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎（ 六合，謂十二經脈之合也。《靈樞經》曰：「太陰、陽明為一合，少陰、太陽為一合，厥陰、少陽為一合，手足之脈各三，則為六合也。」手厥陰，則心包胳脈也。〈氣穴論〉曰：「肉之大會為谷。肉之小會為谿。肉分之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣。」屬骨者，為骨相連屬。處表裏者，諸陽經脈皆為表，諸陰經脈皆為裏。） （ 新校正云：「詳帝曰：『至信其然乎』，全元起本及《太素》在『上古聖人之教也』上。」） ？」
歧伯對曰：「東方生風（ 陽氣上騰，散為風也。風者，天之號令。風為教始，故生自東方。） ，風生木（ 風鼓木榮，則風生木也。） ，木生酸（ 凡物之味酸者，皆木氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「曲直作酸。」） ，酸生肝（ 生，謂生長也。凡味之酸者，皆先生長於肝。） ，肝生筋（ 肝之精氣，生養筋也。） ，筋生心（ 《陰陽書》曰：「木生火，然肝之木氣內養筋已，乃生心也。」） 。肝主目（ 目見日明，類齊同也。） ，其在天為玄（ 玄，謂玄冥，言天色高遠，尚未盛明也。） ，在人為道（ 道，謂道化。以道而化人，則歸從。） ，在地為化（ 化，謂造化也。庶類時育，皆造化者也。） ，化生五味（ 萬物生，五味具，皆變化為母，而使生成也。） 。道生智（ 智從正化而有，故曰道生智。） ，玄生神（ 玄冥之內，神處其中，故曰玄生神。） ，神在天為風（ 飛揚鼓坼，風之用也。然發而周遠，無所不通，信乎神化而能爾。） ，在地為木（ 柔軟曲直，木之性也。） （ 新校正云：「詳『其在天至為木』，與〈天元紀大論〉同，注頗異。」） ，在體為筋（ 束絡連綴而為力也。） ，在藏為肝（ 其鬼魂也。《道經義》曰：「魂居肝，魂靜則至道不亂。」） ，在色為蒼（ 蒼，謂薄青色，象木色也。） ，在音為角（ 角，謂木音，調而直也。《樂記》曰：「角亂則憂，其民怨。」） ，在聲為呼（ 呼，謂呌呼，亦謂之嘯。） ，在變動為握（ 握所以牽就也。） （ 新校正云：「按楊上善云：『握、憂、噦、欬、慄五者，改志而有，名曰變動也。』」） ，在竅為目（ 目所以司見形色。） ，在味為酸（ 酸可用收斂也。） ，在志為怒（ 怒所以禁非也。） 。怒傷肝（ 雖志為怒，甚則自傷。） ，悲勝怒（ 悲則肺金并於肝木，故勝怒也。〈宣明五藏篇〉曰：「精氣并於肺則悲。」） （ 新校正云：「詳五志云『怒、喜、思、憂、恐』，『悲』當云『憂』，今變『憂』為『悲』者，蓋以恚憂而不解則傷意，悲哀而動中則傷魂，故不云憂也。」） ，風傷筋（ 風勝則筋絡拘急。） （ 新校正云：「按〈五運行大論〉曰：『風傷肝』。」） ，燥勝風（ 燥為金氣，故勝木風。） ，酸傷筋（ 過節也。） ，辛勝酸（ 辛金味，故勝木酸。） 。
「南方生熱（ 陽氣炎燥，故生熱。） ，熱生火（ 鑽燧改火，惟熱是生。） ，火生苦（ 凡物之味苦者，皆火氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「炎上作苦。」） ，苦生心（ 凡味之苦者，皆先生長於心。） ，心生血（ 心之精氣，生養血也。） ，血生脾（ 《陰陽書》曰：「火生土。然心火之氣，內養血已，乃生脾土。」） （ 新校正云：「按《太素》『血』作『脈』。」） ，心主舌（ 心別是非，舌以言事，故主舌。） ，其在天為熱（ 暄暑熾燠，熱之用也。） ，在地為火（ 炎上翕赩，火之性也。） ，在體為脈（ 通行榮衛而養血也。） ，在藏為心（ 其神，心也。《道經義》曰：「神處心神，守則血氣流通。」） ，在色為赤（ 象火色。） ，在音為徵（ 徵謂火音，和而美也。《樂記》曰：「徵亂則哀其事勤。」） ，在聲為笑（ 笑，喜聲也。） ，在變動為憂（ 憂可以成務。） （ 新校正云：「按楊上善云：『心之憂，在心變動。肺之憂，在肺之志。是則肺主於秋，憂為正也。心主於夏，變而生憂也。』」） ，在竅為舌（ 舌所以司辨五味也。〈金匱真言論〉曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳」，尋其為竅則舌，義便乖，以其主味，故云舌也。） ，在志為喜（ 苦可用燥泄也。） ，在味為苦（ 喜所以和樂也。） 。喜傷心（ 雖志為喜，甚則自傷。） ，恐勝喜（ 恐則腎水并於心火，故勝喜也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於腎則恐。」） ，熱傷氣（ 熱勝則喘息促急。） ，寒勝熱（ 寒為水氣，故勝火熱。） ，苦傷氣（ 以火生也。） （ 新校正云：「詳此篇論所傷之旨，其例有三，東方云風傷筋，酸傷筋，中央云濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也。南方云熱傷氣，苦傷氣。北方云寒傷血，鹹傷血，是傷已所勝。西方云熱傷皮毛，是被勝傷己，辛傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同，《太素》則俱云自傷。」） ，鹹勝苦（ 鹹水味，故勝火苦。） 。
「中央生濕（ 陽氣盛薄，陰氣固升，升薄相合，故生濕也。《易義》曰：「陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨，明濕生於固陰之氣也。」） （ 新校正云：「按楊上善云：『六月，四陽二陰合蒸，以生濕氣也。』」） ，濕生土（ 土濕則固，明濕生也。） （ 新校正云：「按楊上善云：『四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土也。』」） ，土生甘（ 凡物之味甘者，皆土氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「稼穡作甘。」） ，甘生脾（ 凡味之甘者，皆先生長於脾。） ，脾生肉（ 脾之精氣，生養肉也。） ，肉生肺（ 《陰陽書》曰：「土生金。」然脾土之氣，內養肉已，乃生肺金。） 。脾主口（ 脾受水穀，口納五味，故主口。） ，其在天為濕（ 霧露雲雨，濕之用也。） ，在地為土（ 安靜稼穡，土之德也。） ，在體為肉（ 覆裹筋骨，充其形也。） ，在藏為脾（ 其神，意也。《道經義》曰：「意託脾意，寧則智無散越。」） ，在色為黃（ 象土色也。） ，在音為宮（ 宮，謂土音，大而和也。《樂記》曰：「宮亂則荒其君驕。」） ，在聲為歌（ 歌，嘆聲也。） ，在變動為噦（ 噦，謂噦噫，胃寒所生。） （ 新校正云：「詳王謂：『噦為噦噫。噫非噦也。』按楊上善云：『噦，氣忤也。』」） ，在竅為口（ 口所以司納水穀。） ，在味為甘（ 甘可用寬緩也。） ，在志為思（ 思所以知遠也。） 。思傷脾（ 雖志為思，甚則自傷。） ，怒勝思（ 怒則不思，勝可知矣。） ，濕傷肉（ 脾主肉而惡濕，故濕勝則肉傷。） ，風勝濕（ 風為木氣，故勝土濕。） ，甘傷肉（ 亦過節也。） （ 新校正云：「按〈五運行大論〉云：『甘傷脾。』」） ，酸勝甘（ 酸木味，故勝土甘。） 。
「西方生燥（ 天氣急切，故生燥。） ，燥生金（ 金燥有聲，則生金也。） ，金生辛（ 凡物之味辛者，皆金氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「從革作辛。」） ，辛生肺（ 凡味之辛者，皆先生長於肺。） ，肺生皮毛（ 肺之精氣，生養皮毛。） ，皮毛生腎（ 《陰陽書》曰：「金生水。」然肺金之氣，養皮毛已，乃生腎水。） 。肺主鼻（ 肺藏氣，鼻通息，故主鼻。） ，其在天為燥（ 輕急勁強，燥之用也。） ，在地為金（ 堅勁從革，金之性也。） ，在體為皮毛（ 包藏膚腠，扞其邪也。） ，在藏為肺（ 其神，魄也。《道經義》曰：「魄在肺，魄安則德修壽延。」） ，在色為白（ 象金色。） ，在音為商（ 商謂金聲，輕而勁也。《樂記》曰：「商亂則陂其官壞。」） ，在聲為哭（ 哭，哀聲也。） ，在變動為欬（ 欬，謂欬嗽，所以利咽喉也。） ，在竅為鼻（ 鼻所以司嗅呼吸。） ，在味為辛（ 辛可用散潤也。） ，在志為憂（ 憂，深慮也。） 。憂傷肺（ 雖志為憂，過則損也。） ，喜勝憂（ 喜則心火并於肺金，故勝憂也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於心則喜。」） ，熱傷皮毛（ 熱從火生，耗津液故。） ，寒勝熱（ 陰制陽也。） （ 新校正云：「按《太素》作『燥傷皮毛，熱勝燥』。又按王注〈五運行大論〉，云『火有二別。』故此再舉熱傷之形證。」） ，辛傷皮毛（ 過而招損。） ，苦勝辛（ 苦火味，故勝金辛。） 。
「北方生寒（ 陰氣凝冽，故生寒也。） ，寒生水（ 寒氣盛凝，變為水。） ，水生鹹（ 凡物之味鹹者，皆水氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「潤下作鹹。」） ，鹹生腎（ 凡味之鹹者，皆生長於腎。） ，腎生骨髓（ 腎之精氣，生養骨髓。） ，髓生肝（ 《陰陽書》曰：「水生木。」然腎水之氣養骨髓已，乃生肝木。） 。腎主耳（ 腎屬北方，位居幽暗，聲入，故主耳。） ，其在天為寒（ 凝清慘冽，寒之用也。） ，在地為水（ 清潔潤下，水之用也。） ，在體為骨（ 端直貞幹，以立身也。） ，在藏為腎（ 其神，志也。《道經義》曰：「志藏腎。」志營則骨髓滿實。） ，在色為黑（ 象水色。） ，在音為羽（ 羽謂水音，沉而深也。《樂記》曰：「羽亂則危，其財匱。」） ，在聲為呻（ 呻，吟聲也。） ，在變動為慄（ 慄，謂戰慄。甚寒、大恐而悉有之。） ，在竅為耳（ 耳所以司聽五音。） （ 新校正云：「按〈金匱真言論〉云：『開竅於二陰』。蓋以心寄竅於耳，故與此不同。」） ，在味為鹹（ 鹹可用柔耎也。） ，在志為恐（ 恐，所以懼惡也。） 。恐傷腎（ 恐而不已，則內感於腎，故傷也。《靈樞經》曰：「恐懼而不解則傷精。」明感腎也。） ，思勝恐（ 思深慮遠，則見事源，故勝恐也。） ，寒傷血（ 寒則血凝，傷可知也。） （ 新校正云：「按《太素》『血』作『骨』。」） ，燥勝寒（ 燥從熱生，故勝寒也。） （ 新校正云：「按《太素》『燥』作『濕』。」） ，鹹傷血（ 食鹹而渴，傷血可知。） （ 新校正云：「按《太素》『血』作『骨』。」） ，甘勝鹹（ 甘土，土故勝水鹹。） （ 新校正云：「詳自前『歧伯對曰』至此，與〈五運行論〉同，兩注頗異，當并用之。」） 。
「故曰：『天地者，萬物之上下也（ 觀其覆載，而萬物之上下可見矣。） 。陰陽者，血氣之男女也（ 陰主血，陽主氣。陰生女，陽生男。） 。左右者，陰陽之道路也（ 陰陽間氣，左右循環，故左右為陰陽之道路也。） （ 新校正云：「詳間氣之說，具〈六微旨大論〉中楊上善云：『陰氣右行，陽氣左行。』」） 。水火者，陰陽之徵兆也（ 觀水火之氣，則陰陽徵兆可明矣。） 。陰陽者，萬物之能始也（ 謂能為變化之、生成之元始。） （ 新校正云：「詳『天地者』至『萬物之能始』，與〈天元紀大論〉同，注頗異，彼無『陰陽者，血氣之男女』一句，又以『金木者，生成之終始』代『陰陽者，萬物之能始』。」） 。』故曰：『陰在內，陽之守也。陽在外，陰之使也（ 陰靜，故為陽之鎮守，陽動，故為陰之役使。） 。』」
帝曰：「法陰陽奈何？」
歧伯曰：「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾，以煩寃腹滿死，能冬不能夏（ 陽勝，故能冬。熱甚，故不能夏。） 。陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死（ 厥，謂氣逆。） ，能夏不能冬（ 陰勝，故能夏。寒甚，故不能冬。） 。此陰陽更勝之變，病之形能也。」
帝曰：「調此二者奈何（ 調，謂順天癸性，而治身之血氣、精氣也。） ？」
歧伯曰：「能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也（ 用，謂房色也。女子以七七為天癸之終，丈夫以八八為天癸之極。然知八可益，知七可損，則各隨氣分脩養天真，終其天年以度百歲。〈上古天真論〉曰：「女子二七天癸至，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢寫。然陰七可損，則海滿而血自下，陽八宜益，交會而泄精，由此則七損八益理可知矣。」） 。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣（ 耗故陰減，中乾故氣力始衰。《靈樞經》曰：「人年四十，腠理始疏，榮華稍落，髮班白。」由此之節言之，亦起居衰之次也。） 。年五十，體重，耳目不聦明矣（ 衰之漸也。） 。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣（ 衰之甚矣。） 。
「故曰：『知之則強，不知則老（ 知，謂知七損八益，全形保性之道也。） 。』故同出而名異耳（ 同，謂同於好欲。異，謂異其老壯之名。） 。智者察同，愚者察異（ 智者察同欲之閒，而能性道，愚者見形容別異，方乃効之。自性則道益有餘，放効則治生不足。） 。愚者不足，智者有餘（ 先行，故有餘，後學，故不足。） 。有餘則耳目聦明，身體輕強，老者復壯，壯者益治（ 夫保性全形，蓋由知道之所致也。故曰：「道者不可斯須離，可離非道。」此之謂也。） 。
「是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮與天地終，此聖人之治身也（ 聖人不為無益以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠與天地終。庚桑楚曰：「聖人之於聲色嗞味也，利於性則取之，害於性則損之，此全性之道也。」書曰：「不作無益害有益也。」） 。
「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也（ 在上，故法天。） 。地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也（ 在下，故法地。） 。」
帝曰：「何以然？」
歧伯曰：「東方，陽也。陽者，其精并於上，并於上則上明而下虛，故使耳目聦明而手足不便也。西方，陰也。陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聦明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之（ 夫陰陽之應天地，猶水之在器也。器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故隨不足則邪氣留居之。） 。
「故天有精，地有形，天有八紀，地有五里（ 陽為天，降精氣以施化。陰為地，布和氣以成形。五行為生育之井里，八風為變化之綱紀。八紀，謂八節之紀。五里，謂五行化育之里。） ，故能為萬物之父母（ 陽天化氣，陰地成形，五里運行，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，夫如是，故能為萬物變化之父母也。） 。清陽上天，濁陰歸地（ 所以能為萬物之父母者何？以有是之升降也。） 。是故天地之動靜，神明為之綱紀（ 清陽上天，濁陰歸地，然其動靜誰所主司，蓋由神明之綱紀爾。上文曰：「神明之府。」此之謂也。） 。故能以生長收藏，終而復始（ 神明之運，為乃能如是。） 。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏（ 頭圓，故配天。足方，故象地。人事更易，五藏遞遷，故從而養也。） 。
「天氣通於肺（ 居高故。） 。地氣通於嗌（ 次下故。） 。風氣通於肝（ 風生木故。） 。雷氣通於心（ 雷象火之有聲故。） 。谷氣通於脾（ 谷空虛，脾受納故。） 。雨氣通於腎（ 腎主水故。） （ 新校正云：「按《千金方》云：風氣應於肝，雷氣動於心，穀氣感於脾，雨氣潤於腎。」） 。六經為川（ 流注不息故。） 。腸胃為海（ 以皆受納也。《靈樞經》曰：「胃為水穀之海。」） 。九竅為水注之氣（ 清明者，象水之內明。流注者，象水之流注。） 。
「以天地為之陰陽（ 以人事配象，則近指天地以為陰陽。） 。陽之汗，以天地之雨名之（ 夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄爾。然其取類於天地之間，則雲騰雨降而相似也。故曰：「陽之汗，以天地之雨名之。」） 。陽之氣，以天地之疾風名之（ 陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。舊經無「名之」二字，尋前類例，故加之。） 。暴氣象雷（ 暴氣故擊鳴轉有聲故。） 。逆氣象陽（ 逆氣陵上，陽氣亦然。） 。
「故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣（ 背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷。真氣既傷，則災害之至可知矣。） （ 新校正云：「按上文『天有八紀，地有五里』。此文注中『理』字當作『里』。」） 。故邪風之至，疾如風雨（ 至，謂至於身形。） 。
「故善治者，治皮毛（ 止於萌也。） ，其次治肌膚（ 救其已生。） ，其次治筋脈（ 攻其已病。） ，其次治六府（ 治其已甚。） ，其次治五藏。治五藏者，半死半生也（ 治其已成。《神農》曰：「病勢已成，可得半愈。」然初成者獲愈，固久者伐形。故治五藏者，半生半死也。） 。
「故天之邪氣，感則害人五藏（ 四時之氣，八正之風，皆天邪也。〈金匱真言論〉曰：「八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。」故天之邪氣感則害人五藏。） 。水穀之寒熱，感則害於六府（ 熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。） 。地之濕氣，感則害皮肉筋脈（ 濕氣勝，則榮衛之氣不行，故感則害於皮肉筋脈。） 。
「故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆（ 深明故也。） 。善診者，察色按脈，先別陰陽（ 別於陽者，則知病處。別於陰者，則知死生之期。） ，審清濁而知部分（ 謂察色之青赤黃白黑也。部分，謂藏府之位可占候處。） ，視喘息聽音聲而知所苦（ 謂聽聲之宮商角徵羽也。視喘息，謂候呼吸之長短也。） ，觀權衡規矩而知病所主（ 權，謂秤權。衡，謂星衡。規，謂圓形。矩，謂方象。然權也者，所以察中外。衡也者，所以定高卑。規也者，所以表柔虛。矩也者，所以明強盛。〈脈要精微論〉曰：「以春應中規，言陽氣柔軟。以夏應中矩，言陽氣盛強。以秋應中衡，言陰升陽降氣有高下。以冬應中權，言陽氣居下也。」故善診之用，必備見焉。所主者，謂應四時之氣所主，生病之在高下中外也。） ，按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生以治（ 浮沉滑濇，皆脈象也。浮脈者，浮於手下也。沉脈者，按之乃得也。滑脈者，往來易。濇脈者，往來難。故審尺寸，觀浮沉而知病之所生，以治之也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》作『知病所在，以治則無過』，下『無過』二字續此為句。」） 。無過以診，則不失矣（ 有過、無過皆以診知，則所主治無誤失也。） 。
「故曰病之始起也，可刺而已（ 以輕微也。） 。其盛，可待衰而已（ 病盛取之，毀傷真氣，故其盛者，必可待衰。） 。故因其輕而揚之（ 輕者，發揚則邪去。） 。因其重而減之（ 重者，節減去之。） 。因其衰而彰之（ 因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。） 。
「形不足者，溫之以氣。精不足者，補之以味（ 氣，謂衛氣。味，謂五藏之味也。《靈樞經》曰：「衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。」故衛氣溫，則形分足矣。〈上古天真論〉曰：「腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。」由此則精不足者，補五藏之味也。） 。其高者，因而越之（ 越，謂越揚也。） 。其下者，引而竭之（ 引，謂泄引也。） 。中滿者，寫之於內（ 內，謂腹內。） 。其有邪者，漬形以為汗（ 邪，謂風邪之氣，風中於表，則汗而發之。） 。其在皮者，汗而發之（ 在外，故汗發泄也。） 。其慓悍者，按而收之（ 慓，疾也。悍，利也。氣候疾利，則按之以收斂也。） 。其實者，散而寫之（ 陽實則發散，陰實則宣寫，故下文。） 。
「審其陰陽，以別柔剛（ 陰曰柔，陽曰剛。） 。陽病治陰，陰病治陽（ 所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。） 。定其血氣，各守其鄉（ 鄉，謂本經之氣位。） 。血實宜決之（ 決，謂決破其血。） 。氣虛宜𤙲引之（ 「𤙲」讀為「導」。導引則氣行條暢，） （ 新校正云：「按《甲乙經》『𤙲』作『掣』。」） 。」
陰陽離合論篇第六（ 新校正云：「按全元起本在第三卷。」）
黃帝問曰：「余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之（ 以四時五行運用於內，故人亦應之。） （ 新校正云：「詳『天為陽』至『成一歲』與〈六節藏象〉篇重。」） 。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？」
歧伯對曰：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也（ 一，謂離合也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。） 。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰（ 處陰之中，故曰陰處。形未動出亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。） 。則出地者，命曰陰中之陽（ 形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。） 。陽予之正，陰為之主（ 陽施正氣，萬物方生。陰為主持，群形方立。） 。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞（ 春夏為陽，故生長也。秋冬為陰，故收藏也。若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收，冬不藏，夫如是則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。） 。陰陽之變，其在人者，亦數之可數（ 天地陰陽雖不可勝數，在於人形之用者，則數可知之。） 。」
帝曰：「願聞三陰三陽之離合也？」
歧伯曰：「聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝（ 廣，大也。南方丙丁火位，主之陽氣盛明，故曰大明也。嚮明治物，故聖人南面而立。《易》曰：「相見乎離。」蓋謂此也。然在人身中，則心藏在南，故謂前曰廣明，衝脈在北，故謂後曰太衝。然太衝者，腎脈與衝脈合而盛大，故曰太衝。） 。太衝之地，名曰少陰（ 此正明兩脈相合而為表裏也。） 。少陰之上，名曰太陽（ 腎藏為陰，膀胱府為陽，陰氣在下，陽氣在上，此為一合之經氣也。《靈樞經》曰：「足少陰之脈者，腎脈也。起於小指之下，斜趣足心。」又曰：「足太陽之脈者，膀胱脈也。循京骨至小指外側。」由此故少陰之上，名太陽也。） 。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽（ 至陰，穴名，在足小指外側。命門者，藏精光照之所，則兩目也。太陽之脈起於目，而下至於足，故根於指端，結於目也。《靈樞經》曰：「命門者，目也。」此與《靈樞》義合，以太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。） （ 新校正云：「按《素問》太陽言根結，餘經不言結，《甲乙》今具。」） 。
「中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰（ 《靈樞經》曰：「天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。」分身之旨則中身之上屬於廣明，廣明之下屬太陰也。又心廣明藏下，則太陰脾藏也。） 。太陰之前，名曰陽明（ 人身之中，胃為陽明，脈行在脾脈之前，脾為太陰，脈行於胃脈之後。《靈樞經》曰：「足太陰之脈者，脾脈也。起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上腨內，循胻骨之後。足陽明之脈者，胃脈也。下膝三寸而別，以下入中指外間。」由此故太陰之前，名陽明也。） 。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽（ 厲兌，穴名，在足大指次指之端，以陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。） 。
「厥陰之表，名曰少陽（ 人身之中，膽少陽脈行肝脈之分外，肝厥陰脈行膽脈之位內。《靈樞經》曰：「足厥陰之脈者，肝脈也。起於足大指聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽之脈者，膽脈也。循足跗上出小指次指之端。」由此則厥陰之表名少陽也。） 。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽（ 竅陰，穴名，在足小指次指之端。以少陽居厥陰之表，故曰陰中之少陽。） 。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞（ 離，謂別離應用。合，謂配合於陰。別離則正位於三陽，配合則表裏而為藏府矣。開、闔、樞者，言三陽之氣多少不等，動用殊也。夫開者，所以司動靜之基。闔者，所以執禁固之權。樞者，所以主動轉之微，由斯殊氣之用，故此三變之也。） （ 新校正云：「按九墟太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。故關折則肉節潰緩而暴病起矣，故候暴病者，取之太陽。闔折則氣無所止息悸病起，故悸者皆取之陽明。樞折則骨搖而不能安於地，故骨搖者取之少陽。《甲乙經》同。」） 。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽（ 三經之至，搏擊於手而無輕重之異，則正可謂一陽之氣，無復有三陽荖降之為用也。） 。
帝曰：「願聞三陰？」
歧伯曰：「外者為陽，內者為陰（ 言三陽為外運之離合，三陰為內用之離合也。） 。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰（ 衝脈在脾之下，故言其衝在下也。《靈樞經》曰：「衝脈者與足少陰之絡皆起於腎下，上行者過於胞中。」由此則其衝之上，太陰位也。） 。
「太陰根起於隱白，名曰陰中之陰（ 隱白，穴名，在足大指端。以太陰居陰，故曰陰中之陰。） 。太陰之後，名曰少陰（ 藏位及經脈之次也，太陰脾也，少陰腎也。脾藏之下近後，則腎之位也。《靈樞經》曰：「足太陰之脈，起於大指之端，循指內側及上內踝前廉，上腨內循胻骨後。足少陰之脈，起於小指之下，斜趣足心，出於然骨之下，循內踝之後，以上腨內。」由此則太陰之下名少陰也。） 。少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰（ 涌泉，穴名，在足心下踡指宛宛中。） 。少陰之前，名曰厥陰（ 亦藏位及經脈之次也，少陰腎也，厥陰肝也。腎藏之前近上，則肝之位也。《靈樞經》曰：「足少陰脈循內踝之後，上腨內廉。足厥陰脈循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內。」由此故少陰之前名厥陰也。） 。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰（ 大敦，穴名，在足大指之端，三毛之中也。兩陰相合，故曰陰之絕陽。厥，盡也。陰氣至此而盡，故名曰陰之絕陰。） 。
「是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞（ 亦氣之不等也。） （ 新校正云：「按《九墟》云：『關折則倉廩無所輸，隔洞者取之太陰。闔折則氣弛而善悲，悲者取之厥陰。樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰。』《甲乙經》同。」） 。三經者不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰（ 沉，言殊見也。陽浮亦然，若經氣應至，無沉浮之異，則悉可謂一陰之氣，非復有三陰差降之殊用也。） 。陰陽𩅞𩅞，積傳為一周，氣裏形表而為相成也（ 言氣之往來也。積，謂積脈之動也。傳，謂陰陽之氣流傳也。夫脈氣住來，動而不止，積其所動，氣血循環，應水下二刻而一周於身，故曰積傳為一周也。然榮衛之氣，因息遊布，周流形表，拒捍虛邪，中外主司，互相成立，故言氣裏形表而為相成也。） （ 新校正云：「按別本『𩅞𩅞』作『衝衝』。」） 。」
陰陽別論篇第七（ 新校正云：「按全元起本在第四卷。」）
黃帝問曰：「人有四經十二從，何謂（ 經，謂經脈。從，謂順從。） ？」
歧伯對曰：「四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈（ 春脈弦，夏脈洪，秋脈浮，冬脈沉，謂四時之經脈也。從，謂天氣順行十二辰之分，故應十二月也。十二月，謂春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也。十二脈，謂手三陰三陽，足三陰三陽之脈也。以氣數相應，故參合之。） 。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽（ 深知則備，識其變易。） 。凡陽有五，五五二十五陽（ 五陽，謂五藏之陽氣也。五藏應時各形一脈，一脈之內包摠五藏之陽，五五相乘故二十五陽也。） （ 新校正云：「按〈玉機真藏論〉云：『故病有五變，五五二十五變。』義與此通。」） 。
所謂陰者，真藏也。見則為敗，敗必死也（ 五藏為陰，故曰：「陰者，真藏也。」然見者，謂肝脈至，中外急如循刀刃，責責然如按琴瑟弦。心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然。肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚。腎脈至，搏而絕，如以指彈石，辟辟然。脾脈至，弱而乍數乍疏。夫如是脈見者，皆為藏敗神去，故必死也。） 。所謂陽者，胃脘之陽也（ 胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脈動靜小大，與脈口應否也。胃為水穀之海，故候其氣而知病處。人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動常左小而右大，左小常以候藏，右大常以候府，一云胃胞之陽，非也。） 。別於陽者，知病處也。別於陰者，知死生之期（ 陽者，衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處。陰者，藏神而內守，若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。） （ 新校正云：「按〈玉機真藏論〉云：『別於陽者，知病從來。別於陰者，知死生之期。』」） 。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也（ 頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手，魚際之後一寸，人迎在結喉兩傍一寸五分，皆可以候藏府之氣。） 。別於陽者，知病忌時。別於陰者，知死生之期（ 識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知死生之期。） 。謹熟陰陽，無與眾謀（ 謹量氣候，精熟陰陽，病忌之準，可知生死之疑，自決正行無惑，何用眾謀議也。） 。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽（ 言脈動之中也。） 。凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。心至懸絕，九日死。肺至懸絕，十二日死。腎至懸絕，七日死。脾至懸絕，四日死（ 真脈之藏脈者，謂真藏之脈也。十八日者，金木成數之餘也。九日者，水火生成數之餘也。十二日者，金火生成數之餘也。七日者，水土生數之餘也。四日者，木生數之餘也，故〈平人氣象論〉曰：「肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死者，以此如是者，皆至所期不勝而死也，何者？以不勝剋賊之氣也。」） 。」
曰：「二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月（ 二陽，謂陽明，大腸及胃之脈也。隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流，故女子不月。味不化，則男子少精，是以隱蔽委曲之事不能為也。〈陰陽應象大論〉曰：「精不足者，補之以味，由是則味不化而精氣少也。」〈奇病論〉曰：「胞胎者繫於腎。」又〈評熱病論〉曰：「月事不來者，胞脈閉。」胞脈者屬於心而絡於胞中，今氣上迫肺心，氣不得下通，故月事不來則其義也。又〈上古天真論〉曰：「女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下。丈夫二八天癸至，精氣溢寫。由此則在女子為不月，在男子為少精。」） 。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治（ 言其深久者也。胃病深久傳入於脾，故為風熱以消削，大腸病甚傳入於肺，為喘息而上賁，然腸胃脾肺兼及於心三藏二府互相剋薄，故死不治。） 。」
曰：「三陽為病，發寒熱，下為癰腫及為痿厥腨㾓（ 三陽，謂太陽，小腸及膀胱之脈也。小腸之脈起於手，循臂，繞肩髆，上頭。膀胱之脈，從頭別下背，貫臀，入膕中，循腨。故在上為病則發寒熱，在下為病則為癰腫腨㾓及為痿厥。㾓，痠疼也。痿，無力也。厥，足冷即氣逆也。） 。其傳為索澤，其傳為頹疝（ 熱甚則精血枯涸，故皮膚潤澤之氣皆散盡也。然陽氣下墜，陰脈上爭，上爭則寒多，下墜則筋緩，故睾垂縱緩，內作頹疝。） 。」
曰：「一陽發病，少氣、善欬、善泄（ 一陽，謂少陽，膽及三焦之脈也。膽氣乘胃，故善泄。三焦內病，故少氣。陽上熏肺，故善欬。何故？心火內應也。） 。其傳為心掣，其傳為隔（ 隔氣乘心，心熱，故陽氣內掣。三焦內結，中熱，故隔塞不便。） 。二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥（ 一陰，謂厥陰心主及肝之脈也。心主之脈起於胸中，出屬心。經云：「心病膺背肩胛間痛，又在氣為噫。」故背痛、善噫。心氣不足則腎氣乘之。肝主驚駭，故驚駭、善欠。夫肝氣為風，腎氣陵逆，既風又厥，故名風厥。） 。二陰一陽發病，善脹、心滿、善氣（ 二陰，謂少陰，心腎之脈也。腎膽同逆，三焦不行，氣蓄於上，故心滿，下虛上盛，故氣泄出也。） 。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉（ 三陰不足則發偏枯，三陽有餘則為痿易。易，謂變易常用而痿弱無力也。） 。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰絃，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜（ 言何以知陰陽之病脈邪？一陽鼓動脈見鉤也，何以然？一陽謂三焦，心脈之府，然一陽鼓動者則鉤脈當之，鉤脈則心脈也，此言正見者也。一陰，厥陰肝木氣也。毛，肺金脈也。金來鼓木，其脈則毛，金氣內乘木，陽尚勝急而內見脈則為絃也。若陽氣至而急，脈名曰絃，屬肝。陽氣至而或如斷絕，脈名曰石，屬腎。陰陽之氣相過，無能勝負則脈如水溜也。） 。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴（ 若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，內爭外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣內燔，流汗不藏則熱攻於肺，故起則熏肺，使人喘鳴也。） 。
陰之所生和本，曰和（ 陰，謂五神藏也。言五藏之所以能生而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾。苟乖所適，則為他氣所乘，百端之病由斯而起，奉生之道可不慎哉。） 。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡（ 剛，謂陽也。言陽氣內蒸，外為流汗，灼而不已，則陽勝，又陽故盛不久存而陽氣自散，陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡，此乃爭勝招敗矣。） 。淖則剛柔不和，經氣乃絕（ 血淖者，陽常勝。視人之血淖者，宜謹和其氣，常使流通，若不能深思寡欲，使氣序乖衷，陽為重陽，內燔藏府，則死且可待，生其能久乎！） 。
死陰之屬，不過三日而死（ 火乘金也。） 。生陽之屬，不過四日而死（ 木乘火也。） （ 新校正云：「按別本作『四日而生』，全元起注本作『四日而已』，俱通。詳上下文義，作『死』者，非。」） 。所謂生陽、死陰者，肝之心，謂之生陽（ 母來親子，故曰生陽，匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾。） 。心之肺，謂之死陰（ 陰主刑殺，火復乘金，金得火亡，故云死。） 。肺之腎，謂之重陰（ 亦母子也。以俱為陰氣，故曰重陰。） 。腎之脾，謂之辟陰，死不治（ 上氣辟，併水乃可升。土辟水升，故云辟陰。） 。
結陽者，腫四支（ 以四支為諸陽之本故。） 。結陰者，便血一升（ 陰主血故。） 。再結二升，三結三升（ 二盛謂之再結，三盛謂之三結。） 。陰陽結斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫（ 所謂失法。） 。二陽結，謂之消（ 二陽結，謂胃及大腸俱熱結也。腸胃藏熱則喜消水穀。） （ 新校正云：「詳此少二陰結。」） 。三陽結，謂之隔（ 三陽結，謂小腸膀胱熱結也。小腸結熱則血脈燥，膀胱熱則津液涸，故膈塞而不便寫。） 。三陰結，謂之水（ 三陰結，謂脾肺之脈俱寒結也。脾肺寒結，則氣化為水。） 。
一陰一陽結，謂之喉痹（ 一陰，謂心主之脈。一陽，謂三焦之脈也。三焦、心主脈並絡喉，氣熱內結，故為喉痹。） 。陰搏陽別，謂之有子（ 陰，謂尺中也。搏，謂搏觸於手也。尺脈搏擊，與寸口殊別，陽氣挺然，則為有妊之兆。何者？陰中有別陽故。） 。陰陽虛，腸辟死（ 辟，陰也。然胃氣不留，腸開勿禁，陰中不廩，是真氣竭絕故死。） （ 新校正云：「按全元起本『辟』作『澼』。」） 。陽加於陰，謂之汗（ 陽在下，陰在上，陽氣上搏，陰能固之，則蒸而為汗。） 。陰虛陽搏，謂之崩（ 陰脈不足，陽脈盛搏，則內崩而血流下。） 。
三陰俱搏，二十日夜半死（ 脾肺成數之餘也。搏，謂伏鼓異於常候也。陰氣盛極，故夜半死。） 。二陰俱搏，十三日夕時死（ 心腎之成數也。陰氣未極故死在夕時。） 。一陰俱搏，十日死（ 肝心生成之數也。） 。三陽俱搏且鼓，三日死（ 陽氣速急故。） 。三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死（ 兼陰氣也。隱曲，謂便寫也。） 。二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死（ 腸胃之王數也。） （ 新校正云：「詳此闕一陽搏。」） 。
重廣補註黃帝內經素問卷第三
靈蘭秘典論篇第八（ 新校正云：「按全元起本名〈十二藏相使〉，在第三卷。」）
黃帝問曰：「願聞十二藏之相使貴賤何如（ 藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。） ？」
歧伯對曰：「悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉（ 任治於物，故為君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。） 。肺者，相傅之官，治節出焉（ 位高非君，故官為相傅。主行榮衛，故治節由之。） 。肝者，將軍之官，謀慮出焉（ 勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。） 。膽者，中正之官，決斷出焉（ 剛正果決，故官為中正。直而不疑，故決斷出焉。） 。膻中者，臣使之官，喜樂出焉（ 膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。然心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生。分布陰陽，故官為臣使也。） 。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉（ 包容五穀，是為倉廩之官。營養四傍，故云五味出焉。） 。大腸者，傳道之官，變化出焉（ 傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。） 。小腸者，受盛之官，化物出焉（ 承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。） 。腎者，作強之官，伎巧出焉（ 強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧。在女，則當其伎巧。在男，則正曰作強。） 。三焦者，決瀆之官，水道出焉（ 引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。） 。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣（ 位當孤府，故謂都官。居下內空，故藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。《靈樞經》曰：「腎上連肺，故將兩藏。」膀胱是孤府，則此之謂也。） 。
凡此十二官者，不得相失也（ 失則災害至，故不得相失。） （ 新校正云：「詳此乃十一官。脾胃二藏共一官，故也。」） 。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌（ 主，謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣。故主明則天下安也。夫心內明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣。故以此養生則壽，沒世不至於危殆矣。然施之於養生，沒世不殆，施之於君主，天下獲安，以其為天下主，則國祚昌盛矣。） 。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之！戒之（ 使道，謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之凶咎，陷身於羸瘠矣。故形乃大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寧，邦不獲安，國將何有，宗廟之立，安可不至於傾危乎！故曰：戒之戒之者，言深慎也。） ！
至道在微，變化無窮，孰知其原（ 孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則廣遠而變化無窮，然其淵原，誰所知察。） 。窘乎哉！消者瞿瞿（ 新校正云：「按《太素》作『肖者濯濯』。」） ，孰知其要，閔閔之當，孰者為良（ 窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者。雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎！既未得知，轉成深遠閔閔玄妙，復不知誰者為善知要妙哉！玄妙深遠，固不以理求而可得，近取諸身則十二官粗可探尋，而為治身之道爾。閔閔，深遠也，良善也。） （ 新校正云：「詳此四句與〈氣交變大論〉文重，彼『消』字作『肖』。」） 。
恍惚之數，生於毫氂（ 恍惚者，謂似有似無也。忽，亦數也，似無似有，而毫氂之數生其中。老子曰：「恍恍惚惚其中有物，此之謂也。」《筭書》曰：「似有似無為忽。」） 。毫氂之數起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制（ 毫氂雖小，積而不已，命數乘之則起至於尺度。斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至載之，大數推引其大則應，通人形之制度也。） 。」黃帝曰：「善哉！余聞精光之道，大聖之業而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也（ 深敬故也。韓康伯曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」） 。」黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉（ 秘之至也。） 。
六節藏象論篇第九（ 新校正云：「按全元起注本在第三卷。」）
黃帝問曰：「余聞天以六六之節以成一歲，人以九九制會（ 新校正云：「詳下文云：『地以九九制會。』」） 。計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也（ 六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣，若復以九九為紀法，則兩歲太半乃曰一周，不知其法真原安謂也。） （ 新校正云：「詳王注云：『兩歲太半，乃曰一周』按九九制會，當云：『兩歲四分歲之一，乃曰一周』也。」） 。」
歧伯對曰：「昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也（ 六六之節，天之度也。九九制會，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歲有三百六十日而終兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉，何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於陰陽，人神之運為，始終於九氣。然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：「黃鍾之律管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。」由此則萬物之生咸因於九氣矣。古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。） （ 新校正云：「按別本『三分』作『二分』。」） 。天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也（ 制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差則生成之理不替，遲速以度而大小之月生焉，故曰：「異長短月，移寒暑，收藏生長，無失時宜也。」） 。
「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣（ 日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外復行十九分度之七，故云：「月行十三度而有奇也。」《禮義》及《漢律曆志》云：「二十八宿及諸星皆從東而循天西行，日月及五星皆從西而循天東行。」今《太史說》云：「並循天而東行。」從東而西轉也。諸曆家說月一日至四日月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘，自九日至十九日其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日行又大疾，日夜行十四度餘。今《太史說》：「月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之而皆有遲疾遲速之度，固無常準矣。」雖爾終以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日，日行二十九度，月行三百八十七度少七度，而不及日也。至三十日日復遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分日之五之六，而及日者，小盡之月也。故云：「大小月三百六十五日而成歲也。」正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲法，以奇不成日，故舉大以言之。若通以六小為法則，歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏，後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：「朞三百有六旬有六日。」以閏月定四時成歲則其義也。積餘盈閏者，蓋以月之大小不盡天度，故也。） 。立端於始，表正於中，推餘於終而天度畢矣（ 端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後，是以閏之前則氣不及月，閏之後則月不及氣，故常月之制，建初立中，閏月之紀，無初無中，縱曆有之，皆他節氣也。故曆無云某候閏某月節，閏某月中也，推終之義，斷可知乎。故曰：「立端於始，表正於中，推餘於終也。」由斯推日成閏，故能令天度畢焉。） 。」
帝曰：「余已聞天度矣。願聞氣數何以合之？」
歧伯曰：「天以六六為節，地以九九制會（ 新校正云：：「詳篇首云：『人以九九制會。』」） 。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也（ 十日，謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之日也。十者，天地之至數也。《易》〈繫辭〉曰：「天九地十。」則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月其日又差也。） 。
「夫自古通天者，生之本本於陰陽，其氣九州九竅皆通乎天氣（ 通天，謂元氣，即天真也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於陰陽而為根本也。〈寶命全形論〉曰：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」〈四氣調神大論〉曰：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。」又曰：「逆其根，則伐其本，壞其真矣。」此其義也。九州，謂冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故曰九州九竅也。《靈樞經》曰：「地有九州，人有九竅。」則其義也。先言其氣者，謂天真之氣常繫屬於中也，天氣不絕，真靈內屬，行藏動靜，悉與天通，故曰皆通乎天氣也。） 。故其生五，其氣三（ 形之所存，假五行而運用，徵其本始從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。氣之三者，亦副三元。） （ 新校正云：「詳夫自古通天者，至此與〈生氣通天論〉同，注頗異，當兩觀之。」） 。三而成天，三而成地，三而成人（ 非唯人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》乾坤諸卦，皆必三矣。） 。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏（ 九野者，應九藏而為義也。《爾雅》曰：「邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為坰，坰外為野。」則此之謂也。） （ 新校正云：「按今《爾雅》云：『邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。』與王氏所引有異。」） 。故形藏四，神藏五，合為九藏，以應之也（ 形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形分為藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於內，故以名焉。所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也，故此二別爾。） （ 新校正云：「詳此乃〈宣明五氣篇〉文與〈生氣通天〉注重又與〈三部九候論〉注重，所以名神藏形藏之說具〈三部九候論〉注。」） 。
帝曰：「余已聞六六九九之會也。夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉（ 請宣揚旨要，啟所未聞，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉達，咸使深明。） 。」
歧伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也（ 上帝，謂上古帝君也。先師，歧伯祖之師僦貸季。上古之理，色脈者也。〈移精變氣論〉曰：「上古使僦貸季理色脈而通神明。」《八素經》〈序〉云：「天師對黃帝曰：『我於僦貸季理色脈已三世矣。』言可知乎。」） （ 新校正云：「詳『素』一作『索』或以『八』為『太』。按今《太素》無此文。」） 。」
帝曰：「請遂聞之（ 遂，盡也。） 。」
歧伯曰：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉（ 日行天之五度，則五日也。三候，正十五日也。六氣凡九十日，正三月也，設其多之矣。故十八候為六氣，六氣謂之時也，四時凡三百六十日，故曰四時謂之歲也。各從主治，謂一歲之日各歸從五行之一氣，而為之主以王也。） 。五運相襲，而皆治之。終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰：『不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣（ 五運，謂五行之氣，應天之運而主化者也。襲，謂承襲，如嫡之承襲也。言五行之氣，父子相承，主統一周之日常如是無已，周而復始也。時，謂立春之前當至時也。氣，謂當王之脈氣也。春前氣至，脈氣亦至，故曰時立氣布也。候，謂日行五度之候也，言一候之日亦五氣相生，而直之差則病矣。〈移精變氣論〉曰：「上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時，八風，六合，不離其常。」此之謂也。工，謂工於脩養者也，言必明於此，乃可橫行天下矣。） （ 新校正云：「詳王注時立氣布，謂立春前當至時。當王之脈，氣也。按此正謂歲立四時，時布六氣如環之無端，故又曰候亦同法。」） 。』」
帝曰：「五運之始，如環無端，其太過不及，何如？」
歧伯曰：「五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也（ 言盛虛之變，見此乃天之常道爾。） 。」
帝曰：「平氣何如？」
歧伯曰：「無過者也（ 不愆常候，則無過也。） 。」
帝曰：「太過不及奈何？」
歧伯曰：「在經有也（ 言〈玉機真藏論〉篇已具言五氣平和太過不及之旨也。） （ 新校正云：「詳王注言〈玉機真藏論〉已具，按本篇言脈之太過不及，即不論運氣之太過不及與平氣，當云〈氣交變大論〉、〈五常政大論〉篇已具言也。」） 。」
帝曰：「何謂所勝？」
歧伯曰：「春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏（ 春應木，木勝土，長夏應土，土勝水，冬應水，水勝火，夏應火，火勝金，秋應金，金勝木，常如是矣。四時之中加之長夏，故謂得五行時之勝也。所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏也。以氣命藏者，春之木內合肝，長夏土內合脾，冬之水內合腎，夏之火內合心，秋之金內合肺，故曰各以氣命其藏也。命，名也。） 。」
帝曰：「何以知其勝？」
歧伯曰：「求其至也，皆歸始春（ 始春，謂立春之日也。春為四時之長，故候氣皆歸於立春前之日也。） 。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰：「氣淫。」不分，邪僻內生，工不能禁（ 此上十字文義不倫，應古人錯簡，次後「五治」下，乃其義也，今朱書之。） ，至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。命曰：「氣迫。」所謂求其至者，氣至之時也（ 凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。先期而至，是氣有餘，故曰太過。至而不至，謂所直之氣應至不至而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。太過則薄所不勝而乘所勝，不及則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之者，凡五行之氣，我剋者為所勝，剋我者為所不勝，生我者為所生，假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過，木氣既餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣。故曰太過則薄所不勝而乘所勝也。此皆五藏之氣，內相淫併為疾，故命曰氣淫也。餘太過例同之。又如肝木氣少不能制土，土氣無畏而遂妄行，木被土凌，故云所勝妄行而所生受病也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰所不勝薄之。然木氣不平土，金交薄相迫為疾，故曰氣迫也。餘不及例皆同。） 。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也（ 時，謂氣至時也，候其年則始於立春之日，候其氣則始於四氣定期，候其日則隨於候日，故曰謹候其時，氣可與期也。反，謂反背也。五治，謂五行所治，主統一歲之氣也。然不分五治，謬引八邪，天真氣運尚末該通，人病之由安能精達，故曰工不能禁也。） 。」
帝曰：「有不襲乎（ 言五行之氣，有不相承襲者乎。） ？」
歧伯曰：「蒼天之氣不得無常也，氣之不襲是謂非常，非常則變矣（ 變，謂變易天常也。） 。」
帝曰：「非常而變，奈何？」
歧伯曰：「變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也（ 言蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中豈不應於天道。夫人之氣亂，不順天常，故有病死之徵矣。《左傳》曰：「違天不祥。」此其類也。假令木直之年有火氣，至後二歲病矣。土氣至，後三歲病矣。金氣至，後四歲病矣。水氣至，後五歲病矣。真氣不足，復重感邪，真氣內微，故重感於邪則死也。假令非主直年而氣相干者，且為微病，不必內傷於神藏，故非其時則微而且持也，若當所直之歲則易中邪氣，故當其直時則病疾甚也。諸氣當其王者，皆必受邪，故曰：「非其時則微，當其時則甚也。」〈通評虛實論〉曰：「非其時則生，當其時則死，當謂正直之年也。」） 。」
帝曰：「善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎（ 新校正云：「詳從前『歧伯曰昭乎哉問也』至此，全元起注本及《太素》並無，疑王氏之所補也。」） ？」
歧伯曰：「悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方（ 言天地廣大，不可度量而得之，造化玄微，豈可以人心而徧悉。大神靈問，讚聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。） 。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極（ 言物生之眾，稟化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心，乃能包括耶。） 。嗜欲不同，各有所通（ 言色味之眾，雖不可徧盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳，故曰嗜欲不同，各有所通。） 。
「天食人以五氣，地食人以五味（ 天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。〈陰陽應象大論〉曰：「清陽為天，濁陰為地。」又曰：「陽為氣，陰為味。」） 。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生（ 心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色脩潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣和化，津液方生，津液與氣相副化成，神氣乃能生而宣化也。） 。」
帝曰：「藏象何如（ 象，謂所見於外可閱者也。） ？」
歧伯曰：「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣（ 心者，君主之官，神明出焉，然君主者，萬物繫之以興亡，故曰：「心者，生之本，神之變也。」火氣炎上，故華在面也。心養血，其主脈，故充在血脈也。心王於夏氣，合太陽以太陽居夏火之中，故曰：「陽中之太陽，通於夏氣也。」〈金匱真言論〉曰：「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。」） （ 新校正云：「詳『神之變』，全元起本并《太素》作『神之處』。」） 。肺者，氣之本魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣（ 肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本魄之處，華在毛，充在皮也。肺藏為太陰之氣，主王於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：「陽中之太陰，通於秋氣也。」〈金匱真言論〉曰：「日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。」） （ 新校正云：「按『太陰』《甲乙經》并《太素》作『少陰』，當作『少陰』。肺在十二經雖為太陰，然在陽分之中當為少陰也。」） 。
「腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣（ 地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五藏六府之精而藏之，故曰：「腎者主蟄封藏之本，精之處也。」腦者，髓之海，腎主骨髓，髮者腦之所養，故華在髮，充在骨也，以盛陰居冬陰之分，故曰：「陰中之少陰，通於冬氣也。」〈金匱真言論〉曰：「合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。」） （ 新校正云：「按全元起本并《甲乙經》、《太素》『少陰』作『太陰』，當作『太陰』。腎在十二經雖為少陰，然在陰分之中當為太陰。」） 。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼（ 新校正云：「詳此六字當去，按《太素》：『心其味苦，其色赤，肺其味辛，其色白，腎其味鹹，其色黑。』今惟肝脾二藏載其味其色，據〈陰陽應象大論〉已著色味詳矣，此不當出之，今更不添心肺腎三藏之色味，只去肝脾二藏之色味可矣。其注中所引〈陰陽應象大論〉文四十一字亦當去之。」） 。此為陽中之少陽，通於春氣（ 夫人之運動者，皆筋力之所為也，肝主筋，其神魂，故曰：『肝者，罷極之本，魂之居也。』爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。東方為發生之始，故以生血氣也。〈陰陽應象大論〉曰：「東方生風，風生木，木生酸」肝合木，故其味酸也。又曰：「神在藏為肝，在色為蒼。」故其色蒼也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣也。〈金匱真言論〉曰：「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。」） （ 新校正云：「按全元起本并《甲乙經》、《太素》作『陰中之少陽』，當作『陰中之少陽』。詳王氏引〈金匱真言論〉云：『平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。』以為證，則王意以為陽中之少陽也，再詳上文，心藏為陽中之太陽，王氏以引平旦至日中之說為證，今肝藏又引為證，反不引雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽為證，則王注之失可見，當從全元起本及《甲乙經》、《太素》作『陰中之少陽』為得。」） 。
「脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也（ 皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦、膀胱，故曰轉味而入出者也。） 。其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃（ 新校正云：「詳此六字當去，并注中引〈陰陽應象大論〉文四十字亦當去，已解在前條。」） 。此至陰之類，通於土氣（ 口為脾官，脾主肌肉，故曰：「華在脣四白，充在肌也。」四白，謂脣四際之白色肉也。〈陰陽應象大論〉曰：「中央生濕，濕生土，土生甘」脾合土，故其味甘也。又曰：「在藏為脾，在色為黃。」故其色黃也。脾藏土氣，土合至陰，故曰此至陰之類，通於土氣也。〈金匱真言論〉曰：「陰中之至陰，脾也。」） 。凡十一藏，取決於膽也（ 上從心藏，下至於膽，為十一也。然膽者中正剛斷無私偏，故十一藏取決於膽也。） 。
「故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽（ 陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明，胃脈也。《靈樞經》曰：「一盛而躁，在手少陽。二盛而躁，在手太陽。三盛而躁，在手陽明。」手少陽，三焦脈。手太陽，小腸脈。手陽明，大腸脈。一盛者，謂人迎之脈大於寸口一倍也，餘盛同法，四倍已上，陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰：「格則吐逆。」） 。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰（ 陰脈法也。厥陰肝脈也，少陰腎脈也，太陰脾脈也。《靈樞經》曰：「一盛而躁，在手厥陰，二盛而躁，在手少陰，三盛而躁，在手太陰。」手厥陰，心包脈也，手少陰，心脈也，手太陰，肺脈也。盛法同陽，四倍已上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。《正理論》曰：「閉則不得溺。」） 。人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣則死矣（ 俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。《靈樞經》曰：「陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。」此之謂也。） （ 新校正云：「詳『贏』當作『盈』，脈盛四倍已上，非羸也，乃盛極也，古文『贏』與『盈』通用。」） 。」
五藏生成篇第十（ 新校正云：「詳全元起本在第九卷，按此篇云五藏生成『篇』而不云『論』者，蓋此篇直記五藏生成之事，而無問答論議之辭，故不云論。後不言論者，義皆倣此。」）
心之合脈也（ 火氣動躁，脈類齊同，心藏應火，故合脈也。） 。其榮色也（ 火炎上而色赤，故榮美於面而赤色。） （ 新校正云：「詳王以赤色為面榮美未通，大抵發見於面之色，皆心之榮也，豈專為赤哉。」） 。其主腎也（ 主，謂主與腎相畏也。火畏於水，水與為官，故畏於腎。） 。肺之合皮也（ 金氣堅定，皮象亦然，肺藏應金，故合皮也。） 。其榮毛也（ 毛附皮革，故外榮。） 。其主心也（ 金畏於火，火與為官，故主畏於心也。） 。
肝之合筋也（ 木性曲直，筋體亦然，肝藏應木，故合筋也。） 。其榮爪也（ 爪者筋之餘，故外榮也。） 。其主肺也（ 木畏於金，金與為官，故主畏於肺也。） 。脾之合肉也（ 土性柔厚，肉體亦然，脾藏應土，故合肉也。） 。其榮脣也（ 口為脾之官，故榮於脣，脣謂四際白色之處，非赤色也。） 。其主肝也（ 土畏於木，木與為官，故主畏於肝也。） 。腎之合骨也（ 水性流濕，精氣亦然，骨通精髓，故合骨也。） 。其榮髮也（ 腦為髓海，腎氣主之，故外榮髮也。） 。其主脾也（ 水畏於土，土與為官，故主畏於脾也。） 。
是故多食鹹，則脈凝泣而變色（ 心合脈，其榮色，鹹益腎，勝於心，心不勝，故脈凝泣而顏色變易也。） 。多食苦，則皮槁而毛拔（ 肺合皮，其榮毛，苦益心，勝於肺，肺不勝，故皮枯槁而毛拔去也。） 。多食辛，則筋急而爪枯（ 肝合筋，其榮爪，辛益肺，勝於肝，肝不勝，故筋急而爪乾枯也。） 。多食酸，則肉胝䐢而脣揭（ 脾合肉，其榮脣，酸益肝，勝於脾，脾不勝，故肉胝䐢而脣皮揭舉也。） 。多食甘，則骨痛而髮落（ 腎合骨，其榮髮，甘益脾，勝於腎，腎不勝，故骨痛而髮墮落。） 。此五味之所傷也（ 五味入口，輸於腸胃而內養五藏，各有所養，有所欲，欲則互有所傷。） 。
故心欲苦（ 合火故也。） ，肺欲辛（ 合金故也。） ，肝欲酸（ 合木故也。） ，脾欲甘（ 合土故也。） ，腎欲鹹（ 合水故也。） ，此五味之所合也（ 各隨其欲而歸湊之。） 。五藏之氣（ 新校正云：「按全元起本云：『此五味之合五藏之氣也。』連上文《太素》同。」） 。
故色見青，如草茲者，死（ 茲，滋也，言如草初生之青色也。） 。黃如枳實者，死（ 色青黃也。） 。黑如炲者，死（ 炲，謂炲煤也。） 。赤如衃血者，死（ 衃血謂敗惡凝聚之血，色赤黑也。） 。白如枯骨者，死（ 白而枯槁，如乾骨之白也。） 。此五色之見死也（ 藏敗故見死色也。〈三部九候論〉曰：「五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。」此之謂也。） 。青如翠羽者，生。赤如雞冠者，生。黃如蟹腹者，生。白如豕膏者，生。黑如烏羽者，生。此五色之見生也（ 此謂光潤也，色雖可愛若見朦朧尤善矣。） 。
生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫（ 是乃真見生色也。縞，白色。紺，薄青色。） 。此五藏所生之外榮也（ 榮，美色也。） 。
色味當五藏，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹（ 各當其所應而為色味也。） 。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨（ 各歸其所養之藏氣也。） 。諸脈者，皆屬於目（ 脈者，血之府。〈宣明五氣篇〉曰：「久視傷血。」由此明諸脈皆屬於目也。） （ 新校正云：「按皇甫士安云：『《九卷》曰：「心藏脈，脈舍神，神明通體，故云屬目。」』」） 。諸髓者，皆屬於腦（ 腦為髓海，故諸髓屬之。） 。諸筋者，皆屬於節（ 筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。〈宣明五氣篇〉曰：「久行傷筋。」由此明諸筋皆属於節也。） 。諸血者，皆屬於心（ 血居脈內，屬於心也。〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神。」然神者心之主，由此故諸血皆属於心也。） 。諸氣者，皆屬於肺（ 肺藏主氣故也。） 。此四支八谿之朝夕也（ 谿者，肉之小會名也。八谿，謂肘膝腕也。如是氣血筋脈互有盛衰，故為朝夕矣。） 。
故人臥，血歸於肝（ 肝藏血，心行之，人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝藏，何者？肝主血海故也。） 。肝受血而能視（ 言其用也。目為肝之官，故肝受血而能視。） ，足受血而能步（ 氣行乃血流，故足受血而能行步也。） ，掌受血而能握（ 以當把握之用。） ，指受血而能攝（ 以當攝受之用也。血氣者，人之神。故所以受血者皆能運用。） 。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹（ 謂𢂽痹也。） ，凝於脈者為泣（ 泣，謂血行不利。） ，凝於足者為厥（ 厥，謂足逆冷也。） 。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也（ 空者，血流之道，大經隧也。） 。
人有大谷十二分（ 大經所會，謂之大谷也。十二分者，謂十二經脈之部分。） 。小谿三百五十四，名少十二俞（ 小絡所會，謂之小谿也。然以三百六十五小絡言之者，除十二俞外，則當三百五十三名，經言三百五十四者，傳寫行書誤以三為四也。） （ 新校正云：「按別本及全元起本、《太素》，『俞』作『關』。」） 。此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也（ 衛氣滿填以行，邪氣不得居止，衛氣虧缺留止，則為邪氣所客，故言邪氣所客。） 。鍼石緣而去之（ 緣，謂夤緣行去之貌，言邪氣所客，衛氣留止，鍼其谿谷則邪氣夤緣隨脈而行去也。） 。
診病之始，五決為紀（ 五決，謂以五藏之脈為決生死之綱紀也。） 。欲知其始，先建其母（ 建，立也。母，謂應時之王氣也。先立應時王氣而後乃求邪正之氣也。） 。所謂五決者，五脈也（ 謂五藏脈也。） 。
是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎（ 足少陰，腎脈。巨陽，膀胱脈。膀胱之脈者，起於目內眥，上額，交巔上。其支別者，從巔，至耳上角。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆，內俠脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。然腎虛而不能引巨陽之氣，故頭痛而為上巔之疾也。經病甚已，則入於藏矣。） 。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝（ 徇，疾也。蒙，不明也。言目暴疾而不明。招，謂掉也，搖掉不定也。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，謂暴病也。目冥耳聾，謂漸病也。足少陽，膽脈。厥陰，肝脈也。厥陰之脈，從少腹，上俠胃，屬肝，絡膽，貫鬲，布脇肋，循喉嚨之後，入頏顙，上出額，與督脈會於巔。其支別者，從目系，下頰裏。足少陽之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸，入缺盆。其支別者，從耳後入耳中。又支別者，別目銳眥，下顴，加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲，絡肝，屬膽。今氣不足，故為是病。） （ 新校正云：「按王注『「徇蒙」言目暴疾而不明』，義未甚顯。『徇蒙』者，蓋謂目臉膶動疾數而蒙暗也。又少陽之脈『下顴』，《甲乙經》作『下䪼』。」） 。
腹滿䐜脹，支鬲胠脇，下厥上冒，過在足太陰陽明（ 胠，謂脇上也。下厥上冒者，謂氣從下逆上而冒於目也。足太陰，脾脈。陽明，胃脈也。足太陰脈，自股內前廉，入腹，屬脾，絡胃，上鬲。足陽明脈，起於鼻，交於頞，下循鼻外，下絡頤頷，從喉嚨入缺盆，屬胃絡脾，其直行者，從缺盆下乳內廉，下俠齊，入氣街中。其支別者，起胃下口，循腹裏，至氣街中而合，以下髀，故為是病。） 。欬嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰（ 手陽明，大腸脈。太陰，肺脈也。手陽明脈，自肩髃前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下鬲，屬大腸。手太陰脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，從肺系橫出掖下，故為欬嗽，上氣，厥在胸中也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》『厥』作『病』。」） 。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽少陰（ 手巨陽，小腸脈。少陰，心脈也。巨陽之脈，從肩，上入缺盆，絡心，循咽，下鬲，抵胃，屬小腸。其支別者，從缺盆，循頸，上頰，至目銳眥。手少陰之脈，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腸。故心煩，頭痛，病在鬲中也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》云：『胸中痛，支滿，腰背相引而痛，過在手少陰太陽也。』」） 。
夫脈之小、大、滑、濇、浮、沉，可以指別（ 夫脈小者，細小。大者，滿大。滑者，往來流利。濇者，往來蹇難。浮者，浮於手下。沉者，按之乃得也。如是，雖眾狀不同，然手巧心諦而指可分別也。） 。五藏之象，可以類推（ 象，謂氣象也。言五藏雖隱而不見，然其氣象性用猶可以物類推之，何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下，夫如是皆大舉，宗兆其中，隨事變化，象法傍通者，可以同類而推之爾。） 。五藏相音，可以意識（ 音，謂五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宮，肺音商，腎音羽，此其常應也。然其互相勝負，聲見否臧，則耳聦心敏者，猶可以意識而知之。） 。五色微診，可以目察（ 色，謂顏色也。夫肝色青，心色赤，脾色黃，肺色白，腎色黑，此其常色也。然其氣象交互，微見吉凶，則目明智遠者可以占視而知之。） 。能合脈色，可以萬全（ 色青者，其脈弦。色赤者，其脈鉤。色黃者，其脈代。色白者，其脈毛。色黑者，其脈堅。此其常色脈也。然其參校異同，斷言成敗則審而不惑，萬舉萬全，色脈之病，例如下說。） 。
赤，脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹（ 喘，謂脈至如卒喘狀也。藏居高，病則脈為喘狀，故心肺二藏而獨言之爾。喘為心氣不足，堅則病氣有餘，心脈起於心胸之中，故積氣在中，時害於食也。積，謂病氣積聚。痹，謂藏氣不宣行也。） 。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之（ 思慮心虛，故外邪因之而居止矣。） 。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱（ 喘，為不足。浮者，肺虛。肺不足是謂心虛。上虛則下當滿實矣，以其不足，故善驚而氣積胸中矣。然脈喘而浮，是肺自不足，喘而虛者，是心氣上乘，肺受熱而氣不得營，故名肺痹而外為寒熱也。） 。得之醉而使內也（ 酒味苦燥，內益於心，醉甚入房，故心氣上勝於肺矣。） 。
青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下、支胠，名曰肝痹（ 脈長而彈是為弦緊，緊為寒，氣中濕乃弦，肝主胠脇，近於心，故氣積心下，又支胠也。《正理論》〈脈名例〉曰：「緊脈者如切繩狀。」言左右彈人手也。） 。得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛（ 脈緊為寒，脈長為濕，疝之為病亦寒濕所生，故言與疝同法也。寒濕在下，故腰痛也。肝脈者，起於足，上行至頭，出額，與督脈會於巔，故病則足冷而頭痛也。清，亦冷也。） 。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝（ 脈大為氣，脈虛為虛，既氣又虛，故脾氣積於腹中也。若腎氣逆上則是厥疝，腎氣不上則但虛而脾氣積也。） 。女子同法，得之，疾使四支，汗出當風（ 女子同法，言同其候也。風氣通於肝，故汗出當風則脾氣積滿於腹中。） 。
黑，脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹（ 上，謂寸口也。腎主下焦，故氣積聚於小腹與陰也。） 。得之沐浴清水而臥（ 濕氣傷下，自歸於腎，況沐浴而臥，得無病乎！《靈樞經》曰：「身半以下，濕之中也。」） 。凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也（ 奇脈，謂與色不相偶合也。凡色見黃，皆為有胃氣，故不死也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》無『之奇脈』三字。」） 。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也（ 無黃色而皆死者，以無胃氣也。五藏以胃氣為本，故無黃色皆曰死焉。） 。
五藏別論篇第十一（ 新校正云：「按全元起本在第五卷。」）
黃帝問曰：「余聞方士或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說（ 方士，謂明悟方術之士也。言互為藏府之差異者，經中猶有之矣。〈靈蘭秘典論〉：「以腸胃為十二藏相使之次。」〈六節藏象論〉云：「十一藏取決於膽。」〈五藏生成篇〉云：「五藏之象可以類推，五藏相音可以意識。」此則互相矛楯爾。腦髓為藏，應在別經。） 。」
歧伯對曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恆之府（ 腦、髓、骨、脈，雖名為府，不正與神藏為表裏。膽與肝合而不同六府之傳寫。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。然出納之用，有殊於六府，故言藏而不寫，名曰奇恆之府也。） 。
「夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸寫者也（ 言水穀入已，糟粕變化而泄出，不能久留住於中，但當化已，輸寫令去而已，傳寫諸化，故曰傳化之府也。） 。魄門亦為五藏使，水穀不得久藏（ 謂肛之門也。內通於肺，故曰魄門。受已化物則為五藏行使，然水穀亦不得久藏於中。） 。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實（ 精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。） （ 新校正云：「按全元起本及《甲乙經》、《太素》，『精氣』作『精神』。」） 。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也（ 以不藏精氣，但受水穀故也。） 。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛（ 以未下也。） 。食下則腸實而胃虛（ 水穀下也。） 。故曰：『實而不滿，滿而不實』也。」
帝曰：「氣口何以獨為五藏主（ 氣口，則寸口也，亦謂脈口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脈之動靜，故云脈口，皆同取於手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。） ？」
歧伯曰：「胃者，水穀之海，六府之大源也（ 人有四海，水穀之海則其一也。受水穀已，榮養四傍，以其當運化之源，故為六府之大源也。） 。五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也（ 氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。） 。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口（ 榮氣之道，內穀為實。） （ 新校正云：「詳此注出《靈樞》，『實』作『寶』，穀入於胃，氣傳與肺，精專者循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。」） （ 新校正云：「按全元起本『出』作『入』。」） 。
「故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也（ 下，謂目下所見可否也。調適其脈之盈虛，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。） （ 新校正云：「按《太素》作『必察其上，下適其脈候，觀其志意與其病能。』」） 。拘於鬼神者，不可與言至德（ 志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。） 。惡於鍼石者，不可與言至巧（ 惡於鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。） 。病不許治者，病必不治，治之無功矣（ 心不許人治之，是其必死，強為治者功亦不成，故曰治之無功矣。） 。」
重廣補註黃帝內經素問卷第四
異法方宜論篇第十二（ 新校正云：「按全元起本在第九卷。」）
黃帝問曰：「醫之治病也，一病而治各不同（ 不同，謂鍼石、灸焫、毒藥、導引、按蹻也。） ，皆愈，何也？」
歧伯對曰：「地勢使然也（ 謂法天地生長收藏及高下燥濕之勢。） 。故東方之域，天地之所始生也（ 法春氣也。） 。魚鹽之地，海濱傍水（ 魚鹽之地，海之利也，濱，水際也，隨業近之。） 。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食（ 豐其利故居安，恣其味故食美。） 。魚者使人熱中，鹽者勝血（ 魚發瘡則熱中之信，鹽發渴則勝血之徵。） 。故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍（ 血弱而熱，故喜為癰瘍。） 。其治宜砭石（ 砭石，謂以石為鍼也。山海經曰：「高氏之山，有石如玉，可以為鍼。」則砭石也。） （ 新校正云：「按『氏』一作『伐』。」） 。故砭石者亦從東方來（ 東人今用之。） 。
「西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也（ 法秋氣也。引，謂牽引使收斂也。） 。其民陵居而多風，水土剛強（ 居室如陵，故曰陵居。金氣肅殺，故水土剛強也。） （ 新校正云：「詳大抵西方地高，民居高陵故多風也，不必室如陵矣。」） 。其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥（ 不衣絲綿，故曰不衣。褐，謂毛布也。薦，謂細草也。華，謂鮮美酥酪骨肉之類也，以食鮮美，故人體脂肥。） 。故邪不能傷其形體，其病生於內（ 水土剛強，飲食脂肥，膚腠閉封，血氣充實，故邪不能傷也。內，謂喜怒悲憂恐及飲食男女之過甚也。） （ 新校正云：「詳『悲』一作『思』，當作思。已具〈陰陽應象大論〉注中。」） 。其治宜毒藥（ 能攻其病則謂之毒藥，以其血氣盛，肌肉堅，飲食華，水土強，故病宜毒藥方制御之。藥，謂草木蟲魚鳥獸之類，皆能除病者也。） 。故毒藥者亦從西方來（ 西人方術今奉之。） 。
「北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽（ 法冬氣也。） 。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病（ 水寒冰冽故生病於藏寒也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》無滿字。」） 。其治宜灸焫（ 火艾燒灼，謂之灸焫。） 。故灸焫者亦從北方來（ 北人正行其法。） 。
「南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下水土弱，霧露之所聚也（ 法夏氣也。地下則水流歸之，水多故土弱而霧露聚。） 。其民嗜酸而食胕（ 言其所食不芬香。） （ 新校正云：「按全元起云：『食魚也。』」） 。故其民皆緻理而赤色，其病攣痹（ 酸味收斂，故人皆肉理密緻。陽盛之處，故色赤。濕氣內滿，熱氣內薄，故筋攣脈痹也。） 。其治宜微鍼（ 微，細小也。細小之鍼，調脈衰盛也。） 。故九鍼者亦從南方來（ 南人盛崇之。） 。
「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾（ 法土德之用，故生物眾。然東方海，南方下，西方北方高，中央之地平以濕，則地形斯異，生病殊焉。） 。其民食雜而不勞（ 四方輻輳而萬物交歸，故人食紛雜而不勞也。） 。故其病多痿厥寒熱（ 濕氣在下，故多病痿弱氣逆及寒熱也。〈陰陽應象大論〉曰：「地之濕氣，感則害皮肉筋脈。」居近於濕故爾。） 。其治宜導引按蹻（ 導引，謂搖筋骨動支節。按，謂抑按皮肉。蹻，謂捷舉手足。） 。故導引按蹻者，亦從中央出也（ 中人用為養神調氣之正道也。） 。
「故聖人雜合以治，各得其所宜（ 隨方而用，各得其宜，唯聖人法乃能然矣。） 。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也（ 達性懷故然。） 。」
移精變氣論篇第十三（ 新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
帝問曰：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？（ 移，謂移易。變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。〈生氣通天論〉曰：「聖人傳精神服天氣。」〈上古天真論〉曰：「精神內守，病安從來。」） 」
歧伯對曰：「往古人居禽獸之閒，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形（ 新校正云：「按全元起本『伸』作『申』。」） 。此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已（ 古者巢居穴處，夕隱朝游禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒，凉氣生寒，故陰居可以避暑矣。夫志捐思想，則內無眷慕之累，心亡願欲，故外無伸官之形，靜保天真，自無邪勝，是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞鍼石而已。新校正本：「按全元起云：『祝由，南方神。』」） 。當今之世不然（ 情慕云為遠於道也。） 。憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」
帝曰：「善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？」
歧伯曰：「色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也（ 上帝，謂上古之帝。先師，謂歧伯祖世之師僦貸季也。） 。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時，八風，六合，不離其常（ 先師以色白脈毛而合金應秋，以色青脈弦而合木應春，以色黑脈石而合水應冬，以色赤脈洪而合火應夏，以色黃脈代而合土應長夏及四季，然以是色脈，下合五行之休王，上副四時之往來，故六合之閒，八風鼓坼不離常候，盡可與期。何者？以見其變化而知之也。） ，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣（ 言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脈故也。） 。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也（ 言脈應月，色應日者，占候之期準也。常求色脈之差忒，是則平人之診要也。） 。
「夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生（ 觀色脈之臧否，曉死生之徵兆，故能常遠於死而近於生也。） 。生道以長，命曰聖王（ 上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃爾而常用也。） 。
「中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病（ 八風，謂八方之風。五痹，謂皮、肉、筋、骨、脈之痹也。《靈樞經》曰：「風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，外在筋紐，內舍於肝。風從東南來者，名曰弱風，其傷人也，外在於肌，內舍於胃。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，外在於脈，內舍於心。風從西南來，名曰謀風，其傷人也，外在於肉，內舍於脾。風從西方來，名曰剛風，其傷人也，外在於皮，內舍於肺。風從西北來，名曰折風，其傷人也，外在於手太陽之脈，內舍於小腸。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，外在於骨，內舍於腎。風從東北來，名曰凶風，其傷人也，外在於掖脇，內舍於大腸。」又〈痹論〉曰：「以春甲乙傷於風者為筋痹。以夏丙丁傷於風者為脈痹。以秋庚辛傷於風者為皮痹。以冬壬癸傷於邪者為骨痹。以至陰遇此者為肉痹。」是所謂八風五痹之病也。） （ 新校正云：「按此注引〈痹論〉，今經中〈痹論〉不如此，當云〈風論〉曰：『以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，季夏戊已傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。』〈痹論〉曰：『風寒濕三氣雜至合而為痹，以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。』」） 。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服（ 草蘇，謂藥煎也。草荄，謂草根也。枝，謂莖也。言以諸藥根苖合成其煎，俾相佐助而以服之，凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根、莖、枝、華、實者，湯液不去則盡用之，故云本末為助也。標本已得，邪氣乃服者，言工人與病主療相應，則邪氣率服而隨時順也。〈湯液醪醴論〉曰：「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。」此之謂主療不相應也，或謂取〈標本論〉末云鍼也。） （ 新校正云：「按全元起本又云：『得其標本，邪氣乃散矣。』」） 。
「暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從（ 四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻是反古也。〈四時刺逆從論〉曰：「春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。」工當各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。〈八正神明論〉曰：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之，是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣盛肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去形獨居。是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天溫無凝，月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰：『月生而寫，是謂藏虛。月滿而補，血氣盈溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。』此之謂也。」不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治。） 。病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內（ 言心意粗略，不精審也。） 。粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復起（ 粗，謂粗略也。兇兇，謂不料事宜之可否也。何以言之，假令飢人，形氣羸劣，食令極飽，能不霍乎！豈其與食而為惡邪！蓋為失時復過節也。非病逆鍼石湯液，失時過節則其害反增矣。） （ 新校正云：「按別本『霍』一作『害』。」） 。
帝曰：「願聞要道。」
歧伯曰：「治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則（ 惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。） 。逆從到行，標本不得，亡神失國（ 逆從到行，謂反順為逆。標本不得，謂工病失宜。夫以反理到行，所為非順，豈唯治人而神氣受害，若使之輔佐君主，亦令國祚不保康寧矣。） 。去故就新，乃得真人（ 標本不得，工病失宜，則當去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精曉之人以全已也。） 。」
帝曰：「余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈，此余之所知也。」
歧伯曰：「治之極於一。」
帝曰：「何謂一？」
歧伯曰：「一者，因得之（ 因問而得之也。） 。」
帝曰：「奈何？」
歧伯曰：「閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意（ 問其所欲而察是非也。） 。得神者昌，失神者亡。」
帝曰：「善。」
湯液醪醴論篇第十四（ 新校正云：「按全元起本在第五卷。」）
黃帝問曰：「為五穀湯液及醪醴奈何（ 液，謂清液。醪醴，謂酒之屬也。） ？」
歧伯對曰：「必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅（ 堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清泠，堅勁則氣迅疾而効速也。） 。」
帝曰：「何以然（ 言何以能完堅邪？） ？」
歧伯曰：「此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也（ 夫稻者，生於陰水之精，首戴天陽之氣，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。） 。」
帝曰：「上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？」
歧伯曰：「自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳（ 言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。） 。夫上古作湯液，故為而弗服也（ 聖人不治已病治未病，故但為備用而不服也。） 。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全（ 雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。） 。」
帝曰：「今之世不必已，何也（ 言不必如中古之世，何也？） ？」
歧伯曰：「當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也（ 言法殊於往古也。） 。」
帝曰：「形弊血盡，而功不立者何？」
歧伯曰：「神不使也。」
帝曰：「何謂神不使？」
歧伯曰：「鍼石，道也（ 言神不能使鍼石之妙用也，何者？志意違背於師示故也。） 。精神不進，志意不治，故病不可愈（ 動離於道，耗散天真故爾。） （ 新校正云：「按全元起本云：『精神進，志意定，故病可愈。』《太素》云：『精神越，志意散，故病不可愈。』」） 。今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也（ 精神者，生之源。榮衛者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈哉。） 。」
帝曰：「夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰病成，名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者亦何？暇不早乎（ 新校正云：「按別本『暇』一作『謂』。」） ！」
歧伯曰：「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也（ 言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟該明，情疑勿用，工先備識，不謂知方鍼艾之妙，靡容藥石之攻，匪預如是，則道雖昭著，萬舉萬全，病不許治，欲奚為療？〈五藏別論〉曰：「拘於鬼神者，不可與言至德。惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功。」此皆謂工病不相得，邪氣不賓服也。豈惟鍼艾之有惡哉，藥石亦有之矣。） （ 新校正云：「按〈移精變氣論〉曰：『標本已得，邪氣乃服。』」） 。」
帝曰：「其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也（ 新校正云：「按全元起本及《太素》『陽』作『傷』義亦通。」） 。津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何（ 不從毫毛，言生於內也。陰氣內盛，陽氣竭絕，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。陰蓄於中，水氣脹滿上，攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脈數急而內鼓動於肺中也。肺動者，謂氣急而欬也。言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張於身形之外，欲窮標本其可得乎！四極，言四末，則四支也。《左傳》曰：「風淫末疾。」《靈樞經》曰：「陽受氣於四末。」） （ 新校正云：「詳『形施於外』，『施』字疑誤。」） ？」
歧伯曰：「平治於權衡，去宛陳莝（ 新校正云：「按《太素》『莝』作『莖』。」） 。微動四極，溫衣，繆刺其處以復其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平（ 平治權衡，謂察脈浮沉也。脈浮為在表，脈沉為在裏，在裏者泄之，在外者汗之，故下次云開鬼門，潔淨府也。去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可久留於身中也，全本作草莝。微動四極，謂微動四支，令陽氣漸以宣行，故又曰溫衣也。經脈滿則絡脈溢，絡脈溢則繆刺之，以調其絡脈使形容如舊而不腫，故云繆刺其處，以復其形也。開鬼門，是啟玄府，遣氣也。五陽，是五藏之陽氣也。潔淨府，謂寫膀胱水去也。脈和則五精之氣以時賓服於腎藏也。然五藏之陽，漸而宣布五藏之外，氣穢復除也如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，則骨肉之氣更相保抱，大經脈氣然乃平復爾。） 。」
帝曰：「善。」
玉版論要篇第十五（ 新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
黃帝問曰：「余聞《揆度》《奇恆》，所指不同，用之奈何？」
歧伯對曰：「《揆度》者，度病之淺深也。《奇恆》者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，《揆度》、《奇恆》道在於一（ 一，謂色脈之應也。知色脈之應，則可以揆度奇恆矣。） （ 新校正云：「按全元起本『請』作『謂』。」） 。神轉不回，回則不轉，乃失其機（ 血氣者，神氣也。〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神不可不謹養也。」夫血氣應順四時遞遷，囚王循環，五氣無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂卻行也。然血氣隨王不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也，回而不轉乃失生氣之機矣。何以明之，夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌，生之何有耶？） 。至數之要，迫近以微（ 言五色五脈變化之要道，迫近於天常而又微妙。） 。著之玉版，命曰：『合〈玉機〉（ 〈玉機〉，篇名也。言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於〈玉機論〉文也。） （ 新校正云：「詳『道之至數』，至此與〈玉機真藏論〉文相重，注頗不同。」） 。』
「容色見上下左右，各在其要（ 容色者，他氣也。如肝木部內見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例，所見皆在明堂上下左右，要察候處，故云：『各在其要』。） （ 新校正云：「按全元起本『容』作『客』，視色之法具《甲乙經》中。」） 。其色見淺者，湯液主治，十日已（ 色淺則病輕，故十日乃已。） 。其見深者，必齊主治，二十一日已（ 色深則病甚，故必終齊乃已。） 。其見大深者，醪酒主治，百日已（ 病深甚故日多。） 。色夭面脫不治（ 色見大深兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。） 。百日盡已（ 色不夭，面不脫，治之百日盡可已。） （ 新校正云：「詳色夭面脫，雖不治，然期當百日乃已盡也。」） 。脈短，氣絕，死（ 脈短已虛，加之漸絕，真氣將竭，故必死。） 。病溫，虛甚，死（ 甚虛而病溫，溫氣內涸其精血故死。） 。
「色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從（ 色見於下者，病生之氣也，故從。色見於上者，傷神之兆也，故逆。） 。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從（ 左為陽，故男子右為從而左為逆。右為陰，故女子右為逆而左為從。） 。易，重陽死，重陰死（ 女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左是曰重陽，女子色見於右是曰重陰，氣極則反，故皆死也。） 。陰陽反他（ 新校正云：「按〈陰陽應象大論〉云：『陰陽反作。』」） ，治在權衡相奪。奇恆，事也。揆度，事也（ 權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇於恆常之事，當揆度其氣，隨宜而處療之。） 。
「搏脈痹躄，寒熱之交（ 脈擊搏於手而病𢂽痹及攣躄者，皆寒熱之氣交合所為，非邪氣虛實之所生也。） 。脈孤為消氣，虛泄為奪血（ 夫脈有表無裏，有裏無表，皆曰孤亡之氣也。若有表有裏而氣不足者，皆曰虛衰之氣也。） 。孤為逆，虛為從（ 孤無所依，故曰逆。虛衰可復，故曰從。） 。行奇恆之法，以太陰始（ 凡揆度奇恆之法，先以氣口太陰之脈定四時之正氣，然後度量奇恆之氣也。） 。行所不勝曰逆，逆則死（ 木見金脈，金見火脈，火見水脈，水見土脈，土見木脈，如是皆行所不勝也，故曰逆。賊勝不已，故逆則死焉。） 。行所勝曰從，從則活（ 木見水火土脈，火見金土木脈，土見金水火脈，金見土木水脈，水見金火木脈，如是者皆可勝之脈，故曰從，從則無所尅殺傷敗，故從則活也。） 。
「八風四時之勝，終而復始（ 以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。） 。逆行一過，不復可數，論要畢矣（ 過，謂遍也。然逆行一過，遍於五氣者，不復可數，為平和矣。） 。」
診要經終論篇第十六（ 新校正云：「按全元起本在第二卷。」）
黃帝問曰：「診要何如？」
歧伯對曰：「正月二月天氣始方，地氣始發，人氣在肝（ 方，正也。言天地氣正發，生其萬物也。木治東方，王七十二日，猶當三月節後一十二日，是木之用事，以月而取，則正月二月人氣在肝。） 。三月四月天氣正方，地氣定發，人氣在脾（ 天氣正方，以陽氣明盛，地氣定發，為萬物華而欲實也。然季終土寄而王，土又生於丙，故人氣在脾。） 。五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭（ 天陽赫盛，地焰高升，故言天氣盛，地氣高，火性炎上，故人氣在頭也。） 。七月八月陰氣始殺，人氣在肺（ 七月三陰支生，八月陰始肅殺，故云陰氣始殺也。然陰氣肅殺，類合於金，肺氣象金，故人氣在肺也。） 。九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心（ 陰氣始凝，地氣始閉，隨陽而入，故人氣在心。） 。十一月十二月冰復，地氣合，人氣在腎（ 陽氣深復，故氣在腎也。夫氣之變也，故發生於木，長茂於土，盛高而上，肅殺於金，避寒於火，伏藏於水，斯皆隨順陰陽氣之升沉也。〈五藏生成論〉曰：「五藏之象可以類推。」此之謂氣類也。） 。
「故春刺散俞及與分理，血出而止（ 散俞，謂間穴。分理，謂肌肉分理。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春氣在經脈。』此散俞即經脈之俞也。又〈水熱穴論〉云：『春取絡脈分肉。』」） 。甚者傳氣，閒者環也（ 辨疾氣之間甚也。傳，謂相傳。環，謂循環也。相傳則傳所不勝，循環則周廻於五氣也。） （ 新校正云：「按《太素》『環也』作『環已』。」） 。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下（ 盡氣，謂出血而盡鍼，下取所病脈盛邪之氣也，邪氣盡已，穴俞閉密則經脈循環而痛病之氣必下去矣。以陽氣大盛，故為是法刺之。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏氣在孫絡。』此絡俞即孫絡之俞也。又〈水熱穴論〉云：『夏取盛經分腠。』」） 。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止（ 循理，謂循肌肉之分理也。上，謂手脈。下，謂足脈。神變，謂脈氣變易與未刺時異也。脈者，神之用，故爾言之。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋氣在皮膚。』義與此合，又〈水熱穴論〉云：『取俞以寫陰邪，取合以虛陽邪。』皇甫士安云：『是始秋之治變。』」） 。冬刺俞竅於分理，甚者直下，閒者散下（ 直下，謂直爾下之。散下，謂散布下之。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬氣在骨髓。』此俞竅即骨髓之俞竅也。又〈水熱穴論〉云：『冬取井榮。』皇甫士安云：『是末冬之治變也。』」） 。
「春夏秋冬各有所刺，法其所在，春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食又且少氣（ 心主脈，故脈亂氣微，水受氣於夏，腎主骨，故入淫於骨髓也。心火微則胃土不足，故不嗜食而少氣也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。』」） 。春刺秋分，筋攣逆氣，環為欬嗽，病不愈，令人時驚又且哭（ 木受氣於秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣逆環周，則為欬嗽，肝主驚，故時驚，肺主氣，故氣逆又且哭也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣也。』」） 。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹病不愈，又且欲言語（ 冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏腎，實則脹，故刺冬分則令人脹也。火受氣於冬，心主言，故欲言語也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。』」） 。
「夏刺春分，病不愈，令人解墯（ 肝養筋，肝氣不足，故筋力解墯。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺經脈，血氣乃竭，令人解墮。』」） 。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之（ 肝木為語，傷秋分則肝木虛，故恐如人將捕之，肝不足故欲無言而復恐也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐。』《甲乙經》作『悶』。」） 。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒（ 夏傷於腎，肝肺孛之志，內不足，故令人少氣時欲怒也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。』」） 。
「秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之（ 肝虛故也，刺不當也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。』」） 。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢（ 心氣少則脾氣孤，故令嗜臥。心主夢，神為之，故令善夢。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不能動。』」） 。秋刺冬分，病不已，令人洒洒時寒（ 陰氣上干，故時寒也，洒洒寒貌。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺筋骨血氣，內令人寒慄。』」） 。
「冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見（ 肝氣少，故令欲臥不能眠，肝主目，故眠而如見有物之形狀也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。』」） 。冬刺夏分，病不愈，氣上發為諸痹（ 泄脈氣故也。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺絡脈，血氣外泄，留為大痹。』」） 。冬刺秋分，病不已，令人善渴（ 肺氣不足，故發渴。） （ 新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善渴。』） 。
「凡刺胸腹者，必避五藏（ 心肺在鬲上，腎肝在鬲下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之五藏者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。） 。中心者，環死（ 氣行如環之一周則死也，正謂周十二辰也。） （ 新校正云：「按〈刺禁論〉云：『一日死，其動為噫。』〈四時刺逆從論〉同此經，闕刺中肝死日。〈刺禁論〉云：『中肝五日死，其動為語。』〈四時刺逆從論〉同也。」） 。中脾者，五日死（ 土數五也。） （ 新校正云：「按〈刺禁論〉云：『中脾十日死，其動為吞。』〈四時刺逆從論〉同。」） 。中腎者，七日死（ 水成數六，水數畢當至七日而死。一云十日死，字之誤也。） （ 新校正云：「按〈刺禁論〉云：『腎六日死，其動為嚏。』〈四時刺逆從論〉云：『中腎六日死，其動為嚏欠。』」） 。中肺者，五日死（ 金生數四，金數畢當至五日而死。一云三日死，亦字誤也。） （ 新校正云：「按〈刺禁論〉云：『中肺三日死，其動為欬。』〈四時刺逆從論〉同。王注〈四時刺逆從論〉云：『此三論皆歧伯之言而不同者，傳之誤也。』」） 。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死（ 五藏之氣，同主一年，鬲傷則五藏之氣互相剋伐，故不過一歲必死。） 。
「刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之（ 腎著於脊，脾藏居中，鬲連於脇際。知者為順，不知者反傷其藏。） 。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺（ 形定則不誤中於五藏也。） （ 新校正云：「按別本『憿』一作『撽』又作『檄』。」） 。刺之不愈，復刺（ 要以氣至為効也。《鍼經》曰：「刺之氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼。」此之謂也。） 。刺鍼必肅（ 肅，謂靜肅，所以候氣之存亡。） 。刺腫搖鍼（ 以出大膿血故。） 。經刺勿搖（ 經氣不欲泄故。） 。此刺之道也。」
帝曰：「願聞十二經脈之終奈何（ 終，謂盡也。） ？」
歧伯曰：「太陽之脈，其終也，戴眼、反折、瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣（ 戴眼，謂睛不轉而仰視也。然足太陽脈，起於目內眥，上額，交巔，上從巔入，絡腦，還出，別下項，循肩髆內，俠脊抵腰中。其支別者，下循足，至小指外側。手太陽脈，起於手小指之端，循臂，上肩，入缺盆。其支別者，上頰，至目內眥，抵足太陽） （ 新校正云：「按《甲乙經》作『斜絡於顴』。」） （ ，又其支別者，從缺盆循頸，上頰，至目外眥） （ 新校正云：「按《甲乙經》『外』作『兌』。」） （ ，故戴眼，反折，瘈瘲，色白，絕汗乃出也。絕汗，謂汗暴出如珠而不流，旋復乾也。太陽極則汗出，故出則死。） 。少陽終者，耳聾、百節皆縱，目瞏絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白乃死矣（ 足少陽脈起於目銳眥，上抵頭角，下耳後。其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。手少陽脈，其支別者，從耳後，亦入耳中，出走耳前，故終則耳聾，目瞏絕系也。少陽主骨，故氣終則百節縱緩，色青白者，金木相薄也，故見死矣。瞏，謂直視如驚貌。） 。
「陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣（ 足陽明脈，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒縫中，還出，俠口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲。手陽明脈，起於手，循臂至肩上，出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺。其支別者，從缺盆，上頸，貫頰，下入齒中，還出，俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻鼽，抵足陽明。） （ 新校正云：「按《甲乙經》『鼽』作『孔』，無『抵足陽明』四字。」） （ 故終則口目動作也，口目動作，謂目睒睒而鼓頷也。胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚又罵詈，罵詈而不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色，上謂手脈，下謂足脈也。經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛皆躁盛而動也。不仁，謂不知善惡。如是者皆氣竭之徵也，故終矣。） 。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣（ 手少陰氣絕則血不流。足少陰氣絕則骨不耎，骨硬則斷，上宣故齒長而積垢，汗血壞則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少陰脈，從腎上貫肝鬲，入肺中。手少陰脈，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腹。故其終則腹脹閉，上下不通也。） （ 新校正云：「詳王注云：『骨不耎，骨硬。』按《難經》及《甲乙經》云：『骨不濡則肉弗能著，當作骨不濡。』手少陰脈『絡小腹』，《甲乙經》作脈『絡小腸』。」） 。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔（ 足太陰脈行從股內前廉，入腹，屬脾，絡胃，上鬲。手太陰脈起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，故終則如是也。《靈樞經》曰：「足太陰之脈，動則病，食則嘔，腹脹，善噫也。」） 。嘔則逆，逆則面赤（ 嘔則氣逆，故面赤。） （ 新校正云：「按《靈樞經》作善噫，噫則嘔，嘔則逆。」） 。不逆則上下不通，不通則面黑、皮毛焦而終矣（ 嘔則上通，故但面赤。不嘔則下已閉，上復不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈支別者，復從胃別上鬲，注心中，由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。） 。
「厥陰終者，中熱，嗌乾，善溺，心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣（ 足厥陰絡循脛，上皋，結於莖，其正經入毛中，下過陰器，上抵小腹，俠胃，上循喉嚨之後，入頏顙。手厥陰脈起於胸中，出屬心包，故終則中熱、嗌乾、善溺、心煩矣。《靈樞經》曰：「肝者，筋之合也。」筋者，聚於陰器而脈絡於舌本，故甚則舌卷卵上縮也，又以厥陰之脈過陰器故爾。） （ 新校正云：「按《甲乙經》『皋』作『睪』，『過』作『環』。」） 。此十二經之所敗也（ 手三陰三陽，足三陰三陽，則十二經也。敗，謂氣終盡而敗壞也。） （ 新校正云：「詳十二經又出《靈樞經》與《素問》。」） 。」
重廣補註黃帝內經素問卷第五
脈要精微論篇第十七（ 新校正云：「按全元起本在第六卷。」）
黃帝問曰：「診法何如？」
歧伯對曰：「診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈（ 動，謂動而降卑。散，謂散布而出也。過，謂異於常候也。） （ 新校正云：「按《脈經》及《千金方》，『有過之脈』作『過此』，非也。王注：『陰氣未動，謂動而降卑。』按〈金匱真言論〉云：『平旦至日中天之陽，陽中之陽也。』則平旦為一日之中，純陽之時，陰氣未動耳，何有降卑之義。」） 。切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分（ 切，謂以指切近於脈也。精明，穴名也，在明堂左右兩目內眥也，以近於目，故曰精明。言以形氣盛衰，脈之多少，視精明之間氣色，觀藏府不足有餘，參其類伍，以決死生之分。） 。
「夫脈者，血之府也（ 府，聚也，言血之多少，皆聚見於經脈之中也。故刺志論曰：「脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者，病由是故也。」） 。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進（ 夫脈長為氣和，故治。短為不足，故病。數急為熱，故煩心。大為邪盛，故病進也。長脈者，往來長。短脈者，往來短。數脈者，往來急速。大脈者，往來滿大也。） 。上盛則氣高（ 新校正云：「按全元起本『高』作『鬲』。」） 。下盛則氣脹。代則氣衰，細則氣少（ 新校正云：「按《太素》『細』作『滑』。」） 。濇則心痛（ 上，謂寸口。下，謂尺中。盛，謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。濇脈者，往來時不利而蹇濇也。） 。渾渾革至如涌泉，病進而色弊，緜緜其去如弦絕，死（ 渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，謂脈來弦而大，實而長也。如涌泉者，言脈汩汩，但出而不返也。緜緜，言微微似有而不甚應手也。如弦絕者，言脈卒斷如弦之絕去也。若病候日進而色弊，惡如此之脈，皆必死也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》及《脈經》作『渾渾革革，至如涌泉，病進而色弊，弊綽綽，其去如弦絕者，死。』」） 。
「夫精明五色者，氣之華也（ 五氣之精華者，上見為五色，變化於精明之間也。〈六節藏象論〉曰：「天食人以五氣，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明。」此則明察五色也。） 。赤欲如白裹朱，不欲如赭。白欲如鵞羽，不欲如鹽（ 新校正云：「按《甲乙經》作『白欲如白璧之澤，不欲如堊。』《太素》兩出之。」） 。青欲如蒼璧之澤，不欲如藍。黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。黑欲如重漆色，不欲如地蒼（ 新校正云：「按《甲乙經》作『炭色』。」） 。五色精微象見矣，其壽不久也（ 赭色、鹽色、藍色、黃土色、地蒼色見者，皆精微之敗象，故其壽不久。） 。
「夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑，如是則精衰矣（ 誡其誤也，夫如是者，皆精明衰乃誤也。） 。五藏者，中之守也（ 身形之中，五神安守之所也，此則明觀五藏也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》及《太素》『守』作『府』。」） 。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也（ 中，謂腹中。盛，謂氣盛。藏，謂肺藏。氣勝，謂勝於呼吸而喘息變易也。夫腹中氣盛，肺藏充滿，氣勝息變，善傷於恐，言聲不發，如在室中者，皆腹中有濕氣乃爾也。） 。言而微，終日乃復言者，此奪氣也（ 若言音微細，聲斷不續，甚奪其氣，乃如是也。） 。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也（ 倉廩，謂脾胃門戶，謂魄門。〈靈蘭秘典論〉曰：「脾胃者，倉廩之官也。」〈五藏別論〉曰：「魄門亦為五藏使，水穀不得久藏也。」魄門，則肛門也。要，謂禁要。） 。水泉不止者，是膀胱不藏也（ 水泉，謂前陰之流注也。） 。得守者生，失守者死（ 夫如是倉廩不藏，氣勝傷恐，衣被不斂，水泉不止者，皆神氣得居而守則生，失其所守則死也。夫何以知神氣之不守耶？衣被不斂，言語善惡不避親疏，則亂之證也。亂甚則不守於藏也。） 。
「夫五藏者，身之強也（ 藏安則神守，神守則身強，故曰身之強也。） 。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附（ 新校正云：「按別本『附』一作『俯』，《太素》作『跗』。」） ，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣（ 皆以所居所由而為之府也。） 。得強則生，失強則死（ 強，謂中氣強固以鎮守也。） 。」
歧伯曰（ 新校正云：「詳此歧伯曰前無問。」） ：「反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精。應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格（ 廣陳其脈應也。夫反四時者，諸不足皆為血氣消損，諸有餘皆為邪氣勝精也。陰陽之氣，不相應合，不得相營，故曰關格也。） 。」
帝曰：「脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者可得聞乎（ 言欲順四時及陰陽相應之狀候也。） ！」
歧伯曰（ 新校正云：「詳此對與問不甚相應，脈四時動病之所在，病之所變，按文頗對，病在內在外之說，後文殊不相當。」） ：「請言其與天運轉大也（ 指可見陰陽之運轉，以明陰陽之不可見也。） 。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒，四變之動，脈與之上下（ 六合，謂四方上下也。春暖為夏暑，言陽生而至盛。秋忿而冬怒，言陰少而之壯也。忿，一為急，言秋氣勁急也。） （ 新校正云：「按全元起注本『暖』作『緩』。」） 。以春應中規（ 春脈耎弱，輕虛而滑，如規之象，中外皆然。故以春應中規。） ，夏應中矩（ 夏脈洪大兼之滑數，如矩之象，可正平之，故以夏應中矩。） ，秋應中衡（ 秋脈浮毛，輕濇而散，如秤衡之象，高下必平，故以秋應中衡。） ，冬應中權（ 冬脈如石兼沉而滑，如秤權之象，下遠於衡，故以冬應中權也。以秋中衡、冬中權者，言脈之高下異處如此爾，此則隨陰陽之氣，故有斯四應不同也。） 。
「是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時（ 察陰陽升降之準則，知經脈遞遷之象，審氣候遞遷之失，則知氣血分合之期，分期不差，故知人死之時節。） 。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始（ 推陰陽升降精微妙用，皆在經脈之氣候，是以不可不察，故始以陰陽為察候之綱紀。） 。始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜（ 言始所以知有經脈之察候司應者，何哉？蓋從五行衰王而為準度也。徵求太過不及之形診，皆以應四時者為生氣所宜也。） （ 新校正云：「按《太素》『宜』作『數』。」） 。補寫勿失，與天地如一（ 有餘者寫之，不足者補之，是則應天地之常道也。然天地之道，損有餘而補不足，是法天地之道也。寫補之宜，工切審之，其治氣亦然。） 。得一之情，以知死生（ 曉天地之道，補寫不差，既得一情亦可知生死之準的。） 。
「是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽（ 聲表宮商角徵羽，故合五音。色見青黃赤白黑，故合五行。脈彰寒暑之休王，故合陰陽之氣也。） 。是知陰盛則夢涉大水恐懼（ 陰為水，故夢涉水而恐懼也。〈陰陽應象大論〉曰：「水為陰。」） 。陽盛則夢大火燔灼（ 陽為火，故夢大火而燔灼也。〈陰陽應象大論〉曰：「火為陽。」） 。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷（ 亦類交爭之氣象也。） 。上盛則夢飛。下盛則夢墮（ 氣上則夢上，故飛。氣下則夢下，故墮。） 。甚飽則夢予（ 內有餘故。） 。甚飢則夢取（ 內不足故。） 。
「肝氣盛則夢怒（ 肝在志為怒。） 。肺氣盛則夢哭（ 肺聲哀，故為哭。） （ 新校正云：「詳『是知陰盛則夢涉大水恐懼』至此乃《靈樞》之文，誤置於斯，仍少心脾腎氣盛所夢，今具《甲乙經》中。」） 。短蟲多則夢聚眾（ 身中短蟲多則夢聚眾。） 。長蟲多則夢相擊毀傷（ 長蟲動則內不安，內不安則神躁擾，故夢是矣。） （ 新校正云：「詳此二句亦不當出此，應他經脫簡文也。」） 。
「是故持脈有道，虛靜為保（ 前明脈應，此舉持脈所由也。然持脈之道，必虛其心，靜其志乃保，定盈虛而不失。） （ 新校正云：「按《甲乙經》『保』作『寶』。」） 。春日浮，如魚之遊在波（ 雖出猶未全浮。） 。夏日在膚，泛泛乎萬物有餘（ 泛泛，平貌。陽氣大盛，脈氣亦象萬物之有餘，易取而洪大也。） 。秋日下膚，蟄蟲將去（ 隨陽氣之漸降，故曰下膚。何以明陽氣之漸降，蟄蟲將欲藏去也。） 。冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室（ 在骨，言脈深沉也。蟄蟲周密，言陽氣伏藏。君子居室，此人事也。） 。
「故曰：『知內者，按而紀之（ 知內者，謂知脈氣也，故按而為之綱紀。） 。知外者，終而始之（ 知外者，謂知色象，故以五色終而復始。） 。』此六者持脈之大法（ 見是六者，然後可以知脈之遷變也。） （ 新校正云：「詳此前對帝問脈其四時動奈何之事。」） 。
「心脈搏堅而長，當病舌卷不能言（ 搏，謂搏擊於手也。諸脈搏堅而長者，皆為勞心而藏脈氣虛極也。心手少陰脈，從心系，上俠咽喉，故令舌卷短而不能言也。） 。其耎而散者，當消環自已（ 諸脈耎散，皆為氣實血虛也。消，謂消散。環，謂環周，言其經氣如環之周，當其火王自消散也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》『環』作『渴』。」） 。肺脈搏堅而長，當病唾血（ 肺虛極則絡逆，絡逆則血泄，故唾出也。） 。其耎而散者，當病灌汗，至今不復散發也（ 汗泄玄府，津液奔湊，寒水灌洗，皮密汗藏，因灌汗藏，故言灌汗，至今不復散發也。灌，謂灌洗。盛暑多為此也。） （ 新校正云：「詳下文，諸藏各言色而心肺二藏不言色者，疑闕文也。」） 。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脇下，令人喘逆（ 諸脈見本經之氣，而色不應者，皆非病從內生，是外病來勝也。夫肝藏之脈端直以長，故言曰：「色不青，當病墜若搏也。」肝主兩脇，故曰：「因血在脇下也。」肝厥陰脈布脇肋，循喉嚨之後，其支別者，復從肝別，貫鬲，上注肺，今血在脇下，則血氣上熏於肺，故令人喘逆也。） 。其耎而散，色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也（ 面色浮澤是為中濕血虛，中濕水液不消，故言當病溢飲也，以水飲滿溢，故滲溢易而入肌皮腸胃之外也。） （ 新校正云：「按《甲乙經》『易』作『溢』。」） 。
「胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀（ 胃虛色赤，火氣牧之。心象於火，故色赤也。胃陽明脈從氣衝下髀，抵伏兔，故病則髀如折也。） 。其耎而散者，當病食痹（ 痹，痛也。胃陽明脈，其支別，者從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲，屬胃，絡脾，故食則痛悶而氣不散也。） （ 新校正云：「詳謂痹為痛，義則未通。」） 。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣（ 脾虛則肺無所養，肺主氣，故少氣也。） 。其耎而散，色不澤者，當病足胻腫若水狀也（ 色氣浮澤為水之候，色不潤澤，故言若水狀也。脾太陰脈，自上內踝前廉，上踹內，循胻骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹，故病足胻腫也。） 。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰（ 色氣黃赤是心脾干腎，腎受客陽，故腰如折也。腰為腎府，故病發於中。） 。其耎而散者，當病少血，至今不復也（ 腎主水以生化津液，今腎氣不化，故當病少血至今不復也。） 。」
帝曰（ 新校正云：「詳帝曰：『至以其勝治之愈。』全元起本在〈湯液篇〉。」） ：「診得心脈而急，此為何病？病形何如？」
歧伯曰：「病名心疝，少腹當有形也（ 心為牡藏，其氣應陽，今脈反寒，故為疝也。諸脈勁急者，皆為寒。形，謂病形也。） 。」
帝曰：「何以言之？」
歧伯曰：「心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也（ 少腹，小腸也。〈靈蘭秘典論〉曰：「小腸者，受盛之官，以其受盛，故形居于內也。」） 。」
帝曰：「診得胃脈病形何如？」
歧伯曰：「胃脈實則脹，虛則泄（ 脈實者，氣有餘，故脹滿。脈虛者，氣不足，故泄利。） （ 新校正云：「詳此前對帝問知病之所在。」） 。」
帝曰：「病成而變，何謂？」
歧伯曰：「風成為寒熱（ 〈生氣通天論〉曰：「因於露風乃生寒熱。」故風成為寒熱也。） 。癉成為消中（ 癉，謂濕熱也，熱積於內，故變為消中也。消中之證，善食而瘦。） （ 新校正云：「詳王注以善食而瘦為消中，按本經多食數溲為之消中，善食而瘦乃是食㑊之證，當云善食而溲數。」） 。厥成為巔疾（ 厥，謂氣逆也，