醫，非儒也，而稱醫之良者，往往於儒得之。無亦儒之與醫，其理固有合焉者乎？儒之道曰：仁以濟物，而醫之為道，非仁愛不可托也。儒之道曰：智以察理，而醫之為道，非聰明理達不可任也。儒之道，履忠守信、廉靜寡欲，而醫之為道，非廉潔淳良不可信也。且儒道之精者，學以聚之，問以辯之，思以深之，而醫之為道，亦必博極群書，旁通問難，加以研精覃思，乃能貫微達幽，奏功而壽世也。故儒不必盡為醫，而稱醫之良者，往往於儒得之。以余所見，滋陽明府李公禹門者，部郡人也，以儒業起家，頃來謁選京師，余得定交焉。乃出所著《身經通考》，屬余為序。余受而讀之，見其間引繩切墨，權衡斟酌，舉凡周身之內，肢體經絡。罔不辨其陰陽，究其標本，絲分而縷析之。談醫之精殆莫以過，而綜其大旨，則一歸於儒，故《身經》之有《答問》，即紫陽《或問》之義也；《身經》之有《圖說》，即諸經之有《圖考》也，而又本《註疏》之旨，著為《脈說》，廣參考之，益附以《古方》。此可以傳鴻術，光綠籍矣！顧余之為公稱述者，有進於是。醫和之言曰：上醫醫國。《藝文志》曰：論病以及國，原診以知政。若是乎，醫之可通於治也。今公以壽世之術奏功花封，所謂仁愛聰明，廉潔淳良，胥於是乎見之。蓋治一邑，而一邑既已治矣！雖然，獨一邑乎哉？由是晉秩而臺省，而卿貳，而師保公，孤為聖天子，任燮理之。寄意其為治，必且視天下如周身而為之，切繩墨，立文權衡，協陰陽之會，維標本之義，使肢體□不調適，經絡靡不浹貫，人登上壽，俗躋平康。然後知醫之保元與儒之調元，理固有一致者，則《通考》一書，即謂為先資之獻也，亦可。

時：

康熙歲次壬子穀旦日

賜進士第通政使司右參議仍支正四品俸前光祿寺少卿充庚戌科

殿試執事官掌京畿道事廣西道監察御史加三級侍

經筵巡撫山西兼巡宣大巡視南城內翰林院廉吉士治年家第濟南伊闢題

憶予辛卯，薄遊鄗上，與李子康臣、來臣昆季，論文角藝於泲水之陽，遂與李禹門先生訂歡縞紵。禹門因尊人奮翁先生抱恙，每於作文著書外，究心《素問》諸書。惜競作雕蟲，不暇質詢也。迨歲癸巳，余則學制鳧繹，來臣則司李韶陽，康臣挾少陵南遊之興，訪泰岱岨崍間，便途過余署中。余握手寒溫已，即以禹門為問。康臣則為予盛稱禹門道學之純篤，醫學之精深，燕趙中未易伯仲，時余即異。一見禹門，欲以其洞垣之見，療予痼疾；以其春風之養，牖予鄙懷，而禹門則逍遙於予昔年所遊泲水之上，欲以大魁療天下，正不屑以一參一苓起病人於指下也。比數歲，予被調，來臣亦改補永寧，而禹門則束裝投牒來京領選，報國古松之下，卒然相遇，二十年契潤，雖淳于一石，未足澆予二人積渴矣，因各出生平著作，共相較訂，而其中足以援世而活人者，莫如《身經答問》諸書。時又以索米長安，無由問世。歲辛亥，禹門筮仕滋陽，予亦以歸途之便，連鑣共路，因請全書而卒業焉。其詮註周身，則如異人鐵鏡，五臟具見也；其分疏經絡，則如禹貢隨刊，源流並悉也；其分治各部，則如孫武談兵，握要制勝也：其辨別陰陽，察量虛實，權衡子母，則如經緯千頭，絲分縷析也；其開陳脈訣，指點脈源，列疏脈病，則如來者教耕，織者訓絍，條條井井也。而且按圖知孔穴之攸關，考說識本標之各異，詳用藥得應手之無疑，則又如希夷諸子之《圖六十四卦》，濂溪周子之《演說太極》，而西山瓊山諸先生之《衍補大學》也。是非以純篤之道學，究精深之醫學，其能如是乎？噫！觀止矣！夏秋間，余養病嵫山，朝夕請業，因取「答問」而分為章節，取散帙而匯為一書，取疑義而略為音釋，顏曰：《身經通考》，為援世活人者寶筏焉。若夫鐫方，則非禹門意也。禹門集方數卷，嘗曰：此簽蹄也。按脈測經，按經測病，按病施劑，方如用兵，臨機應變，忘乎筌，忘乎蹄矣！余則曰：此模範也。道路間關，窮鄉僻邑，萬一診視無人，考方無據，模不模，範不範，人命重大，儼誰寄託乎？應將方之秘密，單傳及和平中正者，選集而公諸當世。庶武穆運用之妙，仍在一心，而刁斗森嚴，令人猶識程不識軍容也。禹門以為然。遂選方若干，合為四卷，統系以《身經》而繡梓之，稱完壁云。嗚呼！予因之有感矣！七尺有涯，雙丸若轂，回視辛卯，迄今曾幾何時？而聚散升沉，月移云駛，有如今古。獲茲保命之書，得不誦太白富貴與神仙蹉跎，成兩失之句，以為誥嘆哉？若禹門則𦲷政方始，正欲以扶危急病之心，為滋民造命，行將充擴，仁術胥天下而同歸仁壽焉。又寧僅此《通考》一書，起人指下已也。予因書成，紀其大略如此。

時：

康熙十年小春日也

方有二義，自夫子以立達為仁之方，則方為仁術，醫者遂以七方、十八劑之類，為醫之所自始；又矩所以為方，則方為定格，醫者又以君、臣、佐、使之道為醫之所自終。而不知方者，為醫之始終，而所以為方者，則非倚此為始終也。《易》之《繫辭》曰：「惟神無方，而易無體」。又，《廣八卦》：「乾日為圓，不日為方」。醫也者，易之道也。准陰陽，酌剛柔，權衡乎水火燥濕，調劑乎消息盈虛，無一非易義也。故易書為伏羲、文王、周公、孔子之所作，醫書為神農、黃帝、歧伯之所成。明易者，止京焦程朱諸子；明醫者，止秦華劉李諸家。醫事不與易等，若欲執方以求醫，是猶□畫以求易也。余不諳醫而嘗□易，李禹門先生則習易而又諳醫者也。明易醫通闡悉，甚至今《身經通考》一書，其為「答、問、圖、脈」諸說，莫不以一身之理，合全易之理。苟能按經切脈，照病施方，則分門別類之書，可以不載，而又何方選之有？而余則終以為道路間關，窮鄉僻邑，若論經論脈，而不論宣通補泄，是猶言變言動、而不言承乘比應也。易乎醫乎，均有未盡。因於《局方》之外，蒐集異人所授，或即《局方》之中，留集祖方所傳，門類不必其備，藥品不必其多，精選若干方，余為匯而參之為一卷，以為一時□□之是□非□一時□故則仍俟之。按脈測病，按病立方，而未可倚乎紙上之規格也。若曰仁術所關，矩不可踰，則盈梁充棟之書，其方現在。誠能神而明之、變而通之，庶幾神家、黃帝、歧伯之書，與伏羲、文王、周公、孔子之書，相為表裡也。

夫康熙歲次壬子正月穀旦書

仲弘道開

按朱子云：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，所謂性也」。試以醫道推之：醫道深於五藏，五藏本於五行，五行本於太極。天者，太極之理也。太極動而生陽，靜而生陰。陽之象圓，圓者徑一而圍三：陰之象方，方者徑一而圍四。圍三者以一為一，故參其一陽而為三；圍四者以二為一，故兩其一陰而為二，是參天兩地之道也。合三與二則為五矣！河圖、洛書之數，皆以五位居中。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行之名義所由起乎？蔡虛齋云：氣本一也，分而為二，則曰陰陽；析而五之，則曰五行。天之所以化生萬物者，惟此而已矣。故曰：氣以成形。得木之氣，成肝之形；得火之氣，成心之形；得金之氣，成肺之形；得水之氣，成腎之形；得土之氣，成脾之形，此五臟之出於五行者然也。又以外體言之：火為目，水為口，左耳屬木，右耳屬金，鼻居中而屬土焉。又通一身而言之：吳文正公云：氣火，血脈水，骨金，毛髮木。五行皆有土，四氣藏於內，所謂氣以成形者如此。有氣斯有理，木之理為仁，火之理為禮，金之理為義，水之理為智，土之理為信。更以萬物言之：虎狼之死，乃有宜壯也，而不壯，不應死也；而反死，豈獨命之有修短哉？亦其由來之，斫喪者過也。嘗見有道者，鶴髮童顏而未艾；失養者，喘咯疾嗽而不已，此兩等之在世，或逍遙談笑之間，或呻吟床褥之上，其一苦一樂之情，孰為可慕，孰為可惡，不待智者而自辨矣。則醫又安可不學乎？於是先察脈理，次審經絡，次明藥性，求七方之要，通十劑之原，見形而知其所苦，聞聲而知其所患，毋守株而待兔，毋刻舟而求劍！其於醫也，或庶幾乎？雖然，此為有病者言也，人至於病而求醫，已非上士所以自期之意矣！上士與春夏同其生長，與秋冬共其收藏，知四大為有盡之軀，故不以血氣徇其愁苦；知富貴非百年之業，故不以精神湛於嗜欲。優優焉，坦坦焉，不以喜傷心，不以憂傷肺，不以怒傷肝，不以志傷腎，不以思慮傷脾。避風雨，所以護皮毛也；節飲食，所以護肌肉也；寡色欲，所以護骨髓也。可勞而勞，勞焉而百節流通；可逸而逸，逸焉而大君寧謐。水火不能為之犯也，寒暑不能為之侵也，是謂非醫之醫，不藥之藥乎？如此，則可以引年長世，而無難矣。由此進之，又非特養形而已。人身不止於心，而聖人以正心為要。人心之理不止於仁，而聖人以父子仁也。蜂蟻之君臣，義也；豺獺之報本，禮也；雌雄之有別，智也；鴻雁之去來，信也。酸者，木之氣，仁之理也；苦者，火之氣，禮之理也；辛者，金之氣，義之理也；咸者，水之氣，智之理也；甘者，土之氣，信之理也。所謂理亦賦焉者又如此。色青者，象木歸肝；色赤者，象火歸心；色白者，象金歸肺；色黑者，象火歸腎；色黃者，象土歸脾。諸禽之飛者，翅也，依木食木；諸獸之走者，趾也，依草食草。入之手足兼翅趾之能，故兼食草木而又食飛走。蓋物之身得其偏，而人之身得其全也。夫身於天地之間，所以異於草木禽獸者，內有父子、夫婦、昆弟之親，外有君臣、朋友之義，欲立忠孝之節，必先求性命之宗。儒者，上下古今囊括千年之事，而於一身之理，或茫然無聞，不幾於逐末而遺其本乎？原夫醫藥肇於羲農，而問答盛於黃帝，其時君相之所講求，莫非身心性命之旨。故尊歧伯為天師，而以臾區、雷公、伯高之屬為之佐，自經穴骨度以及藏象病能，罔不一一而立之以名，陳之以義，上合於天文，下通於地理，中驗於人事，而統之以望聞問切，以為治療之端。蓋真為天地立心，生民立命矣！甚矣，身之不可不知，醫之不可不學也。人無壯而不老，亦無老而不存。仁為先，此心既純乎仁，則生生不息之理已具。理既存，則朱子所謂天賦之正在我，又何藉乎參苓歸地？何用乎望聞問切乎？子輿曰：夭壽不二，修身以俟之。彼世之有身而不知身者，烏足與之論天道之微哉？余因先大夫病隔，庸醫難倚，遂究心此道二十餘年，每仿《朱子或問》，而為《身經答問》；仿《禹貢投壺圖考》，而為《身經圖說》；仿《朱子註疏》，而為《身經脈說》，因附以古方為四卷，統謂之《身經通考》。友人仲開一先生，較以問世，蓋仍以儒言儒，初不敢以一藝之微身，味其為生平而已也。

康熙十年歲次辛亥十月鄗上李瀠禹門父述於瑕丘署中

李瀠禹門

予刻《通考》一書，不欲錄方，非不欲錄方也，軒歧問答原不立方。世之庸醫不諸運氣，不循經絡，不熟藥性，不明脈理，而徒以成方治病，不敢自為增減，往往為方所誤，而病亦莫能全療。是非古人之方謬，而倚方治人者謬也。夫古人因病以立方，非執方以待病。嘗時有此病始立此方，此方既效，始傳此方。後之用方者，適與症對則愈，不與症對則否，往往以病試藥，非以藥投病也。予每懲此失，故首論經絡之理，次酌應病之藥，而歸重於診視之法。先立於活潑潑地為之診脈，而分其病在何經，應用何藥而通，以四時之變，權乎臟腑生克之原，庶得《內經》之意，而不悖歧黃之旨，則可治之病，決無不愈；不治之症，斷不下手，而學醫費人之嘆，異或可免。吾友開一仲先生，則懷濟世之心，又恐天下之人，生病者眾，知脈者寡，必責之以循經絡，按形圖，方今之時能有幾人？若坐視夫抱疴負痛之儔，瞠目偃仰而不為之抹。不幾又鄰於忍乎？則古人之方，又不可不選也。予考諸書之方，其行干世者，汗牛充棟，用不勝用，猶之人海望洋，增人眩惑。於是出篋中秘方，與先生商訂，擇其不常見而最效者，載於篇中，以為應急之具。倘能酌斟而善用之，猶愈於信巫而不信醫者，一中其病，沉疴頓瘥，亦人生之一大快也！至於大病之傳變，久病之沉積，或用輕藥而從天，或用重劑而從地，宜攻而攻，宜補而補，敢用巴豆、牽牛、大黃、附子，非真見其有何脈、證在何經，古方具在，誰敢輕用乎？則余之選方，仍以無方之道行之，俾同志者不為成方所誤。斯余錄方之意也！

夫泲水三希道人李瀠禹門父識

李瀠禹門

部人長春子與尊生子，遊於泲水之濱，據莎茵而坐。長春子興問於尊生子曰：一身之義，可得聞與？尊生子對曰：身以外不可盡知，而可以弗知也。身以內不可盡知，而不可弗知也。身者，性之宅也，命之宗也，焉有身而可以弗知者乎？長春子曰：吾今而知身之為重也。子其為我言之。曰：坐，為汝詳言：

何謂人？人，任也，能任世事也。父精母血合而成人，左陽右陰，男女分形，象其形而命名焉。

何謂身？身，猶伸也，包三才而為身。上象首，下象足，前象腹，後象背，引而伸之，能參天地、立人極而作聖也，形者，全於毛，影則隨之。體者，豐於骨，態則從之。軀者，眾竅之總名，州有九區，人有九竅也。肢者，一身之枝幹，木有枝而葉附之，人有肢而毛附之也。膚，布也；皮，被也，布被周身也。膜，募也，募絡全體也。筋，伸也，謂筋和易於屈伸也，從力又從竹者，蓋物之多筋者，莫如竹，故象之。肉，柔膩也，皮肉之有文理者也。骨，孤也，謂腎氣孤行，偕皮、肉、筋、血，主持軀竅也。髓，水也，隨也，謂骨之精水，灌注孔竅，隨腦循脊下輸兩腎也。首，守也，先眾體而為言，所以守五官之靈，護衛泥丸也。頭，獨也，高而獨也，前口須而後腦項也。頰，夾也，相輔夾也。頤，養也，下動上靜，咀嚼以養人也。頷，含也，含物之頰車也。顴，權也，骨生面而有權也。面，現也，驗也，謂藏府之精華，皆著於面，或榮或悴，可占驗也。發，發也，血脈所發也。毛，貌也，在表別形貌也。髭，姿也，姿容美也。鬢，峻也，生高處也。須，秀也，苗成而秀人，成而須也。髯，隨口動搖，冉冉然也。睫，接也，凡物色於眼眶相接也。眼，驗也，五藏精華皆聚於目，人之邪正病否，於是乎驗之也。目，默也，默而識也。瞳，童也，內照小人也。眸，侔也，兩目相侔，大小似也。淚，戾也，凡人戾心拗意，則目津出也。眉，媚也，覆目而媚人也。鼻，裨也，裨益肺氣使得呼吸也。涕，卑也。涕流而下也。泣，立也，兩行齊下也。哭，苦也。笑，肖也，張大口也。額，鼻根也。口，象形也，如口袋盛物，可出納也。唇，緣也，胃脈左右交口，而經起於辰時也。吻，免也，入則碎，出則免也。咽，因也，飲食必因於口也。喉，候也，候氣之粗細長短也。牙，芽也，如草芽之銳也。齒，止也，所以遏止眾物不得粗而下咽也。斷，牙根也。舌，舍也，舌為心苗，乃心之舍，別味出聲，心干於舌，故從於口。嗌，要也，氣所流通之要路也。耳，邇也，聽遠自邇也。項，確也，堅確受枕也。頸，經也，挺而長也。肩，任也，天下之物於是乎任之。臂，俾也，在旁可俾使也。肘，注也，寸脈所流注也。腕，宛也，可以宛轉屈伸也。手，授也，持物相授受也。掌，常也，常主手心也。指，枝也，相排不亂，長短參差也。胸，空也，空空然盛腑臟也。膺，壅也，氣所壅也。臆，意也，意所生也。膈，隔也，在心脾之間，有脂膜以隔邪氣，不使上蒸也。腹，復也，富也，里盛多品如富翁也。臍，劑也，腸端所限劑也。始生必齊之也。胞，包也，胎胞也。肋，勒也，檢勒五臟不散墜也。脅，挾也，兩臂所挾也。腋，繹也，血脈所絡繹也。爪，紹也，紹續指端也。腰，要也，當身之中屈身之關要也。髓，髀，緩而卑也。膝，息也，屈伸之機，可坐而休息也。股，役也，分剎而奔走服役也。腿，退也，環跳之主，前固可進，後亦可退也。尻尾，蔽心骨也。臀，殿也，大肉殿其後也。腳，卻也，又蹻也，謂坐時卻後，又捷而能步也。脛，徑也，直長似莖也。足，續也，續乎脛，用以走也。踝角，足兩旁如角也。跟，根也，如樹有根也。踵，鍾也，承諸體之重，鍾聚於此也。趾，止也，進止自由也。脈，派也，又永也，氣血分派而流，可以永年也。血，□也，分界血流也。汗，沂也，出於表涆涆然也。津，進也，汁進出也。膿，醲也，氣白血赤，其汁厚也。

長春子仰天而嘆曰：甚哉！吾之愚也。吾有身而不自知，吾何人乎？吾聞子信樂而忘倦也，敢問其序為何如？尊生子曰：悉乎哉問也！自其首而言之：腦後為風府，項兩旁為頸，頸上為腦，腦上為巔，巔前為頂𩕳，頂𩕳前為囟，囟前為額顱，兩旁為額角，額角前為眉骨，眉骨前為顏，顏下為鼻，鼻根為頞，頞旁為目，內眥為睛明，外眥為銳眥，耳下為頰車，耳前目下為䪼，䪼下為腮，腮下為頷，頷中為頤，唇上為人中，地閣為承漿，肩下為膊，膊下為臑，臑盡為肘，肘下為臂，臂盡為腕，下踝為銳骨，上踝為高骨，骨下動脈為關，關前為寸，關後為尺，寸口骨為束骨，束骨前為掌骨，肥肉際為魚際，兩筋前為歧骨，歧骨前，為虎口。

由下而上言之：二陰之中為屏翳，兩筋間為纂，纂內深處為下極。下極之前，男為陰廷，女為窈漏。陰器上為聚陰，聚陰上為毛際，毛際兩旁動脈為氣衝。氣衝上中為小腹，小腹內為中極，中極上為關元，關元上為臍，臍上至鳩尾為腹。腹上為臆，臆上為胸，兩乳間為膻中，兩旁高處為膺，膺上為巨骨，巨骨上為缺盆，缺盆骨為𢎀。𢎀連舌本為結喉。結喉兩旁大脈應手，可喉五臟者為人迎。人迎上、曲頷前動脈為大迎，大迎內為喉嚨。喉嚨上為頏顙，內為咽門。脅上為腋，脅下為肋，肋八骨間為季脅，脅下空軟處為䏚，䏚外為髂。脊骨節為椎，其盡處為椎尾，一名骶骨。兩旁為扁骨，扁骨之內，陽曰十二髎；陰曰八髎，盡分各處為尻，尻上橫者，為腰藍骨。藍骨上為腰骨，一名䯠。䯠上為䯊，䯊上為脊骨，凡二十一節，通項骨三節，共二十四節，以象天之二十四氣也。脊內為𦟘，𦟘兩旁為膂。膂內為胛，一名脢。脢上兩角為肩解。肩解下成片者，為肩胛，一名膊。肩兩端為髃骨，肩胛際會處為三柱。三柱之上。兩旁之前為䯋。

又自下言之：足根為踹，踹上為踵，踵上為腨，一名腓腸。腓腸之上，膝後曲處為膕。膝上至腰髖骨下，通為捷。捷上、挾髓骨兩旁為機。機後為臀，臀肉為脽。機前為髀厭，一名髀樞。樞下為股，一名胯。胯骨為䯑䯖，股下為魚腹，腹外為髀股。髀之前，膝上起肉為伏兔。伏兔後、交叉中為髀關。關上橫骨為枕骨，關下膝解為骸，關挾膝解中為臏。臏下通為䯣，䯣外為後輔骨，䯣兩旁為骹。骹前為骭、一名䯒，亦名脛。脛下盡處為曲節，一名腕。大指爪甲（脾經發源）之後為三毛，三毛後橫紋為聚毛，聚毛後為本節，本節後為岐骨，岐骨上為附（肝胃之會）。跗下為核骨，大指下為蹠，蹠下為跽，跽後為極，極後為足心（督經），足心後為足掌，足掌後為跟（膽經，又陰陽二蹻發源，兩踝相對為腕。內踝之前、大骨下陷中為然骨，外踝上為絕骨，足外側大骨下赤白肉際為京骨。此則一身之次序也。（薛云：足跟乃督脈發源之所，腎經所過之地。）

長春子曰：敢問五臟六腑之義，何謂也？曰：臟者藏也，如寶藏然，藏物而不泄也。臟陰而根於陽，故其數奇。府者聚也，如府庫然，聚物轉輸，其用不窮也。府陽而根於陰，故其數偶。

肺，沛也，中有二十四孔，分布清濁之氣，沛然莫御也。市者，人氣之所聚，膻中為氣海，故從市。

心，新也，神明之官，變化日新也。大火心星之形，象天之夏也，去腎八寸四分，位離生陰，故能生血。

脾，裨也，掩乎太倉，裨助胃氣也。居心肺之下，故從卑。太陰濕土，與血類，故裹血。

肝，干也，將軍之官，謀慮出焉，足以幹事也。居震而為龍雷，故多驚多怒。木生火，赤血之母故藏血。

腎，慎也，慎守精室，不可妄泄也。又引也，引水下行，其精管自兩腎脊骨間發源，繞大腸之右，從溺管之下出前陰而泄精。是為五臟。

胃，衛也，水穀之精氣，布□周身，足以衛外而為固也。上為賁門，下為幽門，倉廩之官，五穀之府，故從田。

膽，擔也。十一經皆取決於膽，足以擔天下之事也。

腸有大小。腸，暢也。暢達胃氣，令穢濁下降也。上為闌門，下為魄門，又曰肛門。

三焦統領周身元氣。上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便，故名決瀆之官。上焦治膻中，直兩乳間；中焦治臍旁上四寸；下焦治臍下一寸，當膀胱。

膀，滂也，胱，光也，氣海足則運化有常，滂沛光滑，水道利也。是謂六府。

敢問魂魄何謂也？

曰：魂者，隨神往來之謂；魄者，並精出入之謂。魂神而魄靈，魂動而魄靜。肝藏魂，肺藏魄。

長春子曰：一身之義，既聞其概矣。愚不敏，欲知經絡終始之序，其配注於十二時者，何如也？請進而教之。

尊生子曰：吾嘗間於《內經》矣！第一經，手太陰肺經，左右二十二穴。自寅時，從中府起，下絡大腸，循胃口，上膈屬肺，橫出腋下，循臑內，下肘中，循臂下行，入寸口，循魚際，出大指端，至少商穴止；其支者，從腕後直出次指內廉，出其端。

第二經，手陽明大腸經，左右四十穴。自卯時，從少商穴交與商陽，起大指次指端，出合谷兩骨之間，上入兩筋中（凡經脈之道，陰脈行手足之裡，陽脈行手足之外，此經多血多氣），循臂上，入肘外，循臑外，上肩，出髃骨之前，下入缺盆，絡肺，下膈屬大腸；其支者，別從缺盆，上頸，貫頰，入下齒縫中，還出扶口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔，至鼻旁迎香穴止。

第三經，足陽明胃經，左右九十穴。自辰時，從迎香穴交與承泣，起鼻交頞中，旁行太陽之脈，下循鼻外，入上齒縫中，環唇，交承漿，出大迎，循頰車，上耳前，循髮際至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆中，下膈屬胃絡脾；其直者，從缺盆下乳內，挾臍，入氣衝中；其別者，起胃上口，循腹裡，下至氣衝而合，下髀關，抵伏兔，下入膝臏中，循胻外，下足跗，入中指內間；又支者，下膝三寸而別，以下入中指外間；又支者，別跗上，入大指間，出其端，至厲兌穴止。

第四經，足太陰脾經，左右四十二穴。自已時，從衝陽過，交與足大指隱白，循䯒上膝，入腹，屬脾絡胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下；其支者，復從胃上膈，注心中，至腋下大包穴止。大包布胸脅中，出九肋間，脾之大絡，總繞陰陽諸絡，由脾灌溉五臟。

第五經，手少陰心經，左右一十八穴。自午時，從大包交與腋下極泉，起心中，出屬心系，下膈，絡小腸；其支者，從心系上挾咽，系目；其直者，復從心系上肺，出腋下，下循臑內，下肘，循臂，抵掌後銳骨之端，入掌內，循小指之內，出其端，至少衝穴止。

第六經，手太陽小腸經，左右三十八穴。自未時，從少衝交與小指少澤，上腕，循臂，繞肩胛，入缺盆，絡心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸；其支者，從缺盆上頰，至目銳眥，卻入耳中，至聽宮止；其支者，別循頰，上䪼，抵鼻，至目內眥。胃之下口，小腸之上口也，在臍上二寸，水穀於是分為大腸上口、小腸之下口也，至是而泌別清濁，水液滲膀胱，滓穢入大腸焉。

第七經，足太陽膀胱經，左右一百三十四穴。自申時，從聽宮交與睛明穴，起目內眥，上額交巔，又從巔至耳上角；其宜行者，從巔入絡腦，別下項，循肩內，挾脊抵腰中，循膂絡腎，屬膀胱；又從腰貫臀，入膕中；其別者，從膊內左右貫胛，挾脊內，過髀樞，下合膕中，出外踝後，循京骨，至小指外側至陰穴止。

第八經，足少陰腎經，左右五十四穴。至酉時，從至陰交與足心湧泉穴，從小指下斜趨足心，出然谷，下循內踝後，別入跟中，上臑，出膕內，上股，貫脊，屬腎絡膀胱：又從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，系舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中，至俞府穴止。

第九經，手厥陰心包經，左右一十八穴。自戌時，從俞府交與乳旁天池，起胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦；其支者，循胸脅，下腋三寸，上抵腋下，下循臑內，入肘中，下循兩筋之間，入掌中，循中指出其端，至中衝穴止；又別者，從掌中循小指次指，出其端。

第十經，手少陽三焦經，左右四十六穴。自亥時，從中衝交與手四指關衝，循手表腕，出臂外兩骨之間上貫肘，循臑外，上肩，入缺盆，交膻中，絡心包，下膈，循屬三焦；其支者，從膻中上缺盆，上項，系耳後，出耳上，以屈下頰，至䪼；其支者，從耳後入耳中，出至目銳眥耳門穴止。耳前起肉，當耳缺中。

第十一經，足少陽膽經，左右八十六穴。自子時，從耳門交與目眥瞳子窌，上抵角，下耳後，循頸至肩，入缺盆；其支者，從耳後入耳中，走耳前，至銳眥後；又別銳眥，下大迎，合於手少陽，抵䪼，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫膈，絡肝屬膽，循脅裡，出氣沖，繞毛際，橫入髀厭中；其直者，從缺盆下腋，循胸，過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝前，循足跗上，入小指次指之間竅陰穴止；其支者，別跗上入大指間，循大指岐骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛。

第十二經，足厥陰肝經，左右二十六穴。自丑時，從竅陰交與足大指端大敦，起於大指聚毛之際，上循足跗，去內踝一寸（足大指甲後為三毛，後橫紋為聚毛），上踝八寸，交出太陰之後，上膕內，循股入陰中，環陰器，抵小腹，夾胃，屬肝絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目系下頰裡，環唇內；其支者，復從肝別貫膈，上注肺，至腹期門穴止。

長春子曰：子言經絡終始之序，可謂詳矣。善哉！子之以身為身，而我之不以身為身也。吾滋愧矣！願得其要者而聞之。

尊生子曰：腹之中行，系任脈一經；開兩旁，系足少陰腎經；又開兩旁，系足陽明胃經；又開兩旁，系足太陰脾經，此皆在腹中者也。其乳之在上、在旁，系手太陰肺、少陰心、厥陰心包；又開兩旁，則在兩肋，系足厥陰肝經；又肋之後、背之旁，系足少陽膽經。其脊之兩旁兩行，系足太陽膀胱經；若脊之中行，系督脈一經。手之外廉，系手三陽經；手之內廉，系手三陰經。足之外廉，系足三陽經；足之內廉，系足三陰經。頭乃手足六陽經所會，如耳前後，系手足少陽經；顴上下，系手是陽明經；兩眥旁，系手足太陽經；其鼻之上行，仍系督脈一經。凡各經支別交會與！夫足之三陰，皆循喉嚨挾舌本。又足厥陰，隨督脈會於巔，此又經絡之大概也。

長春子曰：吾聞子言，乃今而曉，然於身之為身也，人之求諸內者，莫切於此矣

尊生子曰：人患不知身之為身耳！知身之所以為身，而不知所以治之與！不知也，何擇？知所以治身矣，而不知諸經之嚮導、品藥之所主名與！不治也，又何擇？子欲聞之否乎？

長春子再拜曰：請遂言之。

尊生子曰：言之不詳，其害小；聽之或誤，其害大。汝靜聽之，吾將與子為性命之交。

長春子曰：嘻！春固以性命質於子者也。人之教我也，外子之教我也，內愛我哉，敢不蕺浮心以從事？

尊生子曰：人之有身也，則必有病矣，有病則必有經矣，有經則必有脈矣，有脈則必有方矣。所謂經，三陰、三陽是也。所謂脈，浮、沉、遲、數、滑、澀是也。世之用藥者，眾矣！孰為知脈者乎？即或有知脈者矣，孰為知經者乎？夫醫之用藥，猶大將之用兵也，不知脈、不知經而用藥，猶之不知虛實、不知六花八陣而用兵，其不陷人於死也幾希。知脈矣、知經矣，而方則與之變化於無窮焉。此非至明者不能悉也，非至斷者不能決也，可不謂難乎？

長春子曰：自治者，智之事也；治人者，仁之事也。吾欲觀其外而知其內，因其病而考其方。自治、治人無疑於心，其道可得聞與？

尊生子曰：能自治而不能治人者有之矣，未有不能自治而能治人者也。吾為子悉言之：

面者，諸陽之會也。十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆上行於面，而走空竅，其精氣上走於目而為睛；其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上走於鼻而為臭；其濁氣出於胃、走唇舌而為味。其氣之津液，皆上熏於面，故大熱甚，寒不能勝之也。陽明胃脈起鼻交頞中，故胃中有熱，則面熱；胃中有寒則面寒。凡面白者，肺症也，善嚏，悲愁不樂，欲哭。面赤者，心症也，口乾善笑。面黃者，脾症也，善噫、善思、善味。面青者，肝症也，善潔，善怒。面黑者，腎症也，善恐、善欠。

凡面塵屬運氣者，有二焉。一曰燥金制肝，《經》云：陽明司天，燥淫所勝，民病嗌乾、面塵，陽明在泉亦如之。又云：金鬱之發，嗌乾面塵，治以濕劑是也。二曰火，《經》云：少陽之復，厥氣上行，面如浮塵，目乃瞤瘛，治以寒劑是也。又：肝足厥陰之脈，是動病，甚則嗌乾面塵脫色。膽足少陽之脈，是動病，甚則面塵。故善觀人之病者，觀其面而可知也。

長春子曰：人用之廣者，莫如目，病之多者，亦莫如目，非余體可得侔也。故目之蔽於翳也，猶日月之蔽於云也。瞑行而已矣。如之何則可？

尊生子曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為睛，睛之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，窠之精為白眼，血之精為絡，肌肉之精為約束，裹擷筋骨、氣血之精而與脈併為系，上屬於腦後，出於項中，此則眼具五臟六腑也。後世五輪八廓之說，蓋本諸此。

凡臟腑主目有二：一曰肝經，東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。又：人臥則血歸於肝，肝受血而能視。又云：肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣。

二曰心經，心合脈，諸脈皆屬於目。至東垣，又推之而及於脾。引《針經·大惑論》云：心事煩冗，飲食失節，勞役過度，故脾胃虛弱。心火熾盛，則百脈沸騰，血脈逆行，邪害孔竅，天明則日月不明也。夫五臟六腑之精氣，皆稟受於脾土，而上貫於目。脾者，諸陰之首也。目者，血氣之宗也。故脾虛則五臟之精氣皆失所司，不能歸明於目矣。心者，君火也，主人之神，宜靜而安，相火代行其令，相少者，包絡也，主百脈，皆榮於目。既勞役運動，勢乃妄行，又因邪氣所並而損其血脈，故諸病生焉。如不理脾胃及養血安神，是治標不治本也，非正理矣！

目之內眥，太陽經之所起，血多氣少。目之銳眥，少陽經也，血少氣多。目之上網，太陽經也。亦血多氣少。目之下網，陽明經也，血氣俱多。然陽明經起於目兩旁交頞之中。與太陽、少陽俱會於目。惟足厥陰經連於目系而已。故血太過者，太陽、陽明之實也。血不及者，厥陰之虛也。故出血者，宜太陽、陽明，蓋此二經血多故也。少陽一經，不宜出血，血少故也。刺太陽、陽明出血，則目愈明；刺少陽出血，則目愈昏。要之無令太過，以養血脈而已。白輪變赤，火乘肺也；肉輪赤腫，火乘脾也；黑睛被翳，火乘肝腎也：赤脈貫目，火自甚也。治火之法，在藥則鹹寒止之、下之；在針則神廷、上星、囪會、前頂、百會血之。翳者，可使立退；痛者，可使立已；眛者，可使立明；腫者，可使立消。惟小兒不可刺囪會，以肉分淺薄，恐傷其骨也。

陽主散，陽虛則眼楞急，而為倒睫捲毛。陰主斂，陰虛不斂則瞳子散大，而為目昏眼花。

目之為病，在府則為表，當除風散熱；在臟則為里，當養血安神。除風散熱，瀉青丸主之。養血安神，定志丸主之。婦人，熟地黃丸主之。風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，則寒中而泣出，河間當歸湯主之。或有體肥氣盛，風熱上行，兩目昏澀，槐子散主之。此由胸中濁氣上行也，重則為痰厥，亦能損目。常使胸中清，則無此患矣。

目見黑花者，腎氣弱也，當補腎水，駐景丸主之。或有暴失明者，眼居諸陽之會，而陰反閉之，此風邪內滿，恐有不測之病。

心，君主也，通於大眥。故大眥赤者，實火也。心包絡為小心。小心，相火也，通於小眥，故小眥赤者，虛火也。若君主拱默，則相火自然清靜矣。

白眼痛，多有赤脈，視其從上而下者，太陽病也，羌活為使；從下而上者，陽明病也，升麻為使；從外走內者，少陽病也，柴胡為使。太陽病宜溫之、散之，陽明病宜下之，少陽病宜和之。

有不腫不紅，但沙澀昏痛者，乃氣分隱伏之火，脾肺絡有濕熱，秋天多有此患，通用桑白皮散、玄參丸、瀉肝湯。

天行赤目，七日自愈。火數七也，至二七則再傳矣。二七不退，必其犯觸及本虛之故，當防他變症矣。有陰病目赤，有陽病目赤，治各不同。

世人目多黃濁者，乃濕熱之害，惟小兒之色甚正。

夏枯草治目珠疼，至夜更甚者，神效。蓋目珠連目，本屬厥陰經。夏枯草有補養厥陰血脈之功，其草三、四月開花，遇夏至陰生則枯。蓋稟純陽之氣也。故治厥陰目痛如神者，以陽治陰也。

瘀血灌睛，為病最毒。凡見白珠紫脹、傅點不退，必有瘀滯在內，可翻睥內視之。若睥內色暈泛浮，椒瘡或粟瘡者，皆用導之一法則吉。不然，將有變症生焉。

血灌瞳人，視瞳子不見黑瑩，但見一點鮮紅，甚則其色紫濁，病至此，危且急矣！初起一、二日尚可救，遲則救亦不愈，恐其人亦不久於人世也

風時冷淚，此為竅虛，因虛引邪之患。無時冷淚則內虛，膽、腎自傷之患。

直視為腎絕，直視搖頭為心絕，戴眼者，太陽已絕

目之病多矣。其治之亦多術。大約分經絡氣血，度人性天時，寒熱、虛實之不等，老幼、男女之各異，法不出於三因，藥惟通乎表裡，世有專科，巧由心出，非語言之所能盡其蘊也。《易》曰：神而明之，存乎其人。

曰：敢問耳部為何如？

曰：耳屬足少陰腎經，又屬手少陰心經，又屬手太陰肺經，又屬足厥陰肝經，又屬手足少陽三焦膽、手太陽小腸經之會，又屬手足陽明大腸、胃經，又屬足太陽膀胱經。又屬手足少陰心、腎，太陰肺、脾，足陽明胃經之絡。

耳前，屬手足少陽三焦、膽、足陽明胃經之會。耳後，屬手足少陽三焦、膽經之會。耳下曲頰，屬足少陽膽、手陽明大腸經之會，又屬手太陽小腸經。

曲頰前，屬足少陽膽、手陽明大腸經之會。前寸許，屬手陽明大腸經。曲頰後，屬足少陽膽之經。

蓋腎氣通於耳，所主者精，精氣充周，則耳聞而聰。若勞傷氣血，風邪襲虛，使精脫腎憊，則耳為之病矣。有氣厥而聾者，有挾風而聾者，有勞傷而聾。有因十二經脈上絡於耳，其陰陽諸經適有交井，則藏氣逆而為厥，搏入於耳，是為厥聾，必有時乎眩暈之症。耳者宗脈之所附，脈虛而風邪乘之，使經氣否而不宣，是為風聾，必有時乎頭痛之症。勞役傷乎氣血，淫欲耗其精元，疲悴昏聵，是為勞聾。有能將息得所，血氣和平，則其聾漸輕，其或日就勞傷，風邪停滯，則成久聾之症矣。外此，又有耳觸風邪，與氣相擊，其聲嘈嘈，目或見火，謂之虛嗚。熱氣乘虛，隨脈入耳，聚熱不散，大汁出焉，謂之膿耳。若風熱搏之，津液結𩊅，成核塞耳，亦令暴聾，謂之聤耳。凡此數者，腎脈可推，風則浮而盛，熱則洪而實，虛則澀而濡。風則疏散之，熱則清利之，虛則調養之，邪氣並退，然後以通耳調氣、安腎之藥主之。

上氣不足，耳為之苦鳴。髓海不足，則腦轉耳鳴。

附子醋浸插耳，治卒聾。燒灰同石菖蒲塞耳，止鳴。草烏頭塞癢耳，蔥莖插耳鳴，同蜜水滴。聾、鳴，皆老者所當知也。

蔥韭薑汁，人乳、人尿、杏仁油，並滴，治蟲入耳。

鼻部為何如？曰：鼻，屬足陽明胃經、督脈之會，又屬手太陰肺經，又屬手少陰心經，又屬手足陽明大腸、胃經、督脈之交會，屬足太陰脾經。俠鼻孔兩旁五分，屬手足陽明大腸、胃經之會。直兩目瞳子，屬足陽明胃經、陰蹻脈之會。

病人鼻下平者，胃病也，余處無恙。獨鼻尖色青黃者，其人必為淋也；鼻尖微白者，亡色也；赤者，血熱也；黃者，小便難也。

鼻塞者，衛氣失守，邪客頭面，而鼻亦受之，不聞香臭矣。故《經》曰：心肺有病，則鼻為之不利。

鼻鼽者，謂鼻流清涕也。有腦冷，有外感，有飲食痰積，有運氣少陰。少陽之勝復，有歲金之不及。

鼻淵者，謂鼻出濁涕也。《經》云：膽移熱於腦，則辛頞鼻淵。故肝熱甚，則出泣。心熱甚，則出汗。脾熱甚，則出涎。腎熱甚，則出唾。肺熱甚，則出涕。

鼻瘜肉者，厚味擁濕熱蒸於肺門，如雨霽之地突生芝菌也。但以白礬末加滷砂少許，吹之即化為水，卻與勝濕湯，加瀉白散。

鼻痛，氣道塞也，內服人參順氣散，外傅白芷散。

鼻赤，乃血熱入肺也。肺中風熱，或好飲者，多有之。

鼻黑，熱血得冷，滯而不行，故先紫而後黑，必先去滯血，生新血，病乃可痊也。

口部為何如？

曰：口者，脾之所主。《經》云：中央黃色入通於脾，開竅於口。又云：足陽明胃脈挾口，下交承漿。又云：手陽明大腸脈挾口，交人中。

脾熱則口甘，肝熱則口酸，心熱則口苦，肺熱則口辛，腎熱則口咸，胃熱則口淡。

《經》云：膀胱移熱於小腸，膈腸不便，上為口糜。又云：少陰之復，火氣內發，上為口糜，治以苦寒。

心脈在舌上，若心火炎上，熏蒸於口，則口舌生瘡。脾脈布舌下，若脾熱生痰，相火上炎，熱痰相搏，亦生口瘡。二者皆用涼劑，但有涎者，兼取其涎耳。

夫火有虛實，因熱而動者，曰實；無熱而動者，曰虛。實則正治，寒涼之劑是也；虛則從治，溫熱之劑是也。有用生附塗足心者；有用吳茱萸末，醋熬膏，入生地龍末，塗足心者。若此者皆治龍火也。由寒水上迫心、肺之陽，不得下降，故用溫熱之劑，或散於上，或散於下也。口臭，明礬入麝擦牙。

齒部為何如？

曰：齒統屬足少陰腎經。分上下齗，上齗屬胃，下斷屬大腸。男子八歲，腎氣實而齒生更，二八真牙生，五八則牙槁，八八而齒去矣。女子亦然，以七為數。蓋齒乃骨之餘，髓之所養也。故隨天癸之盛衰也。若骨髓不足，陽明脈虛，則齒之諸病生矣。何則？陽明，金也，齒，腎水也。此乃母氣榮衛其子也，故陽明實則齒堅牢，虛則齒浮動。

凡頭面外冒風寒、口吸寒冷致牙疼者，皆外因也。實熱，陰虛火動骨蒸所致、氣鬱血熱蟲蛀，皆內因也。硬物所支，打擊等致，皆不內外因。

如生齒，用雄鼠脊骨研揩，即生。牛屎中黑豆燒存性，人麝摻之，勿見風，治大人、小兒牙齒不生。

唇部為何如？

曰：唇屬足太陰脾經，又屬足陽明胃經，又屬手少陰心經，又屬手太陰肺經。唇瘡連年不瘥，以八月藍葉一斤，搗汁洗之，三日瘥；又用白荷花瓣貼之，效。

俠口統屬沖、任二脈。上唇俠口，屬手陽明大腸經，脈入下齒，交人中，上鼻孔；下唇俠口，屬足陽明胃經，脈入上齒，挾口環唇下（上耳至腮）。燥則干，熱則裂，風則瞤，寒則揭。若唇腫起白，皮皺裂如蠶繭，名曰繭唇。宜補脾氣、生脾血為主。唇黃泡腫，烏頭炒灰研，香油調敷之。又以甑上汗滴下，傅之效。又訶子肉，五倍子等分為末，干貼上效。

舌部為何如？

曰：舌屬手少陰心經，又屬足太陰脾經，又兼屬足陽明胃經，又屬足少陰腎經，又屬足厥陰肝經。

舌主嘗五味，以榮養於身，資於脾，以分布津液於五藏。故心之本脈，繫於舌根。脾之絡脈，連舌本，散舌下，系干舌旁。肝脈，循陰器，絡於舌本。

心脾虛，風熱乘之則為病。風寒濕所中，則舌捲縮而不能言。七情所郁，則舌腫滿。心熱則裂，而生木舌、重舌。脾熱則滑而胎，脾閉則白胎如雪。若咽痛口乾，舌瘡，日晡益甚，為腎經虛火。若思慮過度，口舌生瘡，咽喉不利，為脾經血傷火動。若恚怒過度，寒熱口苦，而舌腫痛，為肝經血傷火動。

凡舌腫，下必有噤蟲，狀如螻蛄、臥蠶，有頭毛，其頭小白，可燒鐵烙頭上即消，不急治能殺人。

心主血，血出則瘡愈，宜䤵針，不宜燔針。惟舌下廉泉穴屬腎經，雖宜出血，亦當禁針。邪客手少陽之絡，令人喉痹舌卷；手陽明之筋，其病人支痛，轉筋舌卷。肝脈弗榮，則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死。

心血不足，則舌常痹，不可作風治，理中加當歸服之。舌出不收，傷寒後不能調揖者，往往有之，珍珠末、冰片等分傅之，即收；或用巴豆一枚，去油取霜，用紙捻卷之，內入鼻中，舌自收。

舌縱涎下，多唾，蓋胃中熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，廉泉開故涎下，補足少陰。

大病瘥，喜出唾，久不了了者，胃上有寒，宜理中丸溫之，或加益智仁。凡胃上停寒，唾白沫，皆宜此。少陰氣至則齧舌，少陽氣至則齧頰，陽明氣至則齧唇。

凡舌苦，膽熱也。舌甘，脾熱也。舌酸，濕熱也。舌澀，風熱也。舌辛，燥熱也。舌咸，脾濕也。舌淡，胃虛也。麻乃血虛也。生胎，脾熱閉也。出血，心火鬱也。腫脹，心脾火毒也。瘡裂，上焦熱也。木強，風痰濕熱也。短縮，風熱也。舌出數寸，有傷寒、產後中毒、大驚數種。

䪼部為何如？

曰：䪼，顴骨也。屬手足少陽三焦、膽、手太陽小腸經之會，又屬手少陰心經。心病者，顴赤心絕，則虛陽上發，面赤如赭。白者，肺之候；丹者，心之候。火剋金，為賊邪不治。又屬足少陰腎經，腎病者顏黑。

頰部為何如？

曰：頰，面旁也，屬手足少陽三焦，膽，手太陽小腸、足陽明胃經之會。少陽之厥，則暴聾，頰腫而熱。又屬足厥陰肝經，肝熱，左頰先赤。又屬手太陰肺經，肺熱，右頰先赤。

頤部為何如？

曰：頤屬足陽明胃經，陽明虛則寒慄鼓頷。又屬足少陰腎經，腎熱頤先赤。

凡伸欠，頰車蹉，但開不能合，以酒飲之，令大醉，睡中吹皂角末，搐其鼻，嚏透則止。

癢腮，用柏葉、車前草、柏子仁，杵碎，熱傅患處，或用雞清，調赤小豆末。

咽喉之部為何如？

曰：咽在喉後，所以咽物，屬手太陽小腸、少陰心、足太陰脾、厥陰肝經之會。咽主地氣，地氣通於嗌，足太陰脈布胃中，絡於嗌，故病腹滿嗌乾。又屬足少陰腎經，病口熱舌乾，咽腫上氣，嗌乾及痛。又屬足陽明胃經，上通於心，循咽出於口。又屬足厥陰肝、少陽膽經，咽喉病雖在脾土，實由肝膽之所為。喉在咽前，所以出氣，屬手太陰肺、足陽明胃、少陰腎、厥陰肝經、任脈之會。喉主天氣，天氣通於肺，謂之肺系。又屬手少陰心、少陽三焦經。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。邪客手少陽之絡，令人喉痹，舌卷口乾，心煩。運氣少陽所至，為喉痹，耳鳴，嘔湧。心與三焦並絡於喉，氣熱內結，故為喉痹。又屬手足陽明大腸、胃、手少陽三焦經之合，又屬足太陰脾經。喉嚨後，屬手厥陰心包經。結喉兩旁，應手人迎動脈，屬足陽明胃經，其脈之動，常左小而右大，左小以候藏，右小以候腑。人迎後，屬手陽明大腸經。會厭者，音聲之戶，懸壅者，音聲之關。

十二經脈皆上循咽喉，盡得以病之，然統其所屬，乃在君相二火何也？《經》云：喉主天氣，咽主地氣。又曰：諸逆衝上皆屬於火，蓋肺主氣，天也；脾主食，地也。於是，喉納氣，咽納食。納氣者，從金化；納食者，從土化。金性燥，土性濕。至於病也，金化變動為燥，燥則澀，澀則閉塞而不仁，故在喉為之痹；土化變動為濕，濕則泥，泥則壅脹而不通，故在咽為之腫痹。腫之病雖少異，然皆一時火鬱上焦，致痰涎、氣血聚結咽喉。其咽腫之形狀分之，則有纏喉風、乳蛾之名。喉痹之暴發暴死者，名走馬喉痹，中間雖有經氣之寒熱不等，其為火症一也。大抵治法視火微甚，微則正治，甚則反治。撩痰出血，隨宜而施。或於手大指少商穴出血行氣，若腫達於外者，又必外敷以藥。又宜先以鵝翎蘸米醋，繳喉中，摘出其痰。蓋酸味能收痰，隨翎而出，又能消積血。若乳蛾甚而不散，以小刀就蛾上刺血，用牙硝吹點，以退火邪。服射干、青黛、甘、桔、梔、芩、礬石、枳實、大黃之類，以散上焦之熱；外所敷藥，如生地龍、韭根、伏龍肝之類。若夫生瘡，或白或赤，其白多涎，而赤多血，大抵與口瘡同例。喉痹惡寒者，乃寒閉於外，熱鬱於內，以薑汁散其外寒，則內熱得伸而愈矣。切忌膽礬酸寒之劑點喉，反致陽氣不伸。又忌硝黃寒劑下之，反致陽氣下陷，則禍不旋踵。兩寸脈不足乃陽虛也，必用表藥升提之；或三部俱弱，亦用此法；三部俱實，宜消陽助陰。苟天行運氣之邪，城市皆同其治，必先表散。亦大忌酸藥點之、下之。其症，一屬火，宜仲景桔梗湯，或面赤斑者，屬陽毒，宜陽毒諸方汗之；一屬濕，宜《活人》半夏桂枝甘草湯，或面青黑者，屬陰毒，宜陰毒諸方汗之。臟寒咽閉，吞吐不利，用製附子以蜜塗炙，含之勿咽。急喉痹，有聲如鼾，此為肺絕之候，速宜參膏捄之，下以薑汁竹瀝。

咽痛用諸藥不效者，此非咽痛也，乃鼻中生一條紅線如發，懸一黑泡，大如櫻珠，垂掛到咽門而止，妨礙飲食，須用探取。用牛膝直而獨條者，洗淨，用好醋三、五滴，同研細，就鼻孔滴二、三點入去，則絲斷珠破，其病立安。冬月臨臥時，食生萊菔三、五片，無咽喉之疾。

凡治鯁之法皆以類推，如顱⿰慈頁治魚鯁，輔磁石治針鯁，發灰治發鯁，貍虎治骨鯁，亦各以其類也。

長春子曰：頭面，體面之所關；咽喉，飲食出入之道路。一有病症，所關非小。如不識經絡，亂投湯劑，其為危殆也必矣！詳哉，吾子之言之也。請再言四肢、筋骨、皮肉。兩腋、髭鬚之所屬，奉卒聞之。

曰：四肢者，諸陽之本也，陽實則肢腫，《經》云：結陽腫四肢是也。陽虛則肢滿，《經》云：冬氣滿在四肢是也。脾主四肢，《經》云：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟者是也。脾實則四肢不舉，《經》云：脾脈太過，為病在外，則令人四肢不舉是也。脾虛則四肢不用，《經》云：脾藏肉，形不足，則四肢不用。又云：四肢懈惰，此脾經之不行是也。

運氣四肢不舉，皆屬濕。《經》云：土太過曰敦阜，其病腹滿，四肢不舉是也。

五臟有邪，流在肢節。《經》云：肺心有邪，其氣留於兩時；肝有邪，其氣留於兩股；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膝是也。

在藏為肺，在體為皮毛。肺之合皮也，其榮毛也。皮者，肺之部也。邪客於腠理，則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿，則注於經脈，經脈滿，則入舍於腑臟。毛折爪枯為手太陰絕。

在藏為心，在體為血脈。夏脈太過，則病身熱膚痛，為浸淫。少陰在泉，熱淫所勝，病寒熱，皮膚痛；少陰司天，火淫所勝，熱上皮膚痛；少陰之復，咳，皮膚痛，治以諸寒。陽明在泉，燥淫所勝，病體無膏澤，治以苦寒。

在藏為脾，在體為肉，邪在脾胃，則病肌肉痛。肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間、溪谷之會以行榮衛，以會大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將為膿。積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也。

在藏為肝，在體為筋，酸生肝，肝生筋，筋生心，諸筋病皆屬於節。筋病忌風，忌食酸辛，忌久行。足太陽之下，血氣皆少，善轉筋，踵下痛，轉筋多屬血熱。

在藏為腎，在體為骨。少陰者，冬脈也，伏行而濡骨髓者也。骨病忌食甘，忌久立，多食甘則骨痛而發落。手屈而不伸，病在筋；伸而不屈，病在骨。

腋，謂臂下、脅上際也，屬厥陰心包經，又屬足厥陰肝經。腋前，屆手太陰肺經；腋後，屬手少陰心經；腋下，屬足厥陰肝經；下六寸，屬足太陰脾之大絡。

針灸腋腫有二法，其一取膽，《經》云：足少陽之脈，所生病缺盆中腫痛，腋下腫：其二取心，《經》云：心主手厥陰脈病，手心熱，腋腫。

腋氣曰狐臭，有竅，諸藥鮮能除根，止堪塞竅耳。用銅青好者，不拘多少，米醋調膏，先用皂角煎湯，洗淨腋下，以輕粉摻過，使上藥塗之，立效。

足少陽膽之經，其榮在須。足少陰腎之經，其華在發。沖、任之脈，為十二經之海，謂之血海，其別絡上唇口。若血勝則榮於頭髮，故鬚髮美。若血氣衰弱，經脈虛竭，不能榮潤，故鬚髮脫落。若稟沖、任不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。黃赤者多熱多氣，白者少血少氣，黑者多血少氣。美眉者，太陽多血；通髯極須者，少陰多血；美須者，陽明多血。

長春子曰：善哉？予前此未嘗聞也。予退而志之，坐則習焉，行則佩之矣！

長春子曰：均是人也，男女之不同何也？

尊生子對曰：男子以氣為主，坎水用事，故蒸氣為精而色白。女子以血為主，離火用事，故血盈為經而色紅。男子背屬陽而腹屬陰，女子腹屬陽而背屬陰。男子督脈用事，自背尾閭行至齦交穴止，故血盛者感陽氣而髭鬚生。女子任脈用事，自小腹上行至咽喉而止，故不能上與陽合而無須。男子屬陽，陽極則必自上而垂下，故陽莖垂，而乳頭縮。女子屬陰，陰極則必自下而衝上，故乳房凸而陰戶凹。

血氣之多少有異同否乎？

曰：有。手足少陽，手足太陰，手足少陰，凡六經皆多氣少血。手足太陽，手足厥陰，凡四經皆多血少氣。手是陽明，凡二經皆多氣多血。少者補之，多者損之，不多不少者和之。

氣血之所走何如？

曰：手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足，是高能接下也。是之三陰，從足走腹；手之三陰，從腹走手，是下能趨上也。督脈從頭入骶，任脈從胞上注目，故上下升降而為和。

五運六氣，其為病何如？

曰：諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛癢瘡，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣膹郁，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水，此病之屬於五運者然也。諸暴強直，皆屬於風；諸嘔吐酸，皆屬於熱；諸燥擾狂越，皆屬於火；諸痙強直，皆屬於濕。諸澀枯涸，皆屬於燥；諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒，此病之屬於六氣者然也。

治病必求其本，其道何如？

曰：厥陰為標，風木為本，其風邪傷於人也，掉搖而眩轉，瞤動而瘛瘲，卒暴強直之病生矣。少陰為標，君火為本，其熱邪傷於人也，瘡瘍而痛癢，暴注而下迫，水液渾濁之病生矣。少陽為標，相火為本，其熱邪傷於人也，為熱而督瘛，躁擾而狂越，如喪神守之病生矣。善為治者，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒；火淫所勝，平以鹹冷。以其病本於陽也，求其陽而療之，病之不愈者未之有也。太陰為標，濕土為本，其濕邪傷於人也，腹滿而身腫，按之而沒指，諸痙強直之病生矣。陽明為標，燥金為本，其燥邪傷於人也，氣滯而膹郁，皮膚以皴揭，諸澀枯涸之病生矣。太陽為標，寒水為本，其寒邪傷於人也，吐利而腥穢，水液以清冷，諸寒收引之病生矣。善為治者，濕淫所勝，平以苦熱；燥淫所勝，平以苦溫；寒淫所勝，平以辛熱。以其病本於陰也，求其陰而治之，病之不愈者，未之有也。

又非特如此而已，其在皮者，汗而發之；其人里者，下而奪之。其在高者，因而越之，謂上湧也；其在下者，引而竭之，謂下利也。慓悍者，按而摩之。攣痹者，針而刺之。藏寒虛弱者，治以灸焫。血實腫熱者，治以砭石。氣滯痿厥，寒熱者，治以導引。經絡不通，病生於不仁者，治以醪醴。血氣凝澀，病生於筋脈者，治以熨藥。始焉，求其受病之本；終焉，蠲其為病之邪，其道無出於此矣！

古人治病，其不專主於藥者，何也？

曰：各從其道也。其人之形樂志苦者，病生於脈，治之以灸刺；形苦志樂者，病生於筋，治之以熨引：形樂志樂者，病生於肉，治之以針石；形苦志苦者，病生於咽嗌，治之以百藥。經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。

運氣有標本。而治病者，或從本，或從標，或不從標本而從中，其義可得聞與？

曰：少陽際也，相火本也，標本皆同，從本言病，皆相火為之也。太陰標也，濕土本也，標本亦同，從本言病，皆濕土為之也。厥陰標也，風木本也，標本不同，故不從標本而從中，以其中見少陽也。少陽相火言病，亦相火為之也。陽明標也，燥金本也，標本亦不同，故不從標本而從中，以其中見太陰也。太陰濕土言病，亦濕土為之也。太陽寒水，標陽而本寒；少陰君火，標陰而本熱，標本各異，故從本，而又從標。病在標則治其標，病在本則治其本，各從其見症也。陰陽交相錯，水火互為根，與前四氣之例不同矣。

其治法當何如？

曰：膽與三焦，肝與包絡，從火治也。脾與肺，胃與大腸，從濕治也。腎與膀胱，心與小腸，或寒或熱，酌於臨時也。表實里和，邪在經也，法當汗之。裡熱表寒，邪入腑也，法當下之。攻裡則勿解表，解表則勿攻裡，表裡如或兩有可攻，則後先，內外之間，猶宜分其多少焉。蓋天地之數五，而火熱居三。可見天地之氣，熱多於寒，火倍於水，而人之症，治從可知矣。

經絡有相通者，有不相通者，可得聞其略乎？

曰：手陽明大腸與足陽明胃相通，手太陽小腸與足大陽膀胱相通，手少陽三焦與足少陽膽相通。所以胃有病而大腸亦病，膽有病而三焦亦病，小腸有病而膀胱亦病，是同經同氣之相感者也。其餘手足諸經者，皆有別經間隔，不能相通，故鮮貽累焉。

長春子曰：以寒治熱，以熱治寒，理之常也，乃有服寒藥而反熱，服熱藥而反寒，則治者無所措手矣！若是者何也？

曰：治其旺氣，是以反也。如夏月感寒，鬱而為熱，此宜用辛散之藥也。而庸人不知，見其身既熱，而時令又熱，遂誤以寒藥治之，則表邪不能發散，而熱乃愈甚。如冬月傷寒，失於汗下，邪氣傳變，亢陽內鬱而身寒者，此宜用苦寒之藥攻之也。而庸人不知，見其身既寒，而時令又寒。遂誤以熱藥治之，則內邪未得疏通，而寒乃愈甚。《經》曰，發表不遠熱，攻裡不遠寒，此之謂也。

其不治旺而然者，何義也？

曰：譬如，肺氣虛而身寒，其寒也，由於肺氣之不足也。宜補其氣則生陽矣。乃誤投以辛熱之藥，則陽虛陰必湊而身寒反甚。蓋徒知寒者熱之，而不思夫味之辛者，旺於秋而屬於肺，辛先入肺，以散肺氣。如之何？其弗寒也。如心血虛而身熱，其熱也，由於心血之不足也。宜補其血，則生陰矣。乃誤投以苦寒之藥，則陰虛陽必乘而身熱更熾。蓋徒知熱者寒之，而不思夫味之苦者，旺於夏而屬於心，苦先入心，以瀉心血。如之何？其弗熱也，故曰不味，旺味而有所犯也。

敢問臟腑之互用者，何謂也？

曰：天六府氣表，其體在上，其用在下，膽胃膀胱大小腸也。地五臟血里，其體在下，其用在上，耳目口鼻也。天氣左旋而下降，地氣右旋而上升，互相為用也。心肺為太陰、少陰，而通行陽氣；大小腸為陽明、太陽，而傳送陰氣，互相為用也。

敢問臟腑經絡之名，有疑義否乎？

曰：有之。請為子詳辨焉。

以四時合於身者言之：春曰肝，夏曰心，長夏曰脾，秋曰肺，冬曰腎。以人之臟腑言之。上為肺與心，中為脾，下為肝與腎。《經》云：呼出肺與心，吸入腎與肝。呼吸之間，有一至是為脾脈。其不符於四時，何也？蓋以腎者，肺之所生，肺為金而屬乾。乾，天也。故肺通天氣而居上。天一生水而為腎。腎之上為肝，肝之上為心，心屬火而生土，火土同原而生金，故肺居上也。天上有水，山上有泉，水出高原，頭在九天之上，尾徹九地之下，故先儒曰：天地四旁皆水也，此天漢之源流也。

以陰陽之常論之：腎為坎水，陽少陰多，宜曰太陰。心為離火，陰少陽多，宜曰太陽。肝為震木，陰多陽少，宜曰少陽。肺為兌金，陽多陰少，宜曰少陰。脾居戊己土之沖氣，宜曰陰陽之中，則人可無疑矣。乃以運氣經絡論之：腎居北方，謂之寒水可也，何以配太陽乎？心居南方，謂之君火可也，何以配少陰乎？肝在東方陽位，謂之少陽可也，何以曰厥陰乎？肺在西方陰位，謂之少陰可也，何以曰太陰而又配陽明乎？脾在中州，明為陰陽之中，乃以胃屬陽明，脾屬太陰，與肺之臟腑相同，又何說也？種種疑端，豈古聖人。有遺義乎？

曰：勿疑也。按《內經》云：陰陽之道，推之可千可萬，未可以常理執也。今特為辯之：腎配太陽，心宜配太陰，而配以少陰者，陽常饒而陰常乏。猶《易》之陽用九陰用六也。肝居陽位，而曰厥陰者，水生於秋冬之後，論其本為陰之盡，故曰厥陰也。肺居陰位，而燥金曰陽明者，金生於春夏之後，論其本陽明於前，故曰陽明也。若腎為寒水，心為君火，肝為風木，此無疑也。至肺與脾，其為太陰，乃土主濕，金主燥，則又不能無疑矣。蓋老陽必變為陰，火當至盛之時，已變為土，土濕故曰太陰。試觀季夏之時。大雨時行，土生金，而為水之母，則其氣之相通，而同為太陰，可知矣。若膀胱之配腎，膽之配肝，小腸之配心，大腸之配肺，胃之配脾，三焦之配乎心主，以其小絡之相通也。然小腸為太陽，而膀胱亦為太陽。膀胱之為太陽也，與小腸俱至目內眥，同居頭面午位，故皆曰太陽也。肝為厥陰，而心包亦為厥陰，相火為風木所生，子母同氣，故皆曰厥陰也。心為少陰，而腎亦為少陰，子午相通，水火互根，故皆曰少陰也。脾曰太陰，而肺亦曰太陰，肺金為脾土所生，子母同氣，故亦曰太陰也。胃曰陽明，而大腸亦曰陽明，子母相親，故皆曰陽明也。膽為少陽，而三焦亦曰少陽者，三焦起於亥，膽起於子，俱在耳門銳眥之間，故皆曰少陽也。心為君火，脾為濕土，此無疑也。肝木之為風也，將克乎土，故風為之揚也。肺金之為燥也，方離於火，已脫乎濕，故燥氣未去也。風極生火，故曰風從火斷，汗之宜。燥極生寒，故曰燥與濕兼，下之可。

曰：太陰之為濕土也，少陽之為相火也，陽明之為燥金也，厥陰之為風木也，其義相類，其理易測也。至於太陽而為寒水，少陰而為心火，其義不類，其理難測矣！何以明之？

曰：君火同午，火本熱，而其氣當陰生之初，故標寒而屬乎少陰。水居子位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標熱而屬乎太陽。

長春子曰：吾聞臟腑有移熱移寒，其症為何如？

尊生子曰：《經》言之矣！

脾（肉）移寒於肝（筋），癰腫筋攣（肉冷筋急，結聚為癰）。

肝移寒於心（神），狂鬲中（寒薄心則神亂，故狂。寒與熱薄，故中鬲不通）。

心移寒於肺，肺消。肺消者，飲一溲二，死不治（寒隨心火，內爍金精）。

肺（金精）移寒子腎，為漏水（水氣客於大腸）。疾行則鳴，如囊裹漿（腎有餘，上奔於肺）。

脾移熱於肝（血），為驚衄。

肝移熱於心，則死（火木相燔）。

心移熱於肺，傳為鬲消（鬲熱多飲）。

肺移熱於腎，傳為柔痓（柔謂筋無力，痓謂骨不隨）。

腎移寒於脾，癰腫少氣（寒入於陽，血凝氣聚而為癰腫）。

腎移熱於脾，傳為虛，腸澼死（腎主下焦，今乃移熱，下焦無主）。

胞移熱於膀胱，則癃溺血。

膀胱移熱於小腸（脈絡於心，循咽下鬲胃），鬲腸不便。上為口糜。

小腸移熱於大腸，為慮瘕，為沉（兩熱相薄，則血滯月不行）。

大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食㑊。

胃移熱於膽，亦日食㑊。

膽移熱於腦，則辛頞鼻淵。鼻淵者，濁涕不下止也。傳為衄蠛（汗血）瞑目，故得之氣厥也。

曰：於何而知其移也？

曰：觀其色，聽其聲，診其脈，問其所欲飲食，而驗其見症也（足陽明脈交頞中，旁約太陽之脈，熱盛則陽絡溢，衄出血，出聲故瞑）。

敢問三陰三陽之發病何如也？

曰：陽氣起於足五指之表，陰氣起於足五指之裡，各其症也。

一陽發病，善咳，善泄，其傳為鬲（上咳下泄，中鬲、三焦俱病）。

二陽之病，發心脾，男子不得隱曲，女子不月，其傳為風消（風邪勝兩氣愈消），為息賁，死不治（脾為生化之源，心統諸經之血）。

三陽為病，發寒熱，下為腫痿，傳為㿗疝（上爭則寒多，下爭則筋弛）。

一陰為病，主驚咳，背痛噫欠，名曰風厥。

二陰一陽發病，脹滿善氣。

二陽三陰發病，為偏枯，四肢不舉（三陰不足，三陽有餘）。

陰結者，便血一升；再結，二升；三結三升。多陰少陽，曰石水，少腹腫。

二陽結，謂之消（胃、大腸熱，善消水穀）。

三陽結，謂之鬲（小腸、膀胱血燥，則鬲塞不便）。

三陰結，謂之水（脾、肺俱寒，氣化為水）。

一陰（心）一陽（三焦）結，謂之喉痹（二脈井絡於喉）。

陰摶陽別，謂之有子（摶觸手也）。

陰虛陽摶，謂之筋。

陽加於陰，謂之汗。

陰陽虛，腸澼死。

敢問六氣之中人而致病者，孰為甚乎？

曰：莫甚於風矣。風者，數行而善變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰飲食；其熱也，則消肌肉。

風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥。其人肥，則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。

風氣與太陽，俱入行諸脈俞，散於分肉之間，與胃氣相干，其道不利，故使肌肉膹䐜而有瘍。衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁。

若榮衛熱附，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，則皮膚瘍潰，風寒客於脈而不去，名曰厲風。

風中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽。其中於膺背兩脅，亦中其經。中陰者，嘗從臂䯒始。夫臂與胻，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受於寒，獨傷其陰。中陽則溜於經，中陰則溜於腑。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。陽病者，上行極而下；陰病者，下行極而上。

長春子曰：予問臟腑陰陽其所屬之類不同者多矣，可得而問其詳乎？

曰：於《經》有之，我為子類舉焉，可乎？

肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裡，脾為之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母。七節之旁，中有小心。從之有福，違之有咎。

心主神，其華在面，其充在血脈，其畜羊，其谷黍。

肺主魄，其華在毛，其充在皮，其畜馬，其谷稻。

腎主精，其華在發，其充在骨，其畜彘，其谷豆。

肝主魂，其華在爪，其充在筋，其畜雞，其穀麥。

脾、胃、大小腸、三焦、膀胱，主轉味而出入，其華在唇四白，其充在肌，其畜牛，其谷稷。

心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥。

心出汗，肺出涕，肝出淚，脾出涎，腎出唾。

心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。

心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒。

諸脈皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺。人臥則血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。

春氣病在頭，夏氣病在臟，秋氣病在肩背，冬氣病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄中寒，秋善病風瘧，冬善病痹厥，若冬不按蹻則皆不病。

氣盛身寒得之傷寒，氣虛身熱得之傷暑。犯賊風虛邪者，陽受之。飲食不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時，臥上為喘籲。入五臟則腹滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。口甘為脾癉，肥美之所發也。口苦為膽癉，此人數謀慮不決，治之以膽募俞。胸腹曰募，背脊曰俞。膽募，在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開一寸半。

頸脈動，喘咳，曰水。目腫如臥蠶狀，曰水。尿黃赤安臥者，曰黃疸。食已如飢者，曰胃疸。面腫，曰風。足脛腫，曰水。目黃，曰黃疸。

腹中鳴者，病本於胃也。食不能下者，胃脘鬲也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也。胞脈屬心，而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。

神有餘則笑不休，神不足則悲。治神有餘，則瀉其小絡之血。

少腹盛，上下左右皆有根，病名伏梁。裹大膿血，居腸胃之外，久病為難治，居臍上為逆，居臍下為從。

病脅下滿，氣逆，二三歲不已，名曰息積。此不妨於食，不可灸刺，積為導引、服藥，藥不能獨治也。

天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。

天有六氣，人以三陽三陰上奉之；地有五行，人以五臟六腑下應之。

從內之外者，調其內；從外之內者，治其外：從內之外而盛於外者，先調其內，而後治其外；從外之內而盛於外者，先調其內，而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外，而後調其內；中外不相及，則治其主病。

熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。陽盛陰虛，□□□□□□□死，陰盛陽虛，汗之則愈，下之則死。

天時勝。則舍人之病，而從天之時；人病勝。則舍天之時，而從人之病。此蓋有權衡焉，所當以形症察之，而不可專恃乎脈者也。

長春子曰：吾聞臟腑有相生者，有相剋者，有相乘者，虛則補母，實則瀉子。敢問何義也？

尊生曰子：凡肺之得病，先觀其心之虛實。若心火盛而爍金，即當先抑心氣，後服肺藥。若心氣和，更診脾脈虛實。若脾氣虛冷，不能相生，則肺不足，而易感風邪。故患肺惡寒者。多由脾虛得之。若脾氣盛實，則又痞滿中焦，而大腸與肺，表裡不能相通。夫中焦膈熱，肺與大腸不通，其熱氣必上蒸於肺，故患肺熱者，多由脾實得之。心氣盛者瀉之，脾氣虛者益之，脾氣實者通之，須隨其氣之寒熱以治之，故有抑心氣、脾氣之藥。當診其脈，若心脾俱和，肺自生疾，則察肺之虛實而治之

肺虛，五味子補之。如無他症，阿膠散補之。補母脾土以甘草。

肺實，桑白皮瀉之。如無他症，以瀉白散瀉之。若曰實則瀉其子，腎水無實不可瀉。

肺主燥，自病則喘嗽，必須潤之。實則喘而氣盛，虛則喘而少氣。

心乘肺，賊邪，熱而喘嗽，先地黃丸，中導赤散，後阿膠散。

肝乘肺，微邪，惡風眩冒，昏憒而嗽，羌活膏。

脾乘肺，虛邪，體重，吐痰，泄瀉，嗽，人參白朮散。

腎乘肺，實邪，憎寒嗽，泄利，百部丸。

凡脾之得病，必先察其肝心兩臟之虛實，原其所始而療之。蓋肝為脾鬼，心是脾母，肝氣盛則鬼勝，心氣虧則脾之生氣不足。盛者抑之使退，虧者益之使平，故有抑肝、益心二藥。診其脈，肝、心二臟俱和，是脾自生疾矣。須察本經虛實而治之。入求責法。

脾虛，以甘草、大棗之類補之。如無他症，益黃散補之。

心乃脾之母，以炒鹽補之。

脾實，以枳實瀉之。如無他症，以黃連瀉之。

肺乃脾之子，以桑白皮瀉之。

脾主濕，自病則泄瀉，多睡，體重倦怠，急以苦燥之。實則瀉赤黃，睡不露睛，瀉黃散；虛則瀉白色，睡則露睛，白朮散。

肝乘脾，賊邪，風勝，泄而嘔，茯苓半夏湯。

心乘脾，虛邪，壯熱，體重而瀉，羌活、黃芩、蒼朮、甘草湯。

肺乘脾，實邪，能食，不大便而嘔嗽，煎檳榔、大黃湯，下葶藶丸。

腎乘脾，微邪，惡寒而泄，理中丸。

凡心臟得病，必先調其肝、腎二臟。腎者，心之鬼，肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏，故心病先求於肝，是澄其源也。五臟有病，必先傳其所勝，水能制火，則腎邪必傳於心。故先制其腎，逐其邪，不使腎邪於心。用萆薢、牛膝、茯苓、石斛、續斷各五錢，羌活、獨活、木香、川芎各一錢，天靈蓋（酥炙）三錢為末，以小便少許，化麝香三銖，入蜜煉為丸，空心鹽湯下三十丸。

心虛，以炒鹽補之。虛則補其母，木能生火，肝乃心之母，以生薑補肝。如無他症，用安神丸主之。

心實，以甘草瀉之。如無他症，用瀉心湯，輕則導赤散。心實則煩熱，黃連瀉心湯：虛則驚悸。生犀散。

肺乘心、微邪，喘熱，瀉白散。

肝乘心，虛邪，風濕，煎大羌活湯，下大青丸。

脾乘心，實邪，泄瀉，身熱，瀉黃散。

腎乘心，賊邪，恐怖，惡寒，安神丸。

五行之理，惟腎之一臟，母盛而子反受邪，是物之性有不可一概論者，肺腎是也。何則？肺屬金，應乎皮毛，所主者氣。腎屬水，主乎骨髓，所藏者精。氣之輕浮，能上而不能下；精之沉重，能下而不能上，此物理之自然。今肺盛乃熱作也。氣得熱而上蒸，則肺不能下生於腎，而腎受邪矣。急以涼藥解之，使藏氣溫和，自能下生於腎矣。此腎病必先求之於肺。若肺和而腎忽受病，不過脾濕相形，所以有解肺熱、去脾邪二藥。若脾肺自和而腎受病，亦當察本藏虛實而治之。

腎虛以熟地、黃柏補之。腎無實，不可瀉，故無瀉腎之藥。虛則補其母，以五味子補肺。腎主寒，自病則足脛寒而逆。人之五臟，惟腎無實。小兒痘變黑陷，是腎水克退心火，多不治也。

心乘腎，微邪，內熱，不惡寒，桂枝丸。

肺乘腎，虛邪，喘嗽，皮澀而寒，百部丸。

肝乘腎，實邪，拘急，氣搐，身寒，理中丸。

脾乘腎，賊邪，體重，泄瀉，身寒，理中丸。

凡肝經得病，必先察其肺腎兩藏，原其起病，然後復審肝經之虛賣。然腎者肝之母，肺者木之賊。今肝得病，若非腎水不能相生，必是肺金鬼賊相剋。故須審其來在肺，先治肺，攻其鬼也；其來在腎，先補腎，滋其源也。方審本藏之虛實而治之。

肝虛，以生薑，陳皮補之。水能生木，腎乃肝母，若以補腎，熟地、黃柏補之。如無他症，地黃丸主之。

肝實，以白芍藥瀉之。如無他症，瀉青丸主之。心乃肝之子，以甘草瀉心。

肝主風，自病則風搐拘急，急食甘以緩之，佐以酸苦，以辛散之。實搐力大，瀉青丸；虛搐力小，地黃丸。

心乘肝，實邪，壯熱而搐，利驚丸。

肺乘肝，賊邪，氣盛，則前伸呵欠，微搐，法當瀉肺，先補本藏肝，地黃丸；後瀉肺，瀉白散。

脾乘肝，微邪，多睡，體重搐，先當定搐，瀉青丸；搐止再見後症，則以別法治之。

腎乘肝，虛邪，憎寒，呵欠而搐，羌活膏。

心包絡、三焦，相火也。味甘補，苦瀉氣，熱補寒瀉。

三焦者，稟腎間動氣以資始，藉胃中谷氣以資生。水穀自上焦而入，自下焦而出。膻中為氣海，又氣海在臍下一寸半，故曰：水穀之道路，氣之所終始也。

長春子聞而喜曰：子言子母補瀉之義，可謂備矣！吾聞諸病各有主藥焉，何謂也？

尊生子曰：於《湯液本草》載之矣。請為子言其要：

中風卒倒不語，用牙皂、細辛開關為主。痰氣壅盛，用南星、木香為主。

語言蹇澀，用菖蒲、竹瀝為主。口眼喎斜，用防風、羌活、竹瀝為主。手足搐搦，用防風、羌活為主。左癱屬血虛、用芎、歸為主；右瘓屬氣虛，用參、術為主。諸風，用防風、羌活為主。傷寒頭痛，用羌活、川芎為主。遍身疼痛，用蒼朮、羌活為主。發汗，用麻黃、桂枝為主；久汗不出，用紫蘇、青皮為主；止汗，用桂枝、芍藥為主。表熱，用柴胡為主；裡熱，用黃連、黃芩為主；大熱，用連、芩、柏、梔為主。發狂便實，用大黃、芒硝為主。發渴，用石膏、知母為主。膨悶，用桔梗、枳殼為主；心下痞悶，用枳實、黃連為主。懊憹，用梔子、豆豉為主；虛煩，用竹葉、石膏為主。不眠，用竹茹、枳實為主；鼻乾不眠，用葛根。芍藥為主。發斑，用玄參、升麻為主。發黃，用茵陳、梔子為主。陰症，用附子、乾薑為主。中暑，用香茹、扁豆為主；中濕，用蒼朮、白朮為主。瀉心火，用黃連為主；瀉肺火，用黃芩為主；瀉脾火，用芍藥為主；瀉胃火，用石膏為主，瀉肝火，用柴胡為主；瀉腎火，用知母為主；瀉膀胱火，用黃柏為主；瀉小腸火，用木通為主；瀉屈曲之火，用梔子為主；瀉無根之火，用玄參為主。內傷元氣，用參、耆、甘草為主；脾胃虛弱，用白朮、山藥為主。消食積，用麥芽、神麯為主；消肉積，用山楂、草果為主；消酒積，用黃連、乾葛、烏梅為主；消涼積，用巴豆為主；消熱積，用大黃為主。六郁，用蒼朮、香附為主。結痰，用瓜蔞、貝母、枳實為主；濕痰，用半夏、茯苓為主；風痰，用白附子、南星為主；痰在四肢經絡，用竹瀝、薑汁為主；痰在兩脅，用白芥子為主；老痰，須用海石為主。寒嗽，用麻黃、杏仁為主；熱嗽，用黃芩、桑白皮為主；嗽久，用款冬、五味子為主；氣喘，用蘇子、桑白為主。瘧疾新者，宜截，用常山為主；瘧疾久者，宜補，用白豆蔻為主。痢疾初起，宜下，用大黃為主；痢疾後重，宜疏，用木香、檳榔為主；痢疾，熱積氣滯，用黃連、枳殼為主。久痢白者，屬氣虛，用白朮、茯苓為主；久痢赤者，屬血虛，用當歸、川芎為主。泄瀉，用白朮、茯苓為主。水瀉，用滑石為主。久瀉，用訶子、肉寇為主，或加升、柴升提。霍亂，用霍香、半夏為主。嘔吐，用薑汁、半夏為主，咳逆，用柿蒂為主。吞酸，用蒼朮、神麯為主。嘈雜，用姜炒黃連、黑梔為主。順氣，用烏藥、香附為主。痞滿，用枳實、黃連為主。脹滿，用大腹皮、厚朴為主。水腫，用豬苓，澤瀉為主。寬中，用砂仁、枳殼為主。積聚，用三稜、莪朮為主。積左是死血，用桃仁、紅花為主；積右是食積，用香附、枳實為主；積中是痰飲，用半夏為主。黃疸，用茵陳為主。補陽，用黃耆、附子為主。補陰，用當歸、熟地為主。補氣，用參、耆為主。補血，用歸、地為主。破瘀血，用歸尾、桃仁為主。提氣，用升麻、桔梗為主。癆熱痰嗽，聲嘶，用竹瀝、童便為主。暴吐血，用大黃、桃仁為主。久吐血，用當歸、川芎為主。衄血，用枯芩、芍藥為主。止血，用京墨、韭汁為主。尿血，用梔子、木通為主。虛汗，用黃耆、白朮為主。眩運，用川芎、天麻為主。麻屬氣虛，用黃耆、人參為主。木屬濕痰死血，用蒼朮、半夏、桃仁為主。癲屬心，用當歸為主。狂屬肝，用黃連為主。癇症，用南星、半夏為主。健忘，用遠志、菖蒲為主。怔忡驚悸，用茯神、遠志為主。虛煩不寐，用竹茹、棗仁為主。頭左痛，用芎、歸為主。頭右痛，用參、耆為主。頭風痛，用藳本、白芷為主。諸頭痛，用蔓荊子為主。烏鬚髮，用何首烏為主。耳鳴，用當歸、龍薈為主。鼻中瘡，用黃芩為主。鼻塞，用防風、荊芥。鼻淵，用辛夷仁為主。口瘡，用連、柏為主，牙痛，用石膏、升麻為主。眼腫，用大黃、荊芥為主。雲翳，用白蔻為主。眼昏，用熟地為主，咽喉腫痛，用桔梗、甘草為主。結核，用夏枯草為主。肺癰肺痿，用薏苡仁為主。心胃痛，用炒梔子為主。腹痛，用芍藥、甘草為主。腹冷痛，用早茱萸、良薑為主，止諸痛，用乳香、沒藥為主。腰痛，用杜仲、故紙為主。脅痛，用白芥子、青皮為主。手臂痛，用薄、桂、羌活為主。疝氣，用小茴香、川楝子為主。腳氣濕熱，用蒼朮、黃柏為主。下元虛弱，用牛膝、木瓜為主。痿躄，用參、耆為主。肢節痛，用羌活為主。痛在上屬風，羌活、桔梗、桂枝、葳靈為主；痛在下屬濕，用牛膝、木通、防己、黃柏為主。消渴，用天花粉、繅絲湯為主。生津液，用人參、五味子、麥門冬為主。赤白濁，用茯苓為主。遺精，用龍骨、牡蠣為主。小便閉，用木通、車前子為主。大便閉，用大黃、芒硝為主。便血，用槐花、地榆為主。痔漏，用黃連為主，脫肛，用升麻、柴胡為主。諸蟲，用史君子、檳榔為主，婦人諸病，用香附為主。婦人腹痛，用吳茱萸、香附為主。婦人經閉，用桃仁、紅花為主。婦人血崩，用炒蒲黃為主。婦人帶下，用炒乾姜為主。婦人安胎，用條芩、白朮為主。婦人難產，用芎、歸為主。產後惡露不行，用益母草為主。產後虛熱，用炒黑乾薑為主。婦人吹乳，用白芷、貝母為主，乳汁不通，用川山甲為主。小兒驚風，用硃砂為主。癰疽，用金銀花為主。發背，用槐花為主。瘰癧，用夏枯草為主。敗膿不去，用白芷為主。惡瘡，用貝母為主。疔瘡，用白礬為主。便毒，用川山甲、木別子為主。魚口瘡，用牛膠、川山甲為主。疳瘡，用五倍子為主。楊梅瘡，用土茯苓為主。臁瘡，用輕粉、黃柏為主。疥瘡，用白礬、硫黃為主。癜風，用蜜陀僧為主。杖瘡，跌傷，用童便、好酒為主。諸瘡腫毒，用連翹、牛蒡子為主。破傷風，用南星、防風為主。湯燙火燒，用白礬為主。犬咬傷，用杏仁，甘草為主。癲狗吠傷，用斑貓為主。蛇咬傷，用白芷為主。中諸毒，用香油灌之為主。中砒毒，用豆鼓、蚯蚓為主。諸骨哽喉，用狗涎頻服為主。

敢問諸藥引經之例，何如也？

曰：以傷寒傳經之序言之：太陽一，陽明二，少陽三，太陰一，少陰二，厥陰三。太陽經，上羌活；下黃柏。陽明經，上白芷、升麻；下石膏。少陽經，上柴胡；下青皮。太陰經，上桔梗；下白芍。少陰經，上獨活；下知母。厥陰經，上柴胡；下青皮。是謂六經引藥之總司。

敢問奇經八脈之見症何如也？

曰：沖之為病，氣逆而裡急也。督之為病，脊強而厥冷也。任之為病，其內苦結，甲為七疝，女為瘕聚也。陽維之病，苦寒熱；陰維之病，苦心痛。陽矯為病，陰緩而陽急；陰嬌為病，陽緩而陰急。帶之為病，赤白帶下，臍痛而精失也。

敢問諸脈之相忌者，何如也？

曰：中風宜浮遲，忌急實。傷寒宜洪大，忌沉細，咳嗽宜浮儒，忌沉伏。腹脹宜浮大，忌虛小。下利宜微小，忌浮洪。狂疾宜實大，忌沉細。霍亂宜浮洪，忌微遲。消渴宜數大，忌虛小。水氣宜浮大，忌沉細。鼻衄宜沉細，忌浮大。心腹痛宜沉細，忌浮大。上氣浮腫宜浮滑，忌微細。頭痛宜浮滑，忌短澀。喘急宜浮滑，忌澀。唾血宜沉弱，忌實大。金瘡宜微細，忌緊數。中惡宜緊細，忌浮大。中毒宜數大，忌微細。吐血宜沉小，忌實大。腸澼宜沉遲，忌數疾。內傷宜弦緊，忌小弱。風痹宜虛濡，忌緊急。溫病發熱忌微小，腹中有積忌虛弱。病熱忌脈靜，病泄忌脈大。翻胃宜浮緩，忌沉澀，咳逆宜浮緩，忌弦急。諸氣宜浮緊，忌虛弱。痞滿宜滑脈，忌澀脈。婦人帶下宜遲滑，忌虛浮也。婦人妊娠宜洪大，忌沉細也。婦人已產宜小實，忌虛浮也。病若團目不欲見人者，宜強急而長，忌浮短而澀也。病若開目而渴，心下牢者，宜緊實而數，忌浮澀而微也。

長春子曰：凡脈之見鬼祟者，宜針也，其穴可得知乎？

曰：孫真人有歌訣也。

百邪顛狂所謂病，

針有十三穴須認。

凡針之體先鬼宮，

次針鬼信無不應

一一從頭逐一求，

男從左起女從右

一針人中鬼宮停，

左邊下針右出針。

第二手大指甲下（商陽穴），名鬼信刺三分深。

三針足大指甲下（大敦穴），名曰鬼壘人二分。

四針掌後太陵穴，

入寸五分為鬼心。

五針申脈名鬼路，

火針三下七鋥鋥。

第六卻尋大杼上，

入發一寸為鬼枕。

七刺耳垂下五分，

名曰鬼床針要溫。

八針承漿名鬼市，

從左出右君須記。

九針間使（心包）鬼市上，十針上星名鬼堂。

十一陰下縫三壯，

女玉門頭為鬼藏。

十二曲池（右肘外）名鬼臣，火針仍要七鋥鋥。

十三舌頭當舌中，

此穴之名是鬼封。

手足兩邊相對刺，

若逢孤穴只單通。

此是先師真口訣，

猖狂惡鬼走無蹤。

敢問古人針法之效可得聞乎？

曰：徐文伯瀉孕於苑內，範九思療咽於江夏。高年抱疾未搓，李氏刺巨闕而復甦。太子暴疾為厥，越人針維會而復醒。肩井、曲池，甄權針臂痛而復射。懸鐘、環跳，華陀刺躄足而立行，秋大針腰俞而鬼免沉疴，王纂針交俞而妖精立出。取肝俞與命門，使瞽士視秋毫之末，刺少陽與交別，俾聾夫聽夏蚋之聲。

長春子曰：刺之法妙矣！然有恐其痛者，則嘗廢刺而不行，不如灸之為便也。敢問其要者為何如？

尊生子曰：其繁者不可悉舉也，吾取其救急者可乎？大凡氣血久虛之人，其卒然而中風也，必口眼喎斜，中腑，則四肢不收；中臟則九竅不利，昏危不語，雖有續命、愈風之湯，而求其速效或鮮矣。故凡覺心中昏亂，神思不定，手足麻木，此即中風之兆也。不必問是風是氣，有七穴可灸焉。謂之鑿竅疏風，可保無虞也。穴列於後：

百會、風池、大椎、肩井、曲池、足三里、間使。

如口眼喎斜，則灸聽會、頰車、百會、地倉。若喎左則灸右，喎右則灸左。以麥大之艾炷，頻頻灸之，口服即正而

如手足不遂，灸百會、髮際、肩髃、曲池、風市、足三里、絕骨。患左則灸右，患右則灸左。

如半身不遂，灸肩髃、曲池、合谷、列缺、陽陵泉、環跳、足三里、絕骨、風市、丘墟、委中。

如癱瘓，灸曲池、陽谷、合谷、中渚、三里、陽輔、崑崙。

如厲風，乃受天地肅殺之氣，酷烈暴悍而可畏，則承漿為任脈之穴，宜灸三次；委中為膀胱脈之穴，刺其腫處，血出如墨，其血色變紅方愈。一云：刺到二十餘日，間日一刺之。

如中寒，脈絕欲死，則速灸氣海、神閥、丹田、關元，俱任脈也，宜灸百壯，陽氣自回。

如熱入血室，刺期門。

如頭痛，灸腕骨、風池。

如腰痛，灸腎俞、崑崙、命門。

凡犯寒心痛，灸大溪、然谷、尺澤、行間、建里、大都、大白、中脘、神門、陰都、通谷。

如脅痛，是木氣實，有死血敗痰也，灸丘墟、刺中瀆。

如瘧疾，灸大陵、內關、大椎第一節、第三節、小指尖，男左女右。

如癥瘕，灸氣海，女人天樞二穴；積聚，灸胃脘

如霍亂，臍中納鹽灸之，並灸氣海。

如翻胃，灸乳根、中脘、下脘、建里、三里。

如瘰癧，灸肩井、曲池、大迎、肘骨尖。

如諸疝，灸大敦、三陰交、小腹上橫紋斜尖。

如噎膈，灸石關、三里、胃俞、胃脘、胃倉、膈俞、水分。

如夢遺，灸中極，曲骨、膏盲、腎俞、心俞、然谷。

長春子曰：身之理既聞其詳矣，敢問醫之道為何如？

尊生子曰：醫乃仁術也！亦行須真至之心而已。世之齷齪欺人者，不足效也。

昔者，金穰縣王叟之善醫也，病家召之，則立至，不輕以僮僕隨也。夏日酷暑，再三往視而不倦，病可而不責報焉。其治藥也，泡洗曬晾，非甚精審，不敢以授人。自壯至老而不變，夫婦壽至期頤，子四人，孫二十餘人，曾孫亦娶婦，自叟至於曾孫，凡三十六房，此其可法者也。

昔者，何澄之為醫也，治同郡孫氏久病，其妻俞氏，引澄於密室曰：良人久病，典賣盡矣，願以身附之。澄正色曰：何謂出此言？以此相汗，是使澄為小人，且喪娘子之大節，甚不可也！勿憂，當為調治。一夕，夢神引至一公署，主者曰：汝用藥有功，不以艱危亂節，奉上帝敕，賜汝官錢五萬。未幾，東宮得疾，詔訪澄，一劑遂安。賜錢如其數。由此觀之，天亦何負於醫乎？彼世之搖虎撐而設法騙人者，曾何足以掛齒哉！

《孝經》云：天地之性，人為貴。孟子云：守孰為大，守身為大。守身，守之本也，然不通貫乎天地之理，烏知人之所以為貴？且不曉然於一身之義，亦烏知守之所以為本乎？竊謂人之生也，天地予之貌，父母予之形，形生神發，而理在其中矣。容固不異於父母，理乃大同於天地。語其原，則一致而殊途；究其委，實百慮而同歸。宇宙間觸處有畫前之易，不越乎人之一心而統，於身乎載之。是故身得心而靈，心得身而固。古之聖賢，莫不以修身為先務。蓋以身也者，內之可以致知誠意正心，外之可以齊家治國平天下，則身固萬事之樞機，不可不究其詳者也。然今之好學者，博極群書，而於一身之內或不知臟腑之所安，懵然於周身經絡之名，欲修而修何所據，則亦為不善學者矣！余因取身體經絡內外名目，既於答問詳言之，而復繪為圖考，仍系之以說，使覽者知一身之內，有如是不同之經；一經之內，有如是不同之病；一病之內，有如是不同之藥。庶幾有身者盡知所以為身，必盡知所以為修，而於守身之學不無小補云。若夫修理道之身，以為格致誠正工夫者，則仍有程朱諸先生之書，在余又何敢贅焉！

肺最居上，為諸臟之華蓋，六葉兩耳，主藏魄。心在肺下，其體半垂，如未開蓮花，上有七孔三毛，主藏神。心下為膈，膈下有胃，主藏水穀。胃左有肝，左三葉，右四葉，主藏魂。膽在肝之短葉間，有精汁三合。胃右有脾，主藏意。胃下為腹，大腸當臍，右回十六曲；小腸左回疊積十六曲，主傳溲便。二腸之下為臍，臍下為膀胱，主藏溺。背脊骨節第七之下有二腎，左者為腎，主藏志；右為命門，主藏精。故曰臟者藏也，腑者聚也。今將圖說列於左：

五臟六腑所生病症並宜用藥性修養法

肺俞在背第三椎，募在胸旁中府，上連會厭。俞者輸也，經氣由此而輸彼也；募者結也，經氣聚於此也。平脈浮，賊脈洪，其聲咳，其臭腥，其液涕，其味辛，其色白，秋宜咽，手宜雙擎。

肺虛，鼻息利，少氣，實則喘喝，仰息，下晡慧，日中甚，夜半靜。病先發於肺，喘咳三日之肝，脅病支滿；一日之脾，閉塞不通，身痛體重；五日之胃，腹脹。肺脈搏堅而長，當病吐血；濡而散，當病漏汗；肺脈沉而數，浮而喘，苦寒熱，腹滿，腸中熱，小便赤，肩背痛，從腰以上汗出，

氣實瀉之，用澤瀉、葶藶、桑白皮、地骨皮瀉子，粳米、石膏、寒水石、知母、河子瀉火。氣虛補之，補母用甘草、人參、升麻、黃耆、山藥。除濕用半夏、白礬、白茯

大腸俞，在脊十六椎旁，募在臍旁天樞下，連肛門，屬金，主變化，為傳送之官。

腸中切痛而鳴，冬感寒則泄，當臍而痛，與胃同候。大腸有宿食，寒慄發熱，有時如瘧狀。水氣客於大腸，疾行則鳴，如囊裹漿。小腸移熱於大腸，為虙瘕。是動病齒痛䪼腫。是主津液，目黃口乾，鼻鼽喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。氣盛則當脈所過者熱腫，虛則寒慄。大腸實，腹滿善咳，面赤身熱，喉咽中如核狀；大腸虛，腸鳴虛渴，唇口乾，目急善驚，泄白。

清熱用秦艽、槐角、地黃、黃芩。溫里用乾薑、附子、肉蔻。解肌用石膏、白芷、升麻、葛根。腸實瀉之，熱用大黃、芒硝、桃花、牽牛、巴豆、郁李仁、石膏。氣用枳殼、木香、陳皮，檳榔。腸虛補之，用皂莢。燥用桃仁、麻仁、杏仁、地黃、乳香、松子、當歸、肉蓯蓉。濕用白朮、蒼

心俞，在脊第五椎旁，募在腹上巨厥。諸邪在於心者，皆在心之包絡。包絡者，心之脈也，故手少陰無俞焉。平脈洪，賊脈沉，其聲噫，其臭焦，其液汗，其味苦，其色赤，夏宜呵，腦後高叉手。

心氣虛則悲不已，實則笑不休。心病，日中慧，夜半甚，平旦靜。病先發於心者，心痛，一日之肺，喘咳；三日之肝，脅痛支滿；五日之脾，閉塞不通，身痛體重。心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其耍而散，當病消渴自己。心脈沉之小而堅，浮之不喘，若心不聚氣而痛，食不下，喜嚥唾，時手足熱，煩滿，時忘不樂，喜太息，得之憂思；喘而堅，有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。心脈急，名心疝，少腹當有形。心中風者，發熱不能起，心中飢而欲食，食則嘔。心中寒者，其人病心如啖蒜狀，劇者心痛徹背，背痛徹心，如盅注。其脈浮者，自吐乃愈。愁憂思慮則傷心，心傷則苦驚，喜忘善怒。心傷者，其人勞倦，即頭面赤而下重，自發煩熱，當臍挑手，其脈弦。心脹者，煩心短氣，臥不安。心水者，其人體重，少氣不得臥，煩躁，其陰大腫。腎乘心必癃。真心痛，手足青至節，旦發夕死，夕發旦死。心腹痛懊憹發作，腫聚往來上下行，痛有休作，心腹中熱，苦渴，涎出者。是蛔咬也。以手聚而堅持之，勿令得移，以大針刺之，久持之，蟲不動乃出針。腸中有蟲咬，皆不可取以小針。心之積，名曰伏梁，起於臍上，上至心，大如臂，久不愈，病煩心。心痛，以秋庚辛日得之。心病者，胸內痛，脅支滿痛，膺背肩胛痛，兩臂內痛，虛則胸腹大，脅下腰背相引而痛。諸邪在於心者，皆在心之包絡。久視傷血，勞傷心也。損其心者，調其榮衛。心熱病額先赤，心熱病先不樂，數日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗，壬癸甚，丙丁大汗。心瘧者，令人煩心，甚欲得清水，反寒多不甚熱。肝移寒於心，狂，膈中。肝移熱於心則死。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。心咳不已，小腸受之，其狀咳而失氣。心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則不可言快心痹者，脈不通，上氣而喘，嗌乾善噫。假令得心脈，其外症面赤口乾，喜笑；其內症臍上有動氣，按之牢苦痛，其病煩心，心痛。掌中熱而啘，有是者心也，無是者非也。心實，大便不利，四肢重；身熱，腹滿胃脹；心虛，病苦悸恐不樂，心腹痛難以言，心如寒，狀恍惚，手心熱，肘臂攣急，腋腫，心中大動。

火實瀉之，瀉子用黃連、大黃；氣用甘草、人參、赤茯苓、木通、黃柏；血用丹參、牡丹、生地黃、玄參；鎮驚用

小腸主泌別水穀，為受盛之官，化物出焉。食下則腸實而胃虛。又云：小腸為赤腸。

小腸病少腹痛，腰脊控睪而痛，時窘復，耳前熱，若寒甚，獨肩上熱，及手小指次指之間熱。小腸有寒，其人下重，便膿血；有熱必痔。小腸有宿食，常暮發熱，明日復止。小腸脹者，少腹䐜脹，引腹而痛。小腸虛，病若顱際偏頭痛，耳頰痛；實，苦身熱，汗出而煩，心中滿，身重，口中生瘡。膀胱移熱於小腸，鬲腸不便，上為口糜。是動病則嗌痛頜腫，不可回顧，肩似拔，臑似折。是主液，耳聾，目黃。

實熱瀉之，氣用木通、豬苓、滑石、瞿麥、澤瀉、燈草；血用地黃、蒲黃、赤茯苓、梔子、牡丹皮。虛寒補之，氣用白朮、楝實、茴香、砂仁、神麯、扁豆；血用桂心、延胡索。降火用黃柏、黃芩、黃連、連翹、梔子。解肌用藳本、羌活、防風、蔓荊。

脾為三陰之首，心、肺之下，腎、肝之上。脾掩太倉，脂膜相連，附著於脊之第十一椎。脾、胃。大、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，募在腹旁章門。脾之大絡，名曰大包，其系自膈下正中，微著左脅，於胃之上與胃包絡相附。其胃之包，在脾之上，與胃相併結絡，周迴漫脂，遍布上下，有二系。上者，貫膈入肺中，與肺系相併，而在肺系之後，其上即咽門也。嚥下，胃脘。胃脘下即胃上口，賁門是也。其門處膈模相貼之間，亦漫脂相包。若胃中腐熟水穀，則自幽門而傳入小腸，故曰：太倉之下口為幽門。平脈緩，賊脈弦，其聲吞噦。又歌云：其臭香，其液涎，其味甘，其色黃，四季宜呼，須撮口。

脾氣虛，則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利。病在脾，日映慧，平旦甚，日中持，下晡靜。病先發於脾，身痛體重，一日之胃，而腹脹；二日之腎，少腹腰脊痛，脛酸；三日之膀胱，背膂筋痛，小便閉。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其耍而散，色不澤者。當病足骭腫，若水狀。脈大而虛，有積氣在腹中，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。脈浮則胃氣微；澀即脾氣衰，呼吸不得。寒在於膈而反下之，寒積不消，胃微脾傷。穀氣不行，食已自噫。寒在胸膈，上虛下實，穀氣不通，為秘塞之病。能食而腹不滿，此為胃氣有餘；腹滿而不能食，心下如飢，此為胃氣不行，心氣虛也。脾中風者，發熱，形如醉人，腹中煩重，皮肉瞤瞤而短氣。凡有所擊僕，若醉飽入房，汗出當風，則傷脾。病人鼻下平者；胃病也；微赤者，發癰；微黑者，有熱；青者有寒；白者不泊。臍反出者，此為脾先絕。脾脹者，善噦，四肢急，體重不能衣。脾水者，其人腹大，四肢苦重，津液不生，但若少氣，小便難。脈浮則胃氣強，澀則小便數。浮澀相搏，大便則堅，其脾為約，小便利而反不渴。凡人病脈已解，而反暮微煩者，人見病者差安，而強與谷，脾胃尚弱不能消穀，故令微煩，損谷則愈。脾之積名曰痞，氣在胃管，覆大如盤，久久不愈，病四肢不收，黃癉，飲食不為肌膚，以冬壬癸日得之。脾病色黃，飲食不消，腹苦脹滿，體重節痛，大便不利，其脈微緩而長，此為可治。是動則病舌本強，食則嘔，胃管痛，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，寒瘧，溏瘕泄，水閉，黃疸，好臥，不能食肉，唇青，強立股膝內痛厥，足大指不用。厥氣上逆則霍亂，實則腹中切痛；虛則鼓脹。脾實，足寒脛熱，脹滿，煩擾不得臥。虛則泄注腸鳴，嘔吐，心煩不眠。久坐傷肉，勞於脾也。飲食勞倦則傷脾，損其脾者，調其飲食，適其寒溫。假令得脾脈，其外症面黃善噫；其內症當臍有動氣，按之牢若痛，其病腹脹滿，體重食不化，節痛，嗜臥，四肢不收。有是者脾也，無是者非也。脾熱病，鼻先赤，先頭重頰痛，煩心欲嘔，身熱，熱爭則腰痛不可俯仰，兩頜痛，甲乙甚，戊己大汗。腎移熱於脾，傳為虛腸澼，死不可治。脾咳之狀，右胠下痛引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿，足不收，善瘛，腳下痛。精氣並於脾，則畏。口唇者，肌肉之本也，肌肉不滑澤，則肉滿，肉滿則唇反，唇反則肉先死。脾病，色黃，體青，失溲，直視，唇反，爪青，吐逆危。

土實瀉之，瀉子用訶子、防風、桑白皮、葶藶；吐用豆豉、梔子、蘿蔔子、常山、瓜蒂、鬱金、韭汁、藜蘆、赤小豆、苦參、鹽湯、苦茶；下用大黃、芒硝、青礞石、大戟、甘遂、續隨子、芫花。土虛補之，補母用桂心、茯苓；氣用人參、黃耆、升麻、葛根、甘草、陳皮、藿香、葳蕤、砂仁、木香、扁豆；血用白朮、蒼朮、白芍、膠飴、大棗、乾薑、木瓜、烏梅、蜜。除濕用蒼白朮、半夏、陳皮、吳茱萸、南星、草豆蔻、白芥子、木通、赤茯苓、豬苓、藿香、葛根、蒼朮、麻黃、獨活。

胃俞在十二椎旁，募在太倉，百病先觀胃氣何如，主容受，為水穀之海。胃之大絡，名曰虛里，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。

腹脹胃管，當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，取三里。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其耍而散者，當病食癉髀痛。胃中有癖，食冷物者，痛不能食，食熱即能食。胃脹者，腹滿，胃管痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難。病先發於胃，脹滿，五日之腎，少腹腰脊痛，脛疫；三日之膀胱，背膂筋痛，小便閉；五日上之心，閉塞不通，身痛體重。脈數者，胃熱消穀；脈澀者，胃寒水穀不化。虛則遺尿，實則失氣。動作頭痛，重熱氣朝者，屬胃。胃瘧，令人疸病，善飢不能食，食而支滿腹大。胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹滿失衣則䐜脹，食寒則泄，新食竟取風，為胃風。大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食㑊。飲食自倍，腸胃乃傷。人迎者，胃脈也。逆則盛而熱，聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。胃脈急甚為瘛瘲；微急為膈滿不食；緩甚為痿厥；微緩為風痿，四支不用；大甚為擊僕；微大為痞氣，裹大膿血在腸胃之外；小甚為寒熱。微小為消癉；滑甚為頹癃；微滑為蟲毒，腸鳴熱；澀甚為腸潰；微澀為內潰，多下膿血。胃實，腹中堅痛而熱，汗不出，如溫瘧，唇口乾，善噦，乳癰，缺盆腋下腫痛。胃虛，脛寒，不得臥，目急，腹痛虛鳴，時寒時熱，唇口乾，面目浮腫。是動病，則灑然振寒，善伸數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹。所生病者，狂瘧，濕淫汗出，鼻衄口喎，唇疹，頸腫，喉痹，大腹水腫，膝髕腫痛，循膺、乳、氣衝、股、伏兔、䯒外廉、足跗上皆腫痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，消穀善飢，溺色黃；氣不足，則身以前皆寒慄，寒則脹滿。

胃實瀉之，用大黃、芒硝。飲食傷，用巴豆、神麯、山楂、阿魏、硇砂、三稜、輕粉、鬱金。胃虛補之，濕熱用蒼、白朮、半夏、陳皮、茯苓；寒濕用乾薑、附子、草果、官桂、丁香、肉蔻、人參、黃耆。降火用石膏、地黃、犀角、黃連。解肌用升麻、葛根，豆豉。犀角能解飲食之毒，以升麻佐之。

肝俞，在脊九椎旁，募在乳下期門，其位居右腸之前，其治在左。平脈弦，賊脈浮，其聲語，又云呼，其臭臊，其液泣，其味酸，其色青。春宜噓，目宜睜睛，四季亦宜噓，以瀉相火，以膽火寄中也。

肝氣虛則恐，實則怒。病在肝，平旦慧，下晡甚，夜半靜。病先發於肝，頭目眩，胸脅支滿。一日之脾，閉塞不通，身痛體重；二日之胃，而腹脹；三日之腎，少腹腰脊痛，脛痠。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜墮；若搏，因血在脅下，令人喘逆；若軟而散，其色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。肝脈沉之而急，浮之亦然。若脅下痛，有氣支滿引少腹而痛時，小便難，苦腰背痛，足為逆寒，善暴僵仆，時癃，女人月信不來，時亡時有，得之少時有所墜墮。肝脈長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛。肝中風者，頭目瞤，兩脅痛，行常傴，令人嗜甘，如阻婦狀。肝中寒者，其人惡寒發熱，面赤有汗，胸中煩熱，兩臂不舉，舌本燥，善太息，胸中痛，不得轉側，時盜汗，咳，食已吐其汁，有熱，鼻窒。凡有墜墮，惡血留內，若有所大怒，氣上而不能下，積於左脅下，則傷肝，為嘔血，脫肉；又臥，口欲得張，時時手足青，目瞑，瞳人痛，此為肝臟傷所致也。肝脹者，脅下滿而痛引少腹。肝水者，其人腹大不能自轉側，兩脅下，腹中痛，時時津液微生，小便續通。肺乘肝即為癰腫，心乘肝必吐利。肝著者，其病人常欲蹈其胸上，先未苦時，但欲飲熱。肝之積，名曰肥氣，在左脅下，如覆杯，有頭足，龜鱉狀，久久不愈，發咳逆，痎瘧，連歲月不已，以季夏戊巳日得之。肝病者，必兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之，氣逆則頭目痛，耳聾，頰腫。肝位居右，其治在左，木位東方故也。久行傷筋，勞傷肝也，恚怒氣逆則傷肝，損其肝者，緩其中。假令得肝脈，其外症善潔，面青善怒；其內症，臍左有動氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉，淋溲便難，轉筋，有是者肝也，無是者非也。肝熱病，左頰先赤，小便先黃，腹痛多臥，身熱，熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗。肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息。脾移寒於肝，癰腫筋攣；脾移熱於肝，則為驚，衄。肝咳之狀，兩脅下痛，不可以轉，轉則兩胠下滿。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色蒼嗌乾。肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便，上引小腹，如懷妊狀。肝虛，病苦脅下堅，寒熱腹滿，不欲飲食，腹脹，悒悒不樂，婦人月經不利，腰腹痛，苦心下堅滿，常兩脅痛，目忿忿如怒狀。是動病則腰痛不可以俯仰，丈夫㿗疝，婦人小腹腫，甚則嗌乾，面塵脫色。所生病者，胸滿嘔逆，洞泄，狐疝，遺溺，癃閉。

肝實瀉之，瀉子用甘草，行氣用香附、川芎、瞿麥、牽牛、青皮；行血用紅花，鱉甲、桃仁、莪朮、三稜、穿山甲、大黃、水蛭、虻蟲、蘇木、牡丹皮；鎮驚用雄黃、金箔、鐵洛、珍珠、代赫石、夜明砂、胡粉、銀箔、鉛丹、龍骨、石決明；搜風用羌活，荊芥、薄荷、蔓荊子、白花蛇、槐子、獨活、防風、皂莢、烏頭、白附子。肝虛補之，用枸杞、杜仲、狗脊、熟地、苦參、萆薢、阿膠、兔絲子；補血用當歸、牛膝、續斷、白芍、血竭、沒藥、川芎；補氣用天麻、柏仁、白朮、菊花、細辛、蜜蒙花、決明、穀精草、生薑。瀉水芍藥、烏梅、澤瀉。瀉火用黃連、龍膽草、黃芩、苦茶、豬膽。攻裡大黃。和解柴胡、半夏。解肌桂枝、麻黃。

膽俞在十椎旁，募在乳下傍日月，在肝之短葉間。主榮百脈，流氣三部，為十一臟之主。

膽病善太息，口苦嘔宿汁，心恐，如人將捕之，嗌中介介然數唾。是動則病口苦，善太息，心脅痛不能轉側，甚則面微塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。所生病者，頭痛，角頷痛，目銳眥痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀挾癭，汗出振寒，瘧，胸中脅肋髀膝外至䯒絕骨外踝前及諸節皆痛，小指次指不用，耳痛鳴聾，目昏不眠，寒熱往來。

瀉用龍膽、牛膽、豬膽、生蕤仁、生棗仁、黃連、苦參。溫用人參、細辛、半夏、炒蕤仁、棗仁、當歸、地黃。降火黃芩、黃連、甘草、芍藥、連翹。鎮驚用黑鉛。水銀。和解用柴胡、芍藥、黃芩、半夏、甘草。

腎俞，在十四椎旁，募在京門腰間季脅。主聽，主骨，主二陰。平脈沉，賊脈緩，其聲吹嚏、呻吟，其臭腐，其液唾，其味鹹，其色黑，腎冬吹，抱膝平。

腎氣虛則厥逆，實則脹滿，四支正黑。腎病，夜半慧，日乘四季，下晡靜。病先發於腎，少腹腰脊痛，脛酸，三日之膀胱。腎脈搏堅而長，其色黃而赤，當病折腰；其軟而散者，當病少血。腎脈沉之大而堅，浮之大而緊，苦於足骨腫，厥而陰不興，腰脊痛，少腹腫，心下有水氣，時脹閉，時泄，得之浴水中，身未乾而合房內，及勞倦發之。脈堅而大，有積氣在少腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。凡有所用力舉重，若入房過度，汗出如浴水，則傷腎。腎脹者，腹滿引背腰髀痛。腎水者，其人腹大臍腫，腰痛不得溺，陰下濕，如牛鼻頭汗，其足逆寒，大便反堅。腎著之病，從腰以下冷如冰，腫重如帶五千錢，反不渴，小便自利，食飲如故，病屬下焦，從身勞汗出，衣里冷濕，久久得之。腎之積，名曰奔豚，發於少腹，上至心，下如豚奔走之狀，上下無時。久久不愈，病喘逆，骨痿少氣，以夏丙丁日得之。水流夜疾何也？土休故流疾而有聲，人亦應之，入夜臥則脾不動搖，脈為之數疾也。腎病其色黑，其氣虛弱，兩耳苦聾，腰痛，時時失精，飲食減少，膝以下清，其脈沉滑而遲。腎病者，必腹大，脛腫痛，喘咳身重，寢汗出，憎風，虛即胸中痛，大腹、小腹痛，清厥，意不樂。邪在腎則骨痛陰痹，按之不得，脹痛，大便難，肩背項頸強痛，時眩，取之湧泉、崑崙，視有血者，盡取之。腎實，舌燥咽腫，心煩嗌乾，胸脅痛，骨熱，小便赤黃，好怒好忘，足下熱疼。腎虛，病苦心中悶，下重足腫，不可按地，少腹脹滿，上搶胸脅，痛引肋下。久立傷骨，勞於腎也。久坐濕

水強瀉之，用大戟、牽牛、澤瀉、豬苓、車前子、防己、茯苓。水弱補之，補母人參、山藥；氣用知母、玄參、補骨脂、砂仁、苦參；血用黃柏、枸杞、熟地、鎖陽、肉從蓉、山茱萸、阿膠、五味子。本熱攻之，傷寒少陰症，口燥咽乾，用大承氣湯下之。溫里用附子、乾薑、官桂、蜀椒、白朮。解表用麻黃、細辛、獨活、桂枝。清熱用玄參、連翹、甘草、豬膚。

居腎下之前，大腸之側，當臍上一寸，水分穴之處，小腸之下，乃膀胱際也，水液由此滲人焉。主津液，為胞之

膀胱病，少腹偏腫痛，以手按之，欲小便而不得，肩上熱，足小指外側及脛踝後皆熱脹，則少腹滿而氣癃。病先發於膀胱者，背膂筋痛，小便閉。五日之腎，少腹腰脊痛，脛酸。一日之小腸，脹。一日之脾，閉塞不通，身痛體重。膀胱者，州都之官，氣化則能出，有熱則淋閉，不約為遺溺。實，苦轉胞不得小便，頭眩痛，煩瀉，脊強；虛，苦肌肉振動，腳中筋急，耳聾，惡風颼颼作聲。是動則病沖頭痛，目似脫，頸似拔，腰似折，髀不可曲，膕如結，腨如裂。所生病者，痔瘧狂癲，疾頂痛，目黃淚出，鼻衄，小指不用。

泄火，滑石、豬苓、澤瀉、茯苓。下虛，熱用黃柏，知母補之，寒用桔梗、升麻、益智、烏藥、山茱萸。降火用地黃、梔子、茵陳、黃柏、牡丹皮、地骨皮。發表用麻黃、桂枝、羌活、蒼朮、防己、黃耆、木賊。

相火之用，分布命門元氣，主升降出入，總領五臟六腑，營衛經絡，上主納，中主化，下主出。

三焦病，腹脹氣滿，小腹尤堅，不得小便，溢則為水，留則為脹，熱在上焦，因咳為肺痿，中焦因堅，下焦因尿血，嗌腫，喉痹，汗出，目銳眥痛，頰腫，耳後、肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。凡吐、衄、便尿諸血，皆三焦所生。

實火瀉之，麻黃、柴胡、葛根、荊芥、升麻、薄荷、羌活、石膏以汗之；瓜蒂、滄鹽，齏汁、白礬、皂莢、梔子以吐之；大黃、芒硝、元明粉以下之。虛火補之，上用人參、天雄、桂心；中用人參、黃耆、丁香、木香、草果；下用附子、桂心、硫黃、人參、沉香、烏藥、補骨脂。本熱寒之，用涼藥；標熱散之，用解表藥。

手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包，下鬲歷絡三焦。《經》云：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。謂心包也，其經在心下橫膜之上，豎膜之下。與橫膜相黏而黃脂裹者，心也。其脂膜之外有細筋如絲，與心肺相連者。即包絡也。

心包絡病，笑不休，手心熱，心中大熱，面黃目赤，心中動。其餘見症與心臟同。

補用地黃，濕用桂，瀉用枳殼、烏藥，涼用梔子、引經用柴胡，川芎以行上。青皮以行下。

以上十二經，陰穴共一百八十，陽穴共四百三十四穴，陰穴少，陽穴多，乃知陽易熾，陰易虧，人可不惜其陰乎？

督脈起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入腦上巔，循額至鼻柱，屬陽脈之海。其見症，脊強而腰厥。

任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裡上關元，至喉嚨，屬陰脈之海。其見症，男子為七疝，女子為瘕聚。

衝脈起於氣衝。《難經》云：並陽明之經，挾臍上行，至胸中而散。《醫統》辯：井足少陰之經。至《針經》所載：衝任與督脈同起於會陰，在兩陰間。又云：浮於外者，循腹上行，會於咽喉，別而絡唇口。

帶脈起於季脅，回身一周。其見症也，苦腹滿，腰溶溶如坐水中。

陽維起於諸陽之會。維者，維持之義也，為諸脈之綱維。陰維起於諸陰之交。二經之見症也，悵然失志，容容不能自持，驚即失志，喜忘恍惚。

陽蹻脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池。其見症

陰蹻脈者，起於跟中，循內踝上行，至咽喉交貫衝脈。其見症也，陽緩而陰急。

夫人身之有督任，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言；天地之子午，以南北言。可以分，可以合，分之以見陰陽不離；合之以見渾淪無間，此修真者之周行也。惜夫舉世昏昏，盡趨岐徑，或默朝上帝；或內視腑臟；或存神閉息；或服氣吞霞；或運氣機，行火候；或煉日月，採精華；或日運臍輪，夜運泥丸；或朝乎三魂，暮攝七魄；或按周大，而行搬運；或指斗柄，而轉化機；或守中黃絳宮，而待神凝氣聚；或運三華五氣，而用洗骨伐毛，種種玄言，豈離督任？獨惜其舍正路而不由耳！知之者，四門外閉，兩目內觀，心如止水，身似空壺，締觀黍米之珠，權作黃庭之主，不施搬運，自妙轉旋，含光嘿嘿，調息綿綿，握固內守，注意玄關，頃刻而真元內還，未幾而一陽來復，兩腎如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，鼓巽運坤，天機自動，微以意定，則水火自然升降，如桔槔之呼水，稻花之凝露，謂之乾坤交媾罷，一點落黃庭，到此地位，意不可散，散則不成丹矣，故紫陽翁曰：真汞生於離，其用卻在坎，奼女過南園，手持玉橄欖，身心渾飩，與虛空等，不知身之為我，我之為身，神之為氣，氣之為神。不規中而自規中，不胎息而自胎息，虛室生白，黑地引針，亦不知任之為督，督之為任也。此是最上一乘，慎勿身中摸索。真志修者，其知所務哉！

又十二經，每經各得五穴，以應五行。所出為井，所流為榮，所注為俞，所行為經，所入為合。肝邪治並，心邪治榮，脾邪治俞，肺邪治經，腎邪治合，惟督任則總而貫之。

人身合乾坤二卦，乾為天，自乾而變者，三十二卦，由上而下也；坤為地，自坤而變者，三十二卦，由下而上也。以《內經》考之，手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足，是高能接下也。足之三陰，從足走腹；手之三陰，從腹走手，是下能趨上也。故上下升降為和，天上地下謂之否，地上天下謂之泰，故曰天地交而萬物生，夫婦和而家道成。《易》曰，天道下濟而光明，地道卑而上行。又曰：天依形，地附氣，皆交和之說也。人之一身，心生血，血欲下降而交乎腎；腎生氣。氣欲上升而交乎心，心腎既交，水火既濟矣，病安從生？《活法機要》云：凡虛損之疾，寒熱因虛而感也。感寒則損陽，陽虛則陰盛，故損則自上，而下治之，宜以辛甘淡，過於胃則不可治也。感熱則損陰，陰虛則陽盛，故損則自下而上治之，宜以苦酸鹹，過於脾則不可治也。自上損者，一損損於肺，故皮聚而毛落；二損損於心，

一脈輒變為二病，邪在氣，為是動；邪在血，則為所生病。氣主煦之，血主濡之，氣留而不行，氣先病也；血滯而不濡，血後病也。浮者氣病，沉澀者血病，氣留則寒，血滯則熱，此又經脈之大概也。

地非純陰，亦有三陽，地以陽殺陰藏而為秋冬。

天時十二月　人身十二經　地支十二位

十二經有水火分治之法。《紺珠經》曰：肝膽由來從火治，三焦包絡都無異，脾胃常將濕處求，肺與大腸同濕類。腎與膀胱心小腸，寒熱臨時旋商議，惡寒表熱小膀溫，惡熱表寒心腎熾。十二經最端的，四經屬火四經濕，四經有熱有寒時，攻裡解表細消息，裡熱裡寒宜越竭，表熱表寒宜汗釋。濕同寒火同熱，寒熱到頭無兩說，六分熱來一分寒，寒熱中停真浪舌。熱寒格拒病機深，亢則害承乃制別，緊寒數熱脈正邪，標本求之真妙訣。休治風休治燥，治得火時風燥了，當解表時莫攻裡，當攻裡時莫解表。表裡如或兩可攻，後先內外分多少。治濕無過似決用，此個筌蹄最分曉。感謝軒岐萬世恩，爭奈醯雞笑天小。（一分寒，宜作半分寒。）又《標本歌》曰：少陽從本為相火，太陰從中濕土坐，厥陰從中火是家，陽明從中濕是我。太陽少陰標本從，陰陽二氣相包裹。風從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可，萬病能將火濕分，掣開軒岐無縫鎖。（太陰從中之宜作本）。細味二章，則十二經之大略從可睹矣！